Российская духовная культура и творчество С. Д. Эрьзи: Этический аспект

Актуальность исследования определяется возрастающей потребностью российского и зарубежного обществ в решении стоящих перед ними задач духовного развития. Этический и аксиологический анализ личности и творческого наследия С. Д. Эрьзи (Нефедова), которое вызывает восхищение миллионов людей и пробуждает высокие нравственные чувства, несомненно, служит этой цели.

Необходимость в подобном анализе становится все более насущной. На рубеже столетий человечество подводит итоги пройденного пути, намечает перспективы дальнейшего развития. Целостное и системное исследование мировоззрения и творческой судьбы величайшего скульптора XX века — это один из шагов в этом направлении.

В настоящее время преобладают труды о С. Д. Эрьзе, написанные в годы Советской власти. Мы не всегда можем полагаться на их объективность. Следовательно, необходимо современное переосмысление и соответственно новая нравственная, идейная, эстетическая и мировоззренческая оценка его наследия.

Актуальным также является вопрос о национальных истоках искусства мастера. Важно разрушить сложившийся стереотип представления о том, что, если скульптор большую часть своей жизни творил за рубежом, то он, кроме национальности, не имеет с Родиной ничего общего. Мы решили заострить внимание на его творчестве как феномене Российской духовной культуры.

Безусловно, Мордовия — центр изучения наследия С. Д. Эрьзи. В республиканском музее изобразительных искусств сосредоточено более половины его работ. В Мордовском государственном университете открыт музей его учеников. Поэтому труды исследователей г. Саранска должны быть в авангарде научных разработок. Необходимо поддерживать престиж формирующейся научной школы и стремиться к тому, чтобы отечественная этическая мысль развивалась на мировом уровне.

Степень разработанности проблемы. Попытки рассмотреть данный феномен в широком историко-культурном и искусствоведческом контексте предпринимались неоднократно. Во многих исследованиях миропонимание скульптора, проблематика его произведений представлялись во взаимосвязи с общехудожественным процессом и традициями мирового искусства. Однако вопрос о связи его творчества с Российской духовной культурой освещался весьма односторонне.

В том, что С. Д. Эрьзя стал выдающимся скульптором, обычно видели заслугу Октябрьской революции. Глубокий пласт знаний, накопленный мастером в дореволюционный период, влияние древних языческих верований мордвы, а позднее — христианской культуры старались преподнести либо в определенном ракурсе, либо вовсе умолчать.

Недостаточно глубокой проработкой обозначенной нами темы «грешат» и современные исследователи. В частности, до недавнего времени мало кого интересовал вопрос о влиянии на скульптора русской культуры Серебряного века. Лишь в последнее десятилетие появились первые публикации по этой проблеме. Здесь особо следует отметить работы саранского культуролога и искусствоведа И. В. Клюевой (81−84). Она впервые предприняла попытку рассмотреть искусство С. Д. Эрьзи в широкой связи с культурными, эстетическими и художественными процессами эпохи.

В целом, несмотря на указанные недостатки, его творчество интенсивно изучается. И главная роль в этом принадлежит мордовским ученым и искусствоведам. Наиболее полное представление о великом мастере дают работы К. Г. Абрамова (1), М. Н. Барановой (13- 159- 162), B.C. Дворецкой (59−62) и Н. И. Шибакова (188−191). К. Г. Абрамов, в частности, написал историко-биографический роман (трилогию) «Сын эрзянский», воссоздающий его жизненный путь (2).

Так как скульптор большую часть своей жизни провел вне Мордовии, его произведения исследуются не только в этой республике. Значительный вклад в это дело внесли его первые биографы Б. Н. Полевой (135) и Г. О. Сутеев (167). Огромная заслуга в изучении аргентинского периода его жизни принадлежит советскому послу в Аргентине М. Г. Сергееву (155) и его супруге, художнице Т. А. Северовой (153). Интерес вызывают труды С. Т. Коненкова (86), А. Р. Пудваля (141), В. И. Трофимова (172, 173).

В работах зарубежных авторов феномен С. Д. Эрьзи представлен не столь широко. Наиболее весомый вклад в его изучение внесли аргентинский писатель А. Канн (207), итальянский искусствовед У го Неббиа (Цит по: 167), аргентинский философ и журналист Луис Орсетти (183).

В трудах всех названных авторов не ставилось целью рассмотрение его творчества в контексте духовной культуры России. Ситуация стала меняться лишь недавно. В 1996 году в Саранске состоялись Первые Международные Эрьзинские чтения, посвященные 120-летию со дня рождения скульптора. На чтениях была широко представлена обозначенная нами тематика. Вопрос о его связи с российской духовной культурой поднимали в своих докладах О.Г. Бе-ломоева (20), Е. В. Бутрова (41), В. Б. Махаев (113), М. И. Сурина (165) и другие. Но затронутые ими проблемы охватывают лишь небольшие периоды его творчества. Например, деятельность скульптора в период военного коммунизма (В.Б. Махаев) или на рубеже XIX—XX вв. (О.Г. Беломоева).

Комплексного научного анализа этого уникального феномена С. Д. Эрьзи в контексте духовной культуры России не было предпринято и на этот раз. По этому поводу И. В. Клюева верно заметила, что искусство С. Д. Эрьзи рассматривается, как правило, как «единичное явление» (81, 165). Необходимость более полного его изучения в тесной взаимосвязи с традициями культурной жизни России определило выбор настоящей темы.

Кроме вышеназванных работ историков, искусствоведов и биографов С. Д. Эрьзи, нами широко использовались научные труды в других областях знания. Для понимания становления мировоззрения молодого скульптора и влияния на него традиций мордовского народа привлекались работы, в которых нравственная культура этноса была предметом специального изучения.

Проблемы этноэтики разработаны в трудах искусствоведов: Н. И. Бояркина (132), B.C. Брыжинского (34) — этнографов: М. Е. Евсевьева (65), Е.Н. Ломши-ной (106), В. Н. Майнова (213), М. Т. Маркелова (110), Н. Ф. Мокшина (119- 120) и др.- историков: В. А. Балашова (12), В. А. Юрченкова (203) — филологов: О. Е. Полякова (137- 138), А. Д. Шуляева (193). Особый интерес представляет материал, собранный финским ученым X. Паасоненом (214).

Для этико-философского и искусствоведческого анализа творчества С. Д. Эрьзи, в контексте христианской культуры, были привлечены работы: В. М. Борискина (31), С. Н. Булгакова (38- 39), Т. С. Ереминой (66), В. В. Зеньковского (71- 72), И. А. Крывелева (92), А. Кураева (94- 95), Л. Н. Митрохина (116- 181), В. В. Розанова (146), Е. Н. Трубецкого (174) и др.

Влияние на его искусство этической культуры Серебряного века было рассмотрено с использованием трудов: Р. И. Александровой (5- 6), Н. А. Бердяева (22- 23- 25), В. В. Бычкова (42), Б. П. Вышеславцева (50), В. И. Иванова (73- 74), С. А. Левицкого (99), Е. Н. Некрасовой (126), А. Пайман (130), О. В. Рябова (151), А. Ханзен-Леве (180) и др.

Для раскрытия идейно-нравственного смысла модернистских течений послереволюционной России и их воздействия на скульптора использовались работы: В. В Ванслова и Ю. Д. Колпинского (118), С. А. Левицкого (100), В. И. Ленина (101−104), А. С. Панарина (133), Т. К. Решетниковой (144), Н. С. Степанян (163) и др.

Теоретической основой диссертационного исследования явились философские труды отечественных и зарубежных авторов. За последние десятилетия этикам и аксиологам удалось внести существенный вклад в развитие общей теории морали. Следует выделить статьи и монографии Р. И. Александровой (4), Р. Г. Апресяна (11), А. Баама (205- 206), О. В. Брейкина (33), П. П. Гайденко (51), Р. Готтлоба (210), А. А. Гусейнова (56−58), О. Г. Дробницкого (63), Е. Л. Дубко (64), Л. А. Зеленова (70), М. С. Кагана (77- 78), О. Л. Краевой (91), Г. Кремера (212), А. П. Скрипника (158), Л. Н. Столовича (164), А. И. Титаренко (175), Д. Е. Фролова (176−178) и др.

Цели и задачи исследования. Цель диссертационного исследования состоит в том, чтобы осуществить целостный этико-философский анализ мировоззрения и творческого наследия С. Д. Эрьзи в широком контексте достижений отечественной духовной культуры. Реализация данной цели предполагает решение следующих блоков задач:

• применить новую методологию при изучении данных феноменов, основываясь на принципе «ответственной вненаходимости исследователя», дополняя философский подход социологическим и используя неизвестный ранее фактический материал;

• показать значимость влияния языческих, дохристианских верований мордовского народа на мировосприятие скульптораопределить отличительные черты его искусства, сложившиеся под воздействием древней мифологии мордвы и соответствующих архетипов культуры;

• дать характеристику наследия мастера с позиций православно-христианского искусстваопределить место христианской морали в его творчестве;

• проследить влияние русской культуры Серебряного века на изменение его идейно-нравственных и эстетических ориентаций;

• раскрыть этический смысл модернистских течений послереволюционной России и выявить их соотношение с творчеством С. Д. Эрьзи;

Методологическую основу диссертационной работы составляют:

— общая мировоззренческая ориентация на общечеловеческие гуманистические ценности (в отличие от классово-партийного социоцентризма официальной идеологии «советского периода»);

— системно-целостный подход при изучении мировоззрения скульптора и его творческого наследия;

— принцип взаимной дополнительности при координации философских и вне-философских методов исследования (в частности, дополнение философско-этического рассмотрения искусствоведческим, культурологическим и социологическим);

— метод исторической реконструкции при исследовании мотивации поступков С. Д. Эрьзи;

— методология гуманитарного познания М. М. Бахтина при анализе четырех групп факторов, повлиявших на творчество скульптора (принципы «диалогичности мышления», «полилога культур», «ответственной вненаходимости» и др.);

— социологический метод изучения документальных источников (в качестве документов используются скульптурные произведения).

Научная новизна диссертации заключается в том, что она представляет собой первое этико-философское исследование, посвященное искусству С. Д. Эрьзи (в отличие от большого числа популярных, художественных, биографических и публицистических работ).

На основе применения оригинальных методов и использования большого объёма нового фактического материала осуществлён целостный подход к изучению творческого наследия выдающегося скульптора, его мировоззрения и основных факторов, на него повлиявших.

Согласно авторской хронологической классификации, составлен более полный каталог произведений С. Д Эрьзи. На его основе сделан тематический анализ его работ.

Научно-практическая значимость исследования. Материалы и выводы диссертации могут быть использованы при чтении специальных курсов по творчеству скульптора. Они могут быть рекомендованы для чтения просветительских лекций для населения (с показом слайдов и репродукций его работ). Подготовленный материал может быть полезен для пропаганды достижений российского искусства XX века среди искусствоведов, деятелей культуры и любителей изобразительного искусства других стран.

Научная апробация работы. Основные положения данного исследования были изложены диссертантом в выступлениях: на Первых Международных Эрьзинских чтениях (Саранск, 1996 г.), научных Огаревских чтениях в Мордовском государственном университете им. Н. П. Огарева (1998, 1999 гт.), Сафаргалиевских чтениях (Саранск, 1998 г.), научно-практической конференции молодых ученых (Саранск, 2000), в лекциях и на семинарских занятиях со студентами.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

В проведенном диссертационном исследовании получены конкретные результаты. Они сформулированы в положениях, которые выносятся на защиту.

1. Впервые осуществлено целостное этико-философское исследование творческого наследия выдающегося скульптора, его мировоззрения и основных факторов, на него повлиявших. Выявлены нравственно-этические составляющие четырех групп факторов: древней мордовской культуры, православного христианства, русского Серебряного века, модернистских течений послереволюционной России.

Философский анализ дополнялся искусствоведческим (идейно-художественное описание произведений), культурологическим (выделение архетипов культуры), историческим (реконструкция исторической ситуации), психологическим (воспроизведение социально-психологической атмосферы) и социологическим (сопоставительное изучение документальных источниковскульптурных произведений). Применялась также методология гуманитарного познания М. М. Бахтина: диалог культур, приоритет общечеловеческих ценностей, ответственная вненаходимость исследователя и др.

На основе использования значительного объема неизвестного ранее фактического материала составлен наиболее полный хронологический каталог произведений С. Д. Эрьзи и сделан их тематический анализ.

2. Показана устойчивая нравственно-психологическая связь скульптора со своим этносом, архетипами его культуры, проявившимися в древней мифологии и языческих верованиях. С. Д. Эрьзя — выходец из глубин народа, хорошо знавший жизнь простых людей. Поэтому его творчество вобрало в себя все многообразие мордовской культуры: философию старинных легенд и преданий, представления о добре и зле, красоте человека и его жизненном предназначении, колоритные и неповторимые народные песни и национальный костюм.

Поздняя христианизация мордовского народа (к середине XVIII века) стала главной причиной живучести у него языческих верований и мифологических представлений. Элементы архаического нравственного реализма сохранялись, в значительной степени, еще в конце XIX века. Его отличительными чертами были: этический традиционализм, доминирование регулятивной функции морали над мировоззренческой, моральная амбивалентность образов богов, эпических героев и духов предков.

Существенное значение для формирования образного мировосприятия и мироощущения скульптора имели психологические особенности повседневной жизни: высокая степень слияния индивида с окружающей природой, его значительная интеграция с общинным коллективом, высокий уровень эмоциональной чувствительности и аффективной напряженности.

Своеобразен механизм сохранения и воспроизводства дохристианских верований, традиций и обычаев. Их основным носителем выступал фольклор, средством передачи — мордовский язык, а нормативным регулятором — отцов-ско-материнские традиции («атянь-бабань-коить»).

Выделен ряд архетипов древней мордовской культуры, имеющих нравственную направленность и повлиявших на искусство великого мастера: а) архетип «Богиня-Мать» обусловил повышенное внимание к женским образам, б) архетип «Плодородие» стал одной из трактовок эротических мотивов, в) архетип «Силы природы» стал глубинной причиной трагедийного аспекта, г) архетип «Хор Голосов» послужил первоосновой полифонического мировосприятия.

3. Проведен анализ творческого наследия и фактов биографии скульптора через призму норм и идеалов православно-христианской морали. Сделан вывод о его внутренней религиозности, которая выражалась в преобладающей нравственной ориентации в личной жизни (на любовь, доброту, терпимость, сострадание, милосердие, совесть), в его своеобразном восприятии мира (посредством религиозной символики), необыкновенной профетической интуиции, длительной и плодотворной работе в качестве иконописца.

В изображении библейских сюжетов (трагических событий на Голгофе) великий мастер достигает символического уровня выражения классических вопросов, присущих русской религиозной философии и этике: вины, покаяния, искупления, сострадания («Кто виноват?» и «Что делать?»).

Три изображаемых им библейских персонажа (Христос, Иоанн Креститель, Моисей) являются воплощением христианского личностного идеала. Выявлено сходство нравственных принципов и черт характера С. Д. Эрьзи с данными личностями: стремление к высокой духовности, признание Соборного начала, убежденность в своей правоте и свободолюбие, вера в собственные творческие силы, сильная воля и непреклонность в движении к намеченной цели, аскетическая скромность в обыденной жизни, преданность избранным моральным ценностям и готовность к самопожертвованию.

Отмечены также некоторые особенности этических и эстетических подходов в его творчестве, отличные от христианских: приоритет в изображении земного человека, а не Бога, признание его самоценности и достоинства (главная черта эпохи Возрождения) — гимн физической красоте, сильным и благородным чувствам людей (вместо строгой аскетики) — изображение полноты жизни и борьбы за социальные идеалы (вместо религиозной покорности) — следование традициям реализма, с элементами импрессионизма (вместо иконописного схематизма и абстрактности) — более радикальное отношение к насильственной смерти (чем в самой Библии) — полифоническое мировосприятие (несовместимое как с воинствующим атеизмом, так и с притязанием на избранность одной религии) — присутствие элементов символики языческой мифологии (как отражение двоеверия мордовского народа).

4. Определено влияние русской культуры Серебряного века на мировоззрение С. Д. Эрьзи. Непосредственное идейно-нравственное воздействие на него оказал ряд виднейших представителей этой эпохи (скульпторов, художников, писателей). Опосредованную роль сыграли также философско-этические идеи, господствовавшие в обществе, и выраженные в новых понятиях: Богочеловечество, Всеединство, Соборность, Сотворчество (человека с Богом), Со-фийность.

Отмечен ряд духовно-ценностных аспектов в творчестве мастера, получивших развитие в эпоху Серебряного века: культ творческой и сильной личностиповышенный интерес к чувствующей, «погруженной в себя» личности («образы-настроения») — создание «образов-символов» для выражения сильных чувств и страстей человека («психологическая сюита») — дальнейшее развитие трагедийного началаповторное обращение к библейским, мифологическим и сказочным сюжетамакцентирование внимания на теме патриотизма и ностальгииновое понимание темы чувственной женской красоты.

5. Показаны противоречивые взаимоотношения скульптора с новой властью и модернистскими течениями в первое десятилетие после Октябрьского переворота (1917;1926 гг.). Как и подавляющее большинство представителей художественной интеллигенции, он находился под иллюзией моральной правоты большевиков, выдвинувших лозунги всемирной пролетарской революции ради достижения всеобщего счастья и благоденствия. Несмотря на хозяйственную разруху, социально-психологическая атмосфера характеризовалась энтузиазмом народа, романтическим отношением к событиям, стремлением к грандиозным свершениям.

Отдавая «дань» эпохе и чаяниям своего народа, великий мастер создал серию работ, отличающихся революционным пафосом и монументализмом. Он изобрел новый вид материала (декоративный «железобетон») для производства особо крупных работ.

Однако в целом выдающийся скульптор не воспринял идеи модернистских течений и встал в оппозицию к их нравственным и эстетическим ценностям: отрицание общечеловеческих норм морали, примитивизация искусства, его природоборческая направленность, культурный и этический радикализм, игнорирование индивидуального восприятия искусства, манипулирование массовым сознанием. Эти черты наиболее явственно были представлены в теориях конструктивизма", «всепроникающего искусства», «вещизма», «документа-лизма». Они проявились в деятельности ряда политизированных организаций в сфере культуры: «Пролеткульт», «ИНХУК», «АХРР».

Мастер занял альтернативную позицию, вступив в 1925 году в организацию ОРС (Общество русских скульпторов), отстаивавшую самостоятельное положение данного вида искусства. Выезд С. Д. Эрьзи в 1926 году за рубеж на длительный срок следует признать закономерным, рассматривая его больше не в форме творческой командировки, а в общем эмигрантском потоке творческой интеллигенции. Его главной причиной явилось беспрецедентное идеологическое, психологическое и административное давление со стороны теоретиков «Пролеткульта».

Перспективы дальнейшей разработки темы. Признавая справедливость высказанной Д. С. Лихачевым мысли о том, что «.самое ценное в народе — в его вершинах» (105, 35), мы считаем творчество Степана Дмитриевича Эрьзи одной из вершин мордовской этической и эстетической культуры. Однако оно остается недостаточно исследованным. Нуждаются в уточнении некоторые факты биографии. Неизвестно местонахождение многих работ, разошедшихся по музеям мира и частным коллекциям. До сих пор нет ни одной научной монографии, посвященной жизни и творчеству мастера, ни философского, ни искусствоведческого, ни культурологического характера. А в существующих альбомах есть один существенный недостаток: представлены не все произведения, находящиеся вне Мордовии. Следовательно, необходим систематический поиск его работ (для изготовления фоторепродукций и приобретения оригиналов).

Результаты анкетирования, проведенного среди студентов Мордовского университета, показали, что значительное число студентов имеют лишь поверхностное представление об искусстве выдающегося скульптора (192, 68−69). Восполнить этот пробел должны соответствующие спецкурсы.

Учитывая, что С. Д. Эрьзя прожил за границей, в общей сложности, 32 года (9 — в Италии, Франции и 23 — в Аргентине), перспективным представляется дальнейшее исследование его творчества в контексте западноевропейской и Латиноамериканской культуры.

Интересно выяснить влияние на мастера традиций эпохи Возрождения, а также европейских художественных школ, с которыми он познакомился живя в Италии — центре западного Ренессанса. А в более широком контексте необходимо определить вклад С. Д. Эрьзи в развитие тенденций современного мирового искусства.