Введение
Истина − категория философии, обозначающая идеал знания и способ его достижения (обоснования). Это ценностно-теоретическое понятие, предполагающее, с одной стороны, рефлексивно-конструктивную разработку критериев совершенства и совершенствования знания, а с другой − отнесение к системе ценностей, в которой идеал данного совершенства определяется контекстуально, через связи с другими ценностными категориями. Понятие истины всегда служило источником острых дискуссий и знаменовало собой поляризацию философских учений. При этом споры об истине имели своим предметом именно специальную философскую категорию, порождая многообразие конкурирующих теорий, совокупность которых и дает наиболее полный философский образ истины .
Уже в античной философии делается попытка понять, какое знание можно считать образцом. Истина рассматривалась в античности как высшая, даже абсолютная ценность.
Сократ и Платон считали, что уже само по себе правильное знание определяет правильное поведение (праведную жизнь), а потому размышления об истине у них связывалось с размышлениями об идеалах красоты и добра .
С возникновением науки эта проблема стала ставиться иначе. В понятие истины стали вкладывать не только стремление к чему-то высшему, но и установки практической пользы, а также установки рациональности и объективности. Понятие истины в научном познании в целом утрачивает нравственное и эстетическое измерение. Научная истина — это бесстрастное знание. Ведь всякая оценочная позиция рассматривалась как выражение пристрастности, субъективности.
Своими идейными корнями и данный идеал знания (истины) восходит также к античной философии. В частности, у Парменида возникает в общем-то классическое философское понимание истины как максимального соответствия знания об объекте самому объекту − мира мыслимого и реально существующего. Такое представление с некоторыми различиями можно найти позже в концепциях и Аристотеля, и философов-эмпириков Нового времени, и в марксистской философии. Наука, отделяясь в ХVI — ХVII вв. от других способов познания мира (от философии, в том числе), впитала в себя изначально эту установку на возможность получить знание об объекте самом по себе, знание, соответствующее объекту, знание как адекватный интеллектуальный заместитель (интеллектуальную копию) объекта.
