Философия-эпоха схвачена в мыслях

Философия — это предельно обобщенное, теоретическое видение мира. Она отличается и от религиозного и от научного способа постижения действительности. От религиозного она отличается своей рациональностью, научностью построения и опорой на науку. От научного она отличается тем, что являет собой обобщенное осмысление мирового целого и отношения человека к миру.

Говорят, что «философия — это эпоха, схваченная в мысли». И лосевская аналогия: инертная масса рабов — «материя», а свободные греки — «форма» Аристотеля, — прекрасно согласовалась с марксизмом: бытие полностью определяет сознание.

Однако вот что замечает писатель Виктор Ерофеев, неоднократно встречавшийся с великим философом за чашкой чая: «Его марксизм был всегда — по крайней мере мне так казалось — „потемкинской деревней“. В общем, какая-то „туфта“, но с благородным подтекстом: где материя и рабство главенствуют, там невозможна личность» .

Соответственно этому философия определяется как познание необходимости содержания абсолютного представления, а также необходимости обеих его форм, — с одной стороны, непосредственного созерцания и его поэзии, как равным образом и объективного и внешнего откровения, которое предполагается представлением, а с другой стороны, прежде всего субъективного вхождения в себя, затем также субъективного движения вовне и отождествления веры с предпосылкой.

Это познавание является, таким образом, признанием этого содержания и его формы и освобождением от односторонности форм, возвышением их до абсолютной формы, самое себя определяющей как содержание, остающейся с ним тождественной и в этом тождестве представляющей собой познавание упомянутой в-себе-и-для-себя-сущей необходимости. Это движение, которое и есть философия, оказывается уже осуществленным, когда оно в заключении постигает свое собственное понятие, т. е. оглядывается назад только на свое же знание.

Философия разрабатывается отдельными людьми, но не является их произволом и капризом. «Что касается отдельных людей, то уж, конечно, — отмечает Гегель, — каждый из них сын своего времени; и философия есть также время, постигнутое в мысли».

Аристотель называл философию «главной и главенствующей наукой, которой все другие науки, словно рабыни, не смеют прекословить». Для Сенеки философия основное средство развития гражданских качеств личности, нравственно-духовной доблести и интеллектуальной силы.

При всем преувеличении значимости философии в жизни общества и Аристотель, и Сенека правильно отмечали лидирующее положение философской мысли в духовной культуре, а замечания Сенеки о нравственной пользе философии сохраняют свое значение и по сей день.

В конце XIX начале ХХ вв., в дооктябрьский и «досоветский» период, феномен философии анализировался в основном в связи с конкретным рассмотрением философских взглядов в работах Бердяева Н. А., Булгакова С. Н., Венгерова С. А., Владимирова Л. Е., Гершензона М. О., Завитневича В. З., Колюпанова Н. П., Лясковского В., Плеханова Г. В., Таубе М. Ф., Флоренского П. А., Херсонского В. И. Эрна В.Ф., Языкова Д. Д. и ряда других исследователей.

В советское время состоялись несколько дискуссий о роли философии и еe идеях. Результатом этих дискуссий стали монографии, книги, статьи их участников, в которых на фоне идеологизированных и резко критических суждений пробивались здравые мысли о необходимости взвешенного и объективного подхода к феномену философии.

В 1970;1990;е гг. происходил заочный теоретический спор между исследователями философии об исторических и сущностных границах и ее особенностях. Характер заочных дискуссий и споров носило в эти годы обсуждение на страницах книг и журналов и целого ряда других проблем теории познания, социальной философии, соборности, общины, социального идеала и т. д.

Из числа изданных в последние десятилетия трудов, разрабатывающих самые различные аспекты наследия философии, заметны прежде всего работы Благовой Т. И., Дудзинской Е. А., Кошелева В. А. Кулешова В., Маслина М. А., Носова С. Н., Пирожковой Т. Ф., Попова А. А., Пушкина С. Н., Цимбаева Н. И., Шапошникова Л. Е., Янковского Ю. З., ряда других исследователей.

В значительной мере решают проблему обобщения результатов историко-философских исследований ставшие заметными работы под редакцией Маслина М. А. антология «Русская идея» (М., 1992), словарь «Русская философия» (М., 1995), учебник для вузов «История русской философии» (М., 2001), а также словарь «Русская философия» (М., 1995), другие подобные издания. В определенном смысле эту работу выполняют и регулярно проходящие симпозиумы историков русской философии.

Из трудов, имеющих важное значение в развитии философского знания, следует назвать, кроме упомянутых, работы Абрамова А. И., Галактионова А. А., Громова М. Н., Замалеева А. Ф., Кантора В. К., Керимова В. И., КостеловА В.С., Кувакина В. А., Ломунова К. Н., Малахова В. С., Никандрова П. Ф., Павлова А. Т., Пескова А. М., Сербиненко В. В., Смирновой З. В., Солнцева Н. В., Сухова А. Д., Холодного В. И., Хоружего С. С., Щукина В.Г.

Существенное приращение знания о различных гранях философского творчества содержится в диссертационных работах Антонова К. М., Ауловой Е. П., Волкович Н. А., Гвоздева А. В., Деникина А. В., Жукова В. Н., Засухиной В. Н., Лабанова С. С., Наумова С. В., Парилова О. В., Петровой М. В., Разумовского И. С., Федотовой И. А. и многих других исследователей.

Следует обратить внимание, что собственно философские исследования пока уступают по объему и масштабу другим историческим, литературоведческим, общественно-политическим и т. п. Тем не менее, в литературе по философии накоплен значительный материал.

Цель исследования анализ и характеристика современной историко-философской литературы, систематизация полученных в ней результатов; определение основных черт трактовки современными авторами философии. Под современной мы понимаем литературу, изданную в последние примерно три десятилетия.

Достижение этой цели предполагает решение следующих задач:

a. дать анализ имеющихся интерпретаций истоков и сущности философии в современной научной литературе;

b. исследовать предложенные российской философской мыслью последних десятилетий трактовки онтологии и гносеологии ведущих философов, их ключевые категории, предложить собственное видение этой проблемы;

c. выявить и систематизировать основные позиции и точки зрения современных исследователей на историософию и социальную философию, ать обобщенную интерпретацию полученных результатов;

Актуальность данного исследования заключена в том, истинное философское воззрение на мир, т. е. то, которое учит нас познавать его внутреннюю сущность и, таким образом, выводит нас за пределы явления, не спрашивает, откуда и куда и зачем, а всегда и всюду интересует его только что мира: иначе говоря, оно рассматривает вещи не в каком-либо отношении, не как становящиеся и преходящие — словом, не в какой-либо из четырех форм закона основания, а, наоборот, имеет своим объектом как раз то, что остается по устранении всего этого подчиненного названному закону способа познания, то, что проявляется во всякой относительности, но само ей не подчинено, то, что составляет всегда равную себе сущность мира, его идею.

Из такого познания исходит как искусство, так и философия, исходит также и то настроение духа, которое одно ведет к истинной святости и искуплению от мира.

Несомненной заслугой современной философской мысли является выдвижение ее представителями новых ценностей. К ним относятся общегуманистические, экологические ценности и ценности качества жизни. Ценность качества жизни противопоставляется уровню жизни, массовому производству и потреблению.

Для человека, его здоровья и счастья не так важен уровень жизни, как ее качество. Оно определяется не столько ее комфортом, сколько добрыми и гуманными отношениями в обществе, социальным равенством и близостью к природе.