Нравственный идеал И. Канта и русская религиозная философия конца XIX — начала XX века

Актуальность темы

исследования. Говоря об актуальности этой философской проблемы, на наш взгляд, можно выделить два её уровня: актуальность, связанную с историческими особенностями современности, и «вечную» актуальность, зародившуюся в истоках мировой цивилизации. Полагаю, что в начале третьего тысячелетия как для российского общества, так и для всего человечества сохраняется необходимость в философском осмыслении нравственных основ человеческого бытия. На современном этапе развития нашего государства особенно важным становится вопрос о путях и методах преобразования общества и воспитания человека. Социально-экономические преобразования в стране повлекли за собой коренную переоценку ценностей, отказ от сложившихся идеалов или же определённое их видоизменение, обострив необходимость теоретической разработки новых идеальных ориентиров развития, а также поиска основных путей изменения исторической действительности. Определение нравственных идеалов, ориентация на их достижение составляют основной смысл проблемы совершенствования личности и общества.

Проблема поиска нравственного идеала занимала важное место ещё в эпоху античности, но особое значение, на взгляд диссертанта она получила в немецкой классической философии, и, прежде всего, в творческом наследии И. Канта.

Актуальность изучения и анализа проблемы объясняется возрастающим сегодня интересом современных отечественных исследователей к творческому наследию И. Канта, влиянию его идей на русскую религиозную философию конца XIX — начала XX вв. Из-за ограничения объема работы не представляется возможным дать полный анализ влияния этических идей И. Канта на русскую религиозную философию конца XIXначала XX века в целом, а поэтому считаем вполне оправданным охарактеризовать этические воззрения философов, представлявших самые яркие направления в русской религиозной философии- - теоретика философии «всеединства» В. С. Соловьевародоначальника русского экзистенциализма, создателя «философии свободы» и «христианского персонализма «Н. А. Бердяеваприверженца естественноправовой философской мысли, представителя неокантианства баденской школы П. И. Новгородцева. Каждый из них в тот или иной период творчества испытывал значительное влияние идей Канта.

Проблема поиска совершенного общественного устройства и «идеальной» личности занимает важное место в творческих исканиях И. Канта и представителей русской религиозной философии B.C. Соловьёва, Н. А. Бердяева, П. И. Новгородцева. Осмысление их вкладов в постановку и разрешение проблемы совершенствования человека и общества способно, на наш взгляд, сыграть значительную роль в деле разработки нравственно-этических ориентиров развития российского общества.

Возможность творческого использования философского наследия И. Канта, B.C. Соловьёва, Н. А. Бердяева, П. И. Новгородцева при решении актуальных проблем современности обусловлена тем, что их идеи имеют общекультурное мировое значение, так как затрагивают прежде всего проблему поиска человеческого «Я». Ведь вершиной кантовского гуманизма и исторического оптимизма стало убеждение в том, что через ряд поколений проблема развития задатков и способностей личности, морального совершенствования человека и всего человечества займёт центральное место в процессе развития мировой цивилизации. Высшей ценностью в произведениях И. Канта и представителей русской религиозной философии является человек.

В данной диссертации предпринята попытка воссоздать характеристику нравственного идеала, в учениях И. Канта, В. С. Соловьева, Н. А. Бердяева, П. И. Новгородцева, определить его место и роль в целях совершенствования человека и общества, раскрыть значение философского наследия И. Канта и представителей русской религиозной философии для сохранения и продолжения философских традиций.

Объектом данного диссертационного исследования является этическое наследие И. Канта и русская религиозная философия конца XIX-начала XX века, особое внимание автор уделяет наиболее видным ее представителям: B.C. Соловьеву, Н. А. Бердяеву, П. И. Новгородцеву.

Предмет исследования — развитие идеи нравственного идеала И. Канта в русской религиозной философии конца XIX-начале XX века.

Степень разработанности проблемы. Существенное значение при подготовке диссертации имела литература, которая непосредственно характеризует проблему нравственного идеала, нравственного совершенства человека и человечества в философском наследии И. Канта и в русской религиозной философии конца XIXначала XX вв., возникших под влиянием идей И. Канта.

Следует отметить, что исследованию нравственных проблем и"категорического императива «И. Канта посвящено немало работ, прежде всего, представителей русского неокантианстваА. И. Введенского, И. И. Лапшина, Г. И. Челпанова, С. И. Гессе-на, Г. Д. Гурвича, Б. В. Яковенко, Ф. А. Степуна, П.Б. Струве1. Ещё в начале XX столетия предпринималась попытка не только изучить этику И. Канта, но и установить её связь с русской этико-философской мыслью, благодаря произведениям С. А. Алексеева (Аскольдова), Е. И. Боричевского, А. Белого, П. П. Блонского, Б. П. Вышеславцева, С. С. Глаголева, Н. А. Гартмана, В. В. Зеньковского, А. Ф. Лосева, И. А. Ильина, Л. М. Лопатина, А. О. Лосского, П. И. Новгородцева, Г. В. Плеханова, Э. Л. Радлова, С. Л. Франка, Г. Г. Шпета.2.

Представители отечественной философии — В. Ф. Асмус, И. С. Нарский, Т.И. Ой-зерман, С. И. Попов, В. Н. Кузнецов также много внимания уделили исследованию творческого наследия И. Канта. Среди произведений, анализирующих этические взгляды И. Канта, следует отметить исследования И. С. Андреевой А.В. Гулыги, А. А. Гусейнова, О. Г. Дробницкого, Л. А. Калинникова, В. А. Капранова, К. Н. Любутина, Н. В. Мотрошиловой, И. С. Нарского, Э. Ю. Соловьёва, А. П. Скрипника, А. С. Чернова.3.

В литературе советского периода особо отличаются исследования посвященные творчеству И. Канта, и неокантианству (работы Т. А. Акиндиновой, А. И. Абрамова,.

1 Более подробная характеристика неокантианства в России дана в кн. Е. И. Водзинского «Русское неокантианство конца XIX — начала XX вв.» (Л., 1966).

2 В книге Лосева А. Ф. «Владимир Соловьев и его время» (М., 1990) этой теме посвящен особый раздел «Вл.Соловьев и Кант» — а так жестатья о Канте С. С. Глаголева в «Православной религиозной энциклопе-дии» (СПб., 1907, т.8.с.477) и его же статья «Религиозная философия Канта» в журнале «Вера и разум» (1904), статья П. И. Новгородцева «Кант как моралист» и др.

3 Асмус В. Ф. Этика Канта // Кант. Сочинения Т.4, ч.1. — М., 1965; Каменский З.А. И. Кант в русской философии начала XIX века // Вестник мировой культуры. — 1960,№ 1- Он же. Кант в России // Философия Канта и современность. — М., 1974; Кант и философия в России, — М., 1994; Дмитровский А. З. Кант и русская общественная мысль в первой половине XIX в.// Вопросы теоретического наследия Иммануила Канта. — Калининград, 1978; Капранов В. А, Чуева М.А." Кант и русская религиозная философская в конце XIXначале XX в.//. Там же. 1979; Дуденков В. Н. Кант, неокантианство и «русский духовной ренессанс» // «Критика чистого разума» и др.

A. С. Богомолова, Е. И. Водзинского, А. В. Вострикова, П. П. Гайденко, В. Н. Дуденко-ва, А. А. Ермичева, В. В. Сапова, А. С. Фомина).

Русская религиозная философия, более широкую известность получила в 50-х-60-х годах нашего столетия. До этого периода произведения, B.C. Соловьёва, Н. А. Бердяева, П. И. Новгородцева и все работы, посвященные их творчеству, преимущественно были представлены дореволюционными отечественными и зарубежными исследованиями, а также русскими философами-эмигрантами.

Начало изучения этических воззрений B.C. Соловьёва было положено в произведениях его современников и ближайших последователей — Е.Н. и С. Н. Трубецких, Л. М. Лопатина, Э. Л. Радлова, В. Л. Величко.4 Они первыми попытались дать анализ его творческому наследию, установить взаимосвязь с этическим учением И. Канта. В дальнейшем философским воззрениям B.C. Соловьёва посвящены произведения современных исследователей: А. Ф. Лосева, В. В. Асмуса, В. А. Кувакина, П. П. Гайден-ко, Н. Ф. Уткина, Е. Б. Рашковского.5 Философское наследие Н. А. Бердяева более подробно стало изучаться в последнее время благодаря исследованиям В. А. Кувакина, А. А. Ермичева, Н. А. Полторацкого. О взглядах его современниковП. Б. СтрувеД. С. МережковскогоВ. П. СвенцицкогоЛ. ШестоваА. БелогоС. Л. ФранкаВ. Ф. ЭрнаВ. В. РозановаВ. В. ЗеньковскогоВ. В. ВодовозоваЛ. П. КарсавинаИ. А. ИльинаПрот. С. Четверикова, — можно судить по их переписке и публикациям разных лет.6 Большой интерес о творчестве неокантианца баденской школы — П. И. Новгородцева, автора оригинальной естественно-правовой философии, вызывают иссле.

4 См. С. Н. Трубецкой. Основное начало учения Вл. Соловьева//Вопросы философии и психологии. М., 1901. Январь-февраль. Кн.56 (1).С.92−111- Трубецкой Е. Н. Миросозерцание Вл. Соловьева: В 2 т. — М., 1913. Величко В. В. Владимир Соловьев. Жизнь и творения — 2-е изд. // СПБ., 1904. Радлов Э. Л. Вл. Соловьев. Жизнь и учение,-СПб., 1913 и др.

5 Асмус В. Ф. В. С. Соловьев: опыт философской биографии // Вопросы философии. -1988. -№ 6- Кувакин.

B.А. Философия Вл.Соловьева. — М., 1988; Уткина Н. Ф. Тема всеединства в философии Вл. Соловьева// Вопросы философии. — 1989. — № 6- Гайденко П. П. Человек и человечество в учении B.C. Соловьева// Вопросы философии. — 1944. — № 6.

6 Антонов Н. Ф. Николай Александрович Бердяев и его религиозное миросозерцание. — СПб., 1912; Гуревич Г. Д. Рец. на кн.: Бердяев Н. А. О наследии назначении человека. Опыт парадоксальной этики. Париж: 1931// Соврем.записки. Париж, 1931.Кн.47.С.512−516- Лосский Н. Мысли Н. А. Бердяева о назначении человека // Новый журнал. — Нью-Йорк, 1956, Кн.44, С. 208 — 218- Кувакин В. А. Критика экзистенциализма Бердяева. -М., 1976; Ермичев А. А. Три свободы Николая Бердяева. — М., 1990; Н. А. Бердяев: Pro et contra. Антология. Кн.1 (Русские мыслители о Н.А. Бердяеве). — СПб. 1994. дования И. А. Ильина, Н. О. Лосского, Г. В. Фроловского, Г. Д. Гурвича, В. В. Зеньков-ского, В. А. Савельева, А. В Полякова, И. А. Исаева, Н. С. Плотникова, М. А. Колеро-ва.7.

Современная научная литература, посвященная развитию идей И. Канта в произведениях B.C. Соловьёва, Н. А. Бердяева, П. И. Новгородцева и других представителей русской религиозной философии конца XIX-начала XX вв., отличается глубокой проработкой различных аспектов творческого наследия мыслителей, особое значение имеют работы В. Ф. Асмуса, А. Ф. Лосева, З. А. Каменского, М. Ф. Балакиной, А.А. Ерми-чёва, В. А. Кувакина, Л. А. Калинникова, Л. К. Нагорной.

В указанных исследованиях рассматриваются основные этические проблемы: нравственность и её категории, действие нравственного закона жизни, характер нравственного прогресса, цель жизни и деятельность человека, ценность человеческого бытия. Однако в этих исследованиях проблема поиска нравственного идеала в учениях И. Канта и его влияния на этические воззрения В. С. Соловьева, Н. А. Бердяева, П. И. Новгородцева не рассматривалась.

В диссертационном исследовании поставлена цель реализации целостного подхода к анализу творческого наследия И. Канта и его влияния на мировоззрение B.C. Соловьёва, Н. А. Бердяева, П. И. Новгородцева. Думается, что выдвинутое автором предположение о развитии идеи нравственного идеала И. Канта в русской религиозной философии имеет особое значение в решении проблемы совершенствования человека и общества в начале третьего тысячелетия. Основное достоинство этой проблемы заключается в том, что автором предложено по-новому рассмотреть этические воззрения И. Канта, B.C. Соловьева, Н. А. Бердяева, П. И. Новгородцева.

Цели и задачи исследования. Целью диссертации является анализ развития концепции нравственного идеала И. Канта в произведениях представителей русской.

7 Савельев В. А. Теория возрожденного естественного права в учении П. И. Новгородцева // Вопросы государства и права в общественной мысли России XVIXIX вв. — М., 1979; Поляков А. В. К критике методологических основ школы «возрожденного естественного права» в России (П.И.Новгородцев)// Вестник Ленинградского ун-та. 1986. Сер.6.Вып.2. Исаев.- И.А. Политико-правовая утопия в России (конец XIX — начало XX вв.). — М., 1991 религиозной философии конца XIX — начала XX века. (B.C. Соловьева, Н. А. Бердяева, П. И. Новгородцева.).

Достижение поставленной цели предполагало решение следующих задач: раскрыть содержание представлений о нравственном идеале в этических концепциях И. Канта, В. С. Соловьева, Н. А. Бердяева, П. И, Новгородцева и определить насколько требования «категорического императива «И. Канта способствуют приближению личности и общества к нравственному совершенствупоказать, что личность занимает центральное место в философской системе И. Канта, и в этических учениях В. С. Соловьева, Н. А. Бердяева, П. И. Новгородцева и является источником и целью осуществления нравственного идеала, при этом отметить особенности и масштаб влияния идей И. Канта на взгляды русских религиозных мыслителейвыявить, каким образом И. Кант, В. С. Соловьев, Н. А. Бердяев, П. И. Новгородцев определяют свободу выбора между добром и злом для возможности реализации нравственного идеалаустановить, насколько возможна реализация идеи «общественного идеала «как образа совершенства личности и обществасопоставить идею И. Канта о «разумной цели человечества» с концепцией «всеединства «В. С. Соловьеваустановить соотношение между проблемой единения человека с Богом в фи лософской системе И. Канта с идей» Богочеловечества «в русской религи озной философии.

Методологическая основа исследования. При проведении диссертационного исследования диссертантом использовались — в разных вариантах — сравнительноисторический, историко-критический, аналитико-синтетический, диалектический и логический методы, которые позволили выявить взгляды И. Канта, B.C. Соловьёва, Н. А. Бердяева, П. И. Новгородцева на проблему нравственного совершенства личности и общества в их идейной взаимосвязи и логической взаимной обусловленности, представить их в виде целостной концепции. Для анализа эволюции взглядов B.C. Соловьёва, Н. А. Бердяева, П. И Новгородцева под влиянием идей И. Канта используется метод критического анализа первоисточников. В диссертации также используются диалектический и компаративный подход для определения общих тенденции и различий в постановке и обосновании проблемы нравственного идеала у И. Канта и русских религиозных философов, в частности у B.C. Соловьева, Н. А. Бердяева, П. И. Новгородцева.

В работе использованы следующие группы источников:

— сочинения И. Канта и русских религиозных философов второй половины XIX первой половины XX вв.;

— полемические и критические сочинения представителей неокантианства в России, современников B.C. Соловьёва, Н. А. Бердяева, П. И. Новгородцева, русских религиозных философов и богословов;

— письма и сочинения мемуарного характера;

— новейшие отечественные и зарубежные научные исследования творчества указанных мыслителей.

НАУЧНАЯ НОВИЗНА ДИССЕРТАЦИОННОГО ИССЛЕДОВАНИЯ ВЫРАЖАЕТСЯ В СЛЕДУЮЩЕМ:

• проведен комплексный анализ взглядов И. Канта, В. С Соловьева, Н. А. Бердяева, П. И. Новгородцева на проблему нравственного идеала и выявлено, что исполнение требований «категорического императива «способно приблизить личность и общество к нравственному совершенству, раскрыто содержание представлений о нравственном идеале каждого из анализируемых в диссертации философовпричем отмечено, что существует не только преемственность идей И. Канта в философских воззрениях B.C. Соловьева,.

Н.А. Бердяева, П. И. Новгородцева, но имеются и существенные различия во взглядах на данную проблему.

• показано, что источником и целью осуществления нравственного идеала является личность, которая занимает центральное место в этических взглядах И. Канта, В. С. Соловьева, Н. А. Бердяева, П. И. Новгородцев, также установлено не только сходство, но и различие в понимании нравственного начала в человеке И. Кантом и русскими религиозными философами. Если для этических учений И. Канта было характерно понимание морали как объективного закона, который человек вольно или невольно должен воспринять и усвоить, то в русской этической мысли было совсем другое понимание природы морали, исходящее из субъекта, личности, под углом зрения судьбы человека. Взаимоотношение человека и морали рассматривалось русскими религиозными философами как бы изнутри, с точки зрения человеческих интересов;

• выявлено, что и у И. Канта и у русских религиозных философов свобода воли определяет выбор человека между добром и злом, так как только свободная личность может способствовать реализации нравственного идеала. Моральная философия И. Канта исходит из веры в свободу человека, который сам дает себе нравственный закон. Русские религиозные философы полагают, что моральное осознание человеком своих поступков является одним из условий реализации его нравственной свободы, а нравственный смысл и достоинство нашей жизни представляют неразрывную связь между жизнью и совершенным Добром, между Богом и Человеком;

• в результате анализа изученного материала установлено, что в историческом наследии И. Канта и представителей русской религиозной философии В. С. Соловьева, Н. А. Бердяева, П. И. Новгородцева нравственный идеал является абсолютным нравственным представлением о благом и должном, образом нравственного совершенства личности и общества, их взаимоотношений, выраженных в форме «общественного идеала «. Нам удалось выявить, что духовная жизнь отдельной личности в философских воззрениях И. Канта, В. С. Соловьева, Н. А. Бердяева и П. И. Новгородцева определяется духовным родством с обществом, а стремление к нравственному идеалу является исходным началом общественного идеала, который предполагает, прежде всего, духовное единение людей. Русская религиозная философия признает существующее противоречие между личностью и обществом. И. Кант отмечает, что моральный закон всеобщ, и человек должен ему подчиниться, подавить свои индивидуальные склонности, таким образом, для И. Канта главное — личностное совершенство, для русских религиозных философов важнее всего — общественное совершенство. Для русской религиозной философии основополагающей была идея «общественного идеала «. В философской системе И. Канта связь отдельных лиц и общества не получила должного развития. Ему не удалось установить диалектическую взаимосвязь между личностным и общественным. Наиболее совершенный общественный строй был представлен русскими религиозными философами, как единство светской власти и церкви, благодаря которому наступит истинная социальная справедливость. В. С. Соловьев, Н. А. Бердяев, П. И. Новгородцев в отличие от И. Канта, отмечают особую роль государства в процессе становления нравственной культуры личности. И. Кант был противником политического патернализма. Он пытался определить свободу человека перед лицом государственного попечения. Однако для И. Канта было не безразлично, какой будет форма государственного устройстваего интересовала не только установка общей моральной цели, но и политические отношения в обществе. Кант полагал, что политические формы имеют такое же значение по степени соответствия идеальной цели, но эта цель так высока, что перед нею все исторические формы кажутся не совершенными. Идея «вечного мира «И. Канта — это и есть идеал нравственного общества, а цель государства И. Кантом и представителями русской религиозной философии определяется не только гармонией общественного совершенства, но, прежде всего, свободой бесконечного развития личности;

• определено, что «разумная цель человечества» И. Канта и концепция «всеединства» B.C. Соловьёва имеют сходство и различие. Моральный прогресс человечества И. Кант связывает с «умопостигаемым моральным миром» в качестве идеи, недоступной подлинному познанию, с миром явлений, в котором эта идея реализуется благодаря априорным этическим принципам. В идее чистого разума поступки разумных существ как бы возникают из некой высшей воли, подчиняющей себе все частные воли. И хотя «моральный мир» допускается лишь как идеал высшего блага, как стремление к блаженству, к доброй воле, к высшему благу в себе и других, приверженность людей к нравственности выступает как внутренняя, практически необходимая, идея разума. В процессе совместной деятельности людей И. Кант видит реальную возможность: сообща решать проблемы общественного устройства, и в то же время стремится к достижению идеала. Однако, высказывая мысль о единстве природы и человека, И. Кант даёт более отвлечённое толкование данной проблемы, что, на наш взгляд, не даёт полного объяснения присущего миру единства. Концепция «всеединства» в русской религиозной философии рассматривается не только как определённый способ и строй бытия, а как универсальное общественное единство, всеохватывающее и включающее весь многообразный чувственно данный природный мир. Нам удалось установить, что «разумная цель человечества «, предложенная И. Кантом, и концепция «всеединства «B.C. Соловьёва основывается, прежде всего, на этнических принципах и предполагает собой не только универсальное общественное устройство, но и всеобщее стремление человечества к достижению нравственного идеала. • установлено, что в этических учениях И. Канта, В. С. Соловьева, Н. А. Бердяева, П. И. Новгородцева нравственный идеал является своего рода прообразом божественного в каждом из нас. Однако, русская религиозная философия критикует Канта за разрыв ноуменального мира (нравственного и божественного) с феноменальным (миром природы), за то, что теология у Канта основывается на морали. В русской религиозной философии нравственность находит свое начало в религиозных заповедях, а предположение о зарождении религии в этических концепциях практически не допустимо. И. Кант признаёт существование Бога, Бог для него это абсолютно нравственный закон, а религия — чистая вера в добро, в моральные принципы. Главным условием приближения человека к Богу, по Канту, является категорический императив, идея «Богочеловечества», представленная во взглядах B.C. Соловьёва и Н. А. Бердяева, это не просто конкретный образ будущего идеального человека, а совокупность усилий земного человека с божественным, направленных на приближение его Абсолюту.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Результаты диссертационного исследования могут послужить основой для дальнейшего историко-философского освоения богатого творческого наследия И. Канта, B.C. Соловьева, Н. А. Бердяева, П. И. Новгородцева для уточнения представлений о взаимодействии западной и отечественной философии, об общих тенденциях и эволюции историко-философского процесса. Материалы могут быть применены для решения ряда этических и социальнофилософских проблем, а так же использованы при разработке курсов и спецкурсов по философии, истории отечественной философии, антропологии и этике.

Апробация диссертационного исследования. Материалы и идеи диссертационного исследования получили отражение в публикациях автора.

Отдельные положения излагались автором в докладах и сообщениях на международных и всероссийских конференциях «Человек в научной и философской картине мира XXI века» (Курск, 21−23 мая 1996 г.), «Философия в системе духовной культуры на рубеже XXI века» (Курск, 20−21 мая 1997 г.), на Илиадевских чтениях (Курск, 3−5 марта 1998 г., 5 мая 1999 г.). Материалы диссертации были использованы также при подготовке лекций и семинарских занятий по курсу «Основы философии» в системе среднего профессионального образования. Диссертация обсуждалась на заседании общеуниверситетской кафедры философии Курского государственного педагогического университета и рекомендована к защите.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав (в каждой по три параграфа), заключения и списка используемой литературы.

Заключение

.

С точки зрения диссертанта, в теоретическом наследии И. Канта и представителей русской религиозной философии B.C. Соловьева, Н. А. Бердяева, П. И. Новгородцева нравственный идеал является абсолютным нравственным представлением о благом и должном, образом нравственного совершенства личности и общества, их взаимоотношений, выраженных в форме «общественного идеала» .

Мнение А. А. Гулыги о том, что «существует глубинная связь между учением Канта и сокровенными помыслами русских классиков.» оправдано. В русской религиозной философии, так же как и в философской системе И. Канта, главное место занимает человек И. Кант, В. С. Соловьев, Н. А. Бердяев, П. И. Новгородцев видят предназначение человека в служении добру, как божественному замыслу мира и человека, усматривая смысл и цель человеческой жизни в достижении нравственного идеала.

Наши исследования подтверждают, что признание человеческого достоинства, его понимание не как вещи среди вещей, а как существа, стоящего выше всего, является главным содержанием категорического императива И. Канта и философских суждений В. С. Соловьева, Н. А. Бердяева, П. И. Новгородцева. Следование «категорическому императиву» его исполнение представляет собой нравственный идеал, который прежде всего требует относиться к человеку не как к средству, а как к цели.

Отмечая, что идеал является своего рода прообразом божественного, в каждом из нас. И. Кант, В. С. Соловьев, Н. А. Бердяев, П. И. Новгородцев признают, что в реальности идеал не достижим, но он является мерилом разума, который нуждается в понимании того, что есть совершенство, для того чтобы оценивать поступки человека и человечества. Разрыв нравственного идеала с реальностью, невозможность его практической реализации в наших представлениях дискредитируют саму идею идеала вообще. Однако И. Кант такой разрыв предположил самим определением идеала. Прообраз совершенного человеческого существа у Канта, — не химера, не нечто изолированное от конкретного человека, а то, что «живет» в его внутреннем духовном мире, что жестко и властно диктует критерии совершенства, пусть никогда не воплощаемые в ральность. Это одно из противоречий кантовского этического учения, которые одновременно являются сутью и противоречием практического разума, противоречием нравственных поисков определяющих человеческое существо.

Четыре знаменитых вопроса Канта в результате проведенных исследований, с нашей точки зрения, будут раскрыты более полно, если к каждому из них добавить выражение в «идеале»: что я могу знать в идеале? Что я должен делать в идеале? На что я могу надеяться в идеале? Что такое человек в идеале? Суждения И. Канта подтверждают подобную постановку вопросаон утверждает, что человеку изначально присуще стремление к совершенству.

Считаем целесообразным также признать некоторые различия в понимании нравственного начала в человеке И. Кантом и русскими религиозными философами. Несмотря на то, что русская этическая мысль испытывала непосредственное влияние идей западноевропейской этики (кантианства, гегельянства, шелингианства, фейербахианства), она значительно отличалась от нее. Если для этических учений западных мыслителей было характерно понимание морали как объективного закона, который человек вольно или невольно должен воспринять и усвоить, то в русской этической мысли было другое понимание природы морали, исходящее из субъекта, личности, под углом зрения судьбы человека. Взаимоотношение человека и морали рассматривалось в русской философии как бы изнутри, с точки зрения человеческих интересов.

Подобный подход предполагал перенесение истории морали как системы норм, правил и принципов на смысложизненную субъективноличностную проблематику. Для русской философии, в отличии от европейской, и более всего немецкой философии, чуждо стремление к абстрактной, чисто интеллектуальной систематизации взглядов. Главное для нееэто познание духовных начал в человеке. Духовная жизнь отдельной личности в философии В. С. Соловьева, Н. А. Бердяева, П. И. Новгородцева определяется духовным родством с обществом. Ведь общественный идеалэто прежде всего духовное единение людей. А стремление к нравственному идеалу является исходным началом общественного идеала. Идея нравственного идеала во все исторические времена была не только надеждой на «благополучный» исход, но и целью исторического прогресса. Русская философия (В. С. Соловьев, Н. А. Бердяев) искала иного синтеза индивидуального и общественного по сравнению с тем, который предлагался И. Кантом. Это относится и к философам, тесно связанным с западными традициями П. И. Новгородцев, Л. И. Петражицкий). Для Канта главноеличностное совершенство, для русских философовобщественное совершенство. Русская религиозная философия признает существующие противоречия между личностью и обществом. И. Кант отмечает что моральный закон всеобщ, и человек должен ему подчиняться, подавить свои индивидуальные склонности. Русская религиозная философия подчеркивает, что свободное развитие личности является важнейшим условием развития общества. Государство обязанр защищать права и свободы личности. Не человек живет ради государства, а государство создано ради человека, ради защиты его человеческого достоинства. Государство, как полагали представители русской религиозной философии, обязано признать за основу своего существования принципы личности, право личности на индивидуальное творчество и проявление свободы, однако государство не может уничтожить противоречие между общественностью и личной жизнью, потому что полное слияние общего с частным было бы совершенным уничтожением свободы.

Абсолютная этика, или же нравственный идеал, -это своего рода стремление к высшей степени ценного, возвышенного, стремление состоянию завершенности, к совершенству. Таким образом абсолютная этика, как мы уже отмечали, предполагает идеал как безусловный образец нравственной личности, поведение которой определяется категорическим императивом, законом долга, который исполним лишь в том случае, если существует свобода воли. Связь между безусловностью долга и свободой у И. Канта выражена формулой: «Ты должен, следовательно, ты можешь» .

Способность человека дать нравственную оценку своей деятельности позволяет сделать предположение о том, что человек располагает своей свободой для того, чтобы определить свою жизненную цель. Н. А. Бердяев усматривал в И. Канте отрицателя безграничной человеческой свободы. Мы же полагаем, что И. Кант отрицал безграничную свободу ради оправдания человека. Он отмечал, что человеку проще быть образцовым верноподанным, чем свободной личностью. Моральная философия И. Канта исходит из веры в свободу человека, который сам дает себе нравственный закон. Вл. Соловьев определяет нравственный смысл и достоинство нашей жизни, как установление неразрывной связи между жизнью и совершенным Добром, имманентной связи между Богом и Человеком. Исходя из этого, можно обозначить ряд актуальных проблем, связанных с пониманием свободы в русской религиозной философии:

1)лозунг, который Н. А. Бердяев признает вслед за В. С. Соловьёвым «Познай истину, и истина сделает вас свободным» — имеет позитивное значение, так как моральная осознанность человеком своих поступков является одним из условий реализации его нравственной свободы;

2)обязательным условием свободной нравственной деятельности человека является необходимость «свободного избрания» личностью смысл о жизненных ориентиров;

3)свободная личность безусловно должна способствовать реализации нравственного идеала.

Считаем, что невозможно представить абсолютно идеальную высоконравственную личность в реальной жизни, в силу того, что человек не может быть бесконечно добрым или абсолютно злым. Человеку принадлежит свобода воли, которая определяет его выбор между добром и злом.

Концепция «всеединства» в русской религиозной философии рассматривается не только как определенный способ и строй бытия, а как универсальное общественное единство всеохватывающее и включающее весь многообразный чувственно данный природный мир. В западной философии и, в частности, у И. Канта, наблюдается отвлеченное толкование данной проблемы, что, на наш взгляд, не дает полного объяснения присущего миру единства.

Считаем, что идея «Богочеловечества», представленная во взглядах В. С. Соловьева и Н. Бердяева, — это не просто конкретный образ будущего идеального человека, а совокупность усилий земного человека и Бога направленных на приближение его к Абсолюту. И. Кант признает существование Бога. Бог для него абсолютно нравственный закон, а религия — чистая вера в добро, в моральные принципы. Главным условием приближения человека к Богу является категорический императив. Более ярко прослеживается линия имманентной связи природного и человеческого, человеческого и божественного в этических воззрениях В. С. Соловьева. По Соловьеву, между реальным бытием духовной и материальной природы нет различия, а существует тесная связь и постоянное взаимодействие. Соловьев представляет процесс всемирного совершенствования как соединение Божественного и человеческого стремления к царству Божиему.

Моральное доказательство бытия Бога — один из основных аргументов Канта. Он полагал, что все теоретические способы обоснования бытия Бога не состоятельны, однако необходимость бытия Бога можно доказывать в пределах практического разума морали. В священном писании моральный аргумент представлен следующим умозаключением: без веры в Бога люди перестают страшиться греха, но коль скоро все-таки встречаются высоконравственные люди, то, вероятно, потому, что в их совести присутствует Бог. И. Кант своеобразно развивает это рассуждение. Он отправляется от допущения, что если нет Творца, то моральные идеи и принципы теряют всякую объективную значимость, рушатся. Люди стремятся к счастью, однако у них есть также чувство долга. Они не умеют самостоятельно достигнуть гармонии между счастьем и долгом — создать ее в них в состоянии лишь самое совершенное нравственное Существо, Бог.

Проблема единения человека с Богом и со всем человечеством для представителей русской религиозной философии была основной. Однако следует отметить, что в философских воззрениях у B.C. Соловьева и Н. А. Бердяева встречается мистическое восприятие человека как представителя всего человечества, в связи его с космосом и Всевышним. А мировой процесс представляет собой соединение Божественного начала в человеке с душой мира. Следует согласиться с мнением П. И. Новгородцева о том, что в центре построений философии общества должна быть поставлена не будущая гармония истории, не идея земного рая, а вечный идеал Добра, обязательный для каждого исторического периода, для каждого поколения, для каждого лица. Вечный идеал Добра обязывает признать в истории иную подлинную реальность — живую человеческую личность, через которую должен быть осуществлен нравственный идеал.

Существование социального идеала, который абсолютизирует единичные и исторические приходящие формы социального существования, П. И. Новгородцев в своей книге «Кризис современного правосознания», признает неправомерным. Связь идеала с действительностью представляется им как воплощение Божественного закона, предопределяющего ход человеческой истории. Таким образом, существование личности в ее деятельности по реализации идеала у философа приобретает религиозный смысл.

Рассмотрев проблему «общественного идеала», считаем целесообразным, обратиться к точке зрения П. И. Новгородцев о том, что абсолютное идеальное состояние общества не может быть единственным нравственным ориентиром будущего, который достижим только в конце истории, но следует предположить, что нравственный идеал является главным ориентиром, не только в начале исторического процесса, его существование возможно на всем ее протяжении. Полагаем, что следует согласиться с мнением П. И. Новгородцева о том, что в центре построений общественной философии должна быть поставлена не будущая гармония истории, не идея земного рая, а вечный идеал добра, обязательный для каждого исторического периода, для каждого поколения, для каждого лица. Вечный идеал добра обязывает признать в истории иную подлинную реальность — живую человеческую личность, через которую должны быть осуществлены идеальные требования.

Как нам известно, И. Кант был противником политического патернализма. Он пытался определить свободу человека перед лицом государственного попечения. Русские религиозные философы В&bdquoСоловьев, Н. Бердяев, П. Новгородцев, в отличие от Канта, отмечает особую роль государства в процессе становления морального сознания, в формировании нравственной культуры. Государство, по их убеждению, является воплощением права, а право — как принудительное требование реализации определенного минимального добра, или порядка, не допускает известных проявлений зла. Более глубоко эта идея нашла свое дальнейшее развитие в философии права П. И. Новгородцева, который допускает употребление насилия лишь для обуздания зла. Связь идеала с действительностью мыслится им как воплощение Божественного закона, предопределяющего ход человеческой истории, существование же личности и ее деятельность по реализации идеала приобретает религиозный смысл. Цель государства, как полагал Новгородцев, соглашаясь с Кантом, не в гармонии общественного совершенства, а в свободе бесконечного развития.

Совершенно справедливо мнение П. И. Новгородцева о том, что И. Кант вовсе не был безразличен к форме государственного устройства. Для Канта была важна не только установка общей моральной цели, но и политические отношения в обществе. Он полагал, что политические формы имеют такое же значение по степени соответствия идеальной цели. Но эта цель так высока, что перед нею все исторические формы кажутся несовершенными. Идея «вечного мира «И. Кантаэто и есть идея нравственного общества.

Можно сделать выводы о том, что признание понятия абсолютного идеала в качестве исходного и руководящего начала в философской мысли и его реализация в исторической практике вполне допустимо. Однако вместе с тем мы должны признать, что мыслить этот идеал всецело осуществимым в условиях нашей действительности ошибочно и ложно.

В пределах своего предвидения общественная философия должна отвергнуть мысль о конце прогресса, о завершении человеческих стремлений в условиях относительных явлений. Она должна признать, что историческая жизнь человечества всегда остается областью неизменного стремления и беспокойства, областью исканий и неудовлетворенности.

Мы попытались предложить свой вариант исследований по проблеме: Нравственный идеал И. Канта и русская религиозная философия конца XIX-начала XX века". Изучение данной проблемы в дальнейшем поможет создать ее целостную концепцию. Наше исследование не может решить ее полностью, оно позволяет лишь наметить методологические ориентиры ее дальнейшего анализа.