Образы святых Кирилла и Мефодия в искусстве

Существует огромное количество памятников культуры, созданных в честь людей, которые внесли огромный вклад в историю России. В данной работе будут рассмотрены произведения искусства, посвященные святым равноапостольным Кириллу и Мефодию, учителям славянским в нескольких направлениях: живописи, мозаике и скульптуре. Памятники святым братьям воздвигаются во многих городах нашей страны. Их количество особенно возросло в последнее десятилетие. Также по всему миру существуют монастыри и храмы в честь этих святых. К сожалению, в живописи образы св. Кирилла и Мефодия встречаются не часто. Причиной этому, скорее всего, является то, что святых редко пишут на картинах, для их изображения существует специальный жанр живописи — иконопись.

Целью данной работы является исследование образов святых Кирилла и Мефодия в искусстве и создание на их основе собственной работы. Для достижения данной цели были поставлены следующие задачи:

1) познакомиться с житием святых братьев;

2) исследовать образы Кирилла и Мефодия в фресках, мозаике, иконографии, живописи, скульптуре;

3) создать свой образ, выбрав удачную композицию и средства художественной изобразительности;

Актуальность работы состоит в том, что, сопоставляя образы Кирилла и Мефодия в искусстве, сделана попытка создать свою работу, выполненную маслом. В основном образы Кирилла и Мефодия запечатлены на фресках. Современное состояние общества требует духовного пополнения посредством живописи, поскольку живопись является массовым искусством.

1. Житие равноапостольные Кирилла и Мефодия

Святые равноапостольные первоучители и просветители славянские, братья Кирилл и Мефодий происходили из знатной и благочестивой семьи, жившей в греческом городе Солуни. Святой Мефодий был старшим из семи братьев, святой Константин (в монашестве — Кирилл) — самым младшим. Святой Мефодий был сначала в военном звании и правил одним из подчиненных Византийской империи славянских княжеств, по-видимому, Болгарским, что дало ему возможность научиться славянскому языку. Пробыв там около 10 лет, святой Мефодий принял затем монашество в одном из монастырей на горе Олимп (Малая Азия). Святой Константин с малых лет отличался умственными способностями и учился вместе с малолетним императором Михаилом у лучших учителей Константинополя, в том числе у Фотия, будущего Патриарха Константинопольского. Святой Константин в совершенстве постиг все науки своего времени и многие языки, особенно прилежно изучал он творения святителя Григория Богослова. За свой ум и выдающиеся познания святой Константин был прозван Философом (Мудрым). По окончании учения святой Константин принял сан иерея и был назначен хранителем патриаршей библиотеки при храме Святой Софии, но вскоре покинул столицу и тайно ушел в монастырь. Разысканный там и возвращенный в Константинополь, он был определен учителем философии в высшую Константинопольскую школу. Мудрость и сила веры еще совсем молодого Константина были столь велики, что ему удалось победить в прениях вождя еретиков-иконоборцев Анния. После этой победы Константин был послан императором на диспут для прений о Святой Троице с сарацинами (мусульманами) и также одержал победу. Вскоре святой Константин удалился к своему брату святому Мефодию на Олимп, где проводил время в непрестанной молитве и чтении творений святых отцов.

Однажды император вызвал святых братьев из монастыря и отправил их к хазарам для евангельской проповеди. На пути они остановились на некоторое время в городе Корсуни, где готовились к благовестию. Там святые братья чудесным образом обрели мощи священномученика Климента, папы Римского (память 25 ноября). Там же в Корсуни святой Константин нашел Евангелие и Псалтирь, написанные «русскими буквами», и человека, говорящего по-русски, и стал учиться у этого человека читать и говорить на его языке. Затем святые братья отправились к хазарам, где одержали победу в прениях с иудеями и мусульманами, проповедуя Евангельское учение. На пути домой братья снова посетили Корсунь и, взяв там мощи святого Климента, вернулись в Константинополь. Святой Константин остался в столице, а святой Мефодий получил игуменство в небольшом монастыре Полихрон, недалеко от горы Олимп, где он подвизался прежде.

Вскоре пришли к императору послы от моравского князя Ростислава, притесняемого немецкими епископами, с просьбой прислать в Моравию учителей, которые могли бы проповедовать на родном для славян языке. Император призвал святого Константина и сказал ему: «Необходимо тебе идти туда, ибо лучше тебя никто этого не выполнит». Святой Константин с постом и молитвой приступил к новому подвигу. С помощью своего брата святого Мефодия и учеников Горазда, Климента, Саввы, Наума и Ангеляра он составил славянскую азбуку и перевел на славянский язык книги, без которых не могло совершаться Богослужение: Евангелие, Апостол, Псалтирь и избранные службы. Это было в 863 году.

После завершения перевода святые братья отправились в Моравию, где были приняты с великой честью, и стали учить Богослужению на славянском языке. Это вызвало злобу немецких епископов, совершавших в моравских церквах Богослужение на латинском языке, и они восстали против святых братьев, утверждая, что Богослужение может совершаться лишь на одном из трех языков: еврейском, греческом или латинском. Святой Константин отвечал им: «Вы признаёте лишь три языка, достойных того, чтобы славить на них Бога. Но Давид вопиет: Пойте Господеви вся земля, хвалите Господа вси языцы, всякое дыхание да хвалит Господа! И в Святом Евангелии сказано: «Шедше научите вся языки…». Немецкие епископы были посрамлены, но озлобились еще больше и подали жалобу в Рим. Святые братья были призваны в Рим для решения этого вопроса. Взяв с собой мощи святого Климента, папы Римского, святые Константин и Мефодий отправились в Рим. Узнав о том, что святые братья несут с собой святые мощи, папа Адриан с клиром вышел им навстречу. Святые братья были встречены с почетом, папа Римский утвердил богослужение на славянском языке, а переведенные братьями книги приказал положить в римских церквах и совершать литургию на славянском языке.

Находясь в Риме, святой Константин занемог и, в чудесном видении извещенный Господом о приближении кончины, принял схиму с именем Кирилл. Через 50 дней после принятия схимы, 14 февраля 869 года, равноапостольный Кирилл скончался в возрасте 42 лет. Отходя к Богу, святой Кирилл заповедал брату своему святому Мефодию продолжать их общее дело — просвещение славянских народов светом истинной веры. Святой Мефодий просил папу Римского разрешить увезти тело брата для погребения его на родной земле, но папа приказал положить мощи святого Кирилла в церкви святого Климента, где от них стали совершаться чудеса.

После кончины святого Кирилла папа, следуя просьбе славянского князя Коцела, послал святого Мефодия в Паннонию, рукоположив его во архиепископа Моравии и Паннонии, на древний престол святого Апостола Андроника. В Паннонии святой Мефодий вместе со своими учениками продолжал распространять Богослужение, письменность и книги на славянском языке. Это снова вызвало ярость немецких епископов. Они добились ареста и суда над святителем Мефодием, который был сослан в заточение в Швабию, где в течение двух с половиной лет претерпел многие страдания. Освобожденный по приказанию папы Римского Иоанна VIII и восстановленный в правах архиепископа, Мефодий продолжал евангельскую проповедь среди славян и крестил чешского князя Боривоя и его супругу Людмилу (память 16 сентября), а также одного из польских князей. В третий раз немецкие епископы воздвигли гонение на святителя за непринятие римского учения об исхождении Святого Духа от Отца и от Сына. Святитель Мефодий был вызван в Рим и доказал перед папой, что сохраняет в чистоте Православное учение, и был снова возвращен в столицу Моравии — Велеград.

Там в последние годы своей жизни святитель Мефодий с помощью двух учеников-священников перевел на славянский язык весь Ветхий Завет, кроме Маккавейских книг, а также Номоканон (Правила святых отцов) и святоотеческие книги (Патерик).

Предчувствуя приближение кончины, святой Мефодий указал на одного из своих учеников — Горазда как на своего достойного преемника. Святитель предсказал день своей смерти и скончался 6 апреля 885 года в возрасте около 60 лет. Отпевание святителя было совершено на трех языках — славянском, греческом и латинском; он был погребен в соборной церкви Велеграда.

К лику святых равноапостольные Кирилл и Мефодий причислены в древности. В Русской Православной Церкви память равноапостольных просветителей славян чествуется с XI века. Древнейшие службы святым, дошедшие до нашего времени, относятся к XIII веку. Они были найдены русским ученым-исследователем В. И. Григоровичем в пергаменной рукописи болгарской редакции в Зографском монастыре на Афоне и опубликованы в 1862 году. Жития святых первоучителей Словенских были составлены их учениками в XI веке. Наиболее полным жизнеописанием святых являются пространные, или так называемые Паннонские жития. С этими текстами наши предки были знакомы со времени распространения христианства на Руси. Их авторами были, очевидно, ученики святых Кирилла и Мефодия-епископ Величский Климент и Горазд, которого святитель Мефодий оставил своим преемником. Торжественное празднование памяти святых первосвятителей равноапостольных Кирилла и Мефодия было установлено в Русской Церкви в 1863 году.

В Иконописном подлиннике под 11 мая сказано: «Преподобных отец наших Мефодия и Константина, нареченного Кирилла, епископов Моравских, учителей Словенских. Мефодий — подобием стар, власы седы, брада долга аки Власиева, ризы святительские и омофор, в руках Евангелие. Константин — ризы преподобии ческие и в схиме, в руках книга, а в ней написана русская азбука А, Б, В, Г, Д и прочие слова (буквы) все по ряду…». В 1985 году православный церковный мир отметил памятную дату-1100-летие со времени преставления святителя Мефодия. Этому событию было посвящено значительное количество публикаций как в церковной, так и в светской мировой прессе.

На рубеже 50−60-х гг. IX в. (не позднее 863) святые равноапостольные Кирилл (Константин) и Мефодий создали алфавит для нового богослужебного и лит. (церковнослав.) языка — глаголицу. В этом алфавите начертания букв оригинальны (хотя и напоминают отдельные начертания греч. минускула), самостоятельно и их числовое значение, что отражает стремление слав. апостолов создать новое письмо. Значения букв здесь максимально приближены к фонетическому строю слав. языков, при этом принцип наименования букв, их последовательность и соотношение звуковых значений в системе алфавита указывают на греч. источник. Как единственный слав. алфавит глаголица просуществовала не более трети века. Уже в кон. IX в. в Болгарии, куда после смерти св. Мефодия (ум. 885) и вследствие гонений в Вел. Моравии на слав. богослужение и письменность переселились ученики слав. просветителей, был создан новый алфавит, получивший со временем название кириллица. Его основу составило греч. унциальное письмо, дополненное буквами для обозначения звуков, специфических для слав. языка, заимствованными из глаголицы, но видоизмененными в соответствии с уставным характером письма. При этом кириллица включает и буквы, передающие специфические греч. звуки, для заимствованных слов («фита», «кси», «пси», «ижица»); числовое значение букв, за редким исключением, определяется порядком греч. алфавита. Более простая в начертаниях кириллица на территориях, где греч. алфавит пользовался широкой известностью, вытеснила из употребления глаголицу, активное использование которой прекратилось на болг. землях к рубежу XII—XIII вв. В X—XI вв. (до 1096) глаголица в качестве слав. алфавита богослужебных книг употреблялась в Чехии. Позднее глаголический алфавит сохранялся только в Хорватии, где использовался для написания богослужебных слав. книг местными монахами-бенедектинцами и в деловой письменности (до нач. XX в.). Через хорватское посредство (в результате деятельности имп. Карла IV Люксембурга) глаголица в XIV—XV вв. вновь получила известность в отдельных монастырских центрах Чехии (Эммауский монастырь «на Славянах» в Праге), а также в Польше (Олесницкий монастырь в Силезии и «на Клепаже» в Кракове).

На основе кириллицы образовались болг. (кон. IХ в.), древнерус. (ХI в.), серб. (ХII в.) с локальным боснийским вариантом, славяноязычные валашская и молд. (XIV-XV вв.), румын. (XVI в., в 1864 переведена на лат. графику), а в составе древнерус. — пермско-зырянская (XIV в., в XV в. вытеснена кириллицей), мордовская (кон. XVII в.) и др. письменности. В качестве делового письма кириллица использовалась также в канцеляриях Далмации (XIV-XVII вв.) и Албании (XIV-XV вв.). Совр. рус. алфавит (гражданский шрифт) введен Петром I в 1708—1710 гг. как шрифт для светской литературы и письменности и в графическом отношении максимально приближен к начертаниям книжного курсива, который сформировался в посл. трети XVII в. под воздействием украинско-белорус. почерков и шрифтов, испытавших влияние лат. и греч. традиции (количественный и качественный состав А. окончательно определены реформой 1918 г.). В XVII-ХХ вв. правосл. миссионеры (еп. Нижегородский Дамаскин (Семёнов-Руднев), митр. Московский свт. Иннокентий (Вениаминов) и др.) разрабатывали основы научного описания тюрк., финно-угор., палеоазиат. и др. языков народностей Российской империи, адаптировали кириллический алфавит, осуществляли переводы текстов, создавали грамматики и словари для ранее бесписьменных языков России и сопредельных стран (чуваш., татар., алеутского, якут., осет., азерб., казах., монг. и др.). На протяжении 2-й пол. XVIII — нач. XX в. модернизированный в нач. XVIII в. рус. вариант кириллицы составил (с учетом местных особенностей) также основу совр. алфавита правосл. слав. стран: Сербии, Болгарии, Украины, Белоруссии и Македонии. В результате многовековых трудов духовенства, ученых-филологов, учителей, гос. администрации образовался единый графико-культурный ареал греко-слав. письменности, включающий многообразные языки и культурные традиции. В 90-х гг. ХХ в. Молдавия, Монголия и тюркоязычные республики бывш. СССР перешли на латинский алфавит.

2. Образы святых Кирилла и Мефодия в искусстве

2.1 Иконография св. Кирилла и Мефодия

Составленная вскоре после преставления Мефодия служба называет его «великим пастырем славян». После изгнания учеников Кирилла и Мефодия из Моравии, уже в Болгарии, они прославляли святых братьев прежде всего как просветителей славян. В богослужебных текстах этого времени подчеркивается, что славянская письменность является священной, открытой Кириллу Самим Богом. Особенно явно эта сторона деятельности святых братьев подчеркивается в эпоху правления болгарских царей Бориса и Симеона.

Вскоре после Крещения Руси здесь начинается почитание солунских братьев; об этом свидетельствует уже первая наша летопись — «Повесть временных лет». Интересно, что в повествовании русского летописца роль Мефодия в создании азбуки больше, чем Кирилла. А в Болгарии в Х веке почитание равноапостольных братьев неуклонно возрастало и в духовной, и в культурной жизни; святые братья стали для Болгарской Церкви ее духовными предтечами.

В начале XI в., со времени византийского императора Василия II Болгаробойцы, в связи с утратой Болгарской Церковью автокефалии, почитание равноапостольных братьев принимает иной характер. Охридская архиепископия видела своей задачей сохранение славянской духовной традиции и наследия равноапостольных Климента Охридского, Мефодия и Кирилла. Видимо, именно тогда начали осознавать необходимость сохранить и облик святых.

Охридский кафедральный собор святой Софии был перестроен и заново расписан в середине XI века; хотя почти половина фресок утрачена, даже то, что сохранилось, представляет собой самый полный из дошедших до нас образцов воплощения богословской программы росписи Византийских храмов этого времени. Архиепископ Охридский Лев, бывший хартофилакс Константинопольской Патриархии, составил программу росписи храма, именно благодаря ему в нижних ярусах росписи алтаря и жертвенника появились изображения славянских иерархов — равноапостольных Климента Охридского и Кирилла Философа.

Считается, что фреска XI в. в Охридской церкви святой Софии является одним из наиболее ранних известных изображений равноапостольного Кирилла. К сожалению, сохранность ее неважная.

Есть упоминание о том, что вне славянского мира, в римской базилике святого Климента IX века, было изображение равноапостольного Кирилла. Датируются эти изображения XI веком. Появление их в храме святого Климента связано с обретением равноапостольными братьями в Херсонесе честных мощей священномученика Климента, Папы Римского, во время их миссионерского путешествия в Хазарию. На стенах храма святого Климента изображено не только перенесение его мощей святыми солунскими братьями, но и суд над ними. В этом последнем сюжете изображены святые братья, стоящие на коленях перед Спасителем, а два ангела, апостол Андрей и священномученик Климент свидетельствуют в защиту славянских просветителей.

В знаменитом Ватиканском минологии, изготовленном для императора Василия II Болгаробойцы, среди четырехсот замечательных миниатюр, иллюстрирующих жития святых и сообщения о памятных событиях церковной истории, есть и изображение равноапостольных Кирилла и Мефодия, открывающих мощи священномученика Климента в Крыму. Миниатюра создана не позднее начала XI века.

Но вернемся к изображению святого Кирилла в Софии Охридской. Там представлена целая галерея святителей: Константинопольских и Антиохийских Патриархов, Римских Пап, малоазийских епископов и других святителей Вселенской Церкви; в алатарной части изображены два святителя, особо чтимые в Охридской автокефальной Церкви — Кирилл и Климент. Кирилл изображен в рост, с надписью didaskaloV, т. е. учитель, — это наименование в Православной Церкви усвоено именно святому Кириллу — создателю славянской письменности.

Охридский архиепископ конца XI — начала XII века Феофилакт в житии Климента Охридского пишет, что этот святой стремился подражать в добродетели своему наставнику славянскому апостолу Мефодию, «так, как берут за образец картину великого живописца». К тому времени — к 80-м годам IX века, когда сербы вошли в состав славянской Паннонской епископии, во главе которой стоял епископ Мефодий, — земная жизнь другого из солунских братьев, святого Кирилла, уже завершилась.

Существует предположение, что в Святой Софии Охридской рядом с изображением славянского апостола Кирилла и Климента Охридского был представлен и другой славянский апостол — Мефодий, лик которого был закрыт более поздним слоем фресок.

Еще одно замечательное изображение равноапостольного Кирилла сохранилось в небольшой церкви близ столицы Болгарии; относится оно к XIV веку. Именно к этому времени относятся росписи церкви в селе Беренде, расположенном близ города Годеч (Софийский округ); в этих росписях для нас особый интерес представляет изображение чтимых святых, среди которых хорошо сохранившееся равноапостольного Кирилла.

Святой изображен в полиставрии, в руках у него свиток с текстом: «Благословляй благословящия Тя и освящаяй на Тя уповающия». Надписано изображение «святой Кирилл Философ». Считается, что именования «Философ» славянский просветитель Константин-Кирилл был удостоен скорее всего из-за того, что был преподавателем философии в «Магнаурской школе» в Константинополе. В предисловии к пространному житию он назван «Константином Философом». Уже в ранней богослужебной литературе в связи с канонизацией его с именем (в схиме) Кирилл, он называется Кириллом Философом, например, в месяцеслове Ассеманиева Евангелия XI века, в Минее апрель XI—XII вв., в Триоди Григоровича XII—XIII вв., в Синодике «Бориловия» XIII века.

На Руси почитание святых просветителей славянских известно уже в XI веке; древнейшие службы им, дошедшие до нашего времени, датируются XIII веком. Древнейших изображений святых сохранилось немного.

В Кирилловском монастыре в Киеве на фресках около 1170 г., возможно, под влиянием македонских художников, был изображен ряд святых, которых особенно почитали в Македонии и Салониках: святые Кирилл, Мефодий, Климент Охридский, Иоанн Македонский, Иосиф Солунский.

Цикл миниатюр, изображающих святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, содержится в Радзивилловской летописи, созданной в начале XV века и содержащей начальную историю Древней Руси от ее истоков до 1206 года. Подлинник Радзивиловской (названной так по имени последнего владельца) летописи, попавший в середине XVII века в Кенигсбергскую библиотеку, вернулся в Россию в качестве трофея Семилетней войны в 1761 г. С 1818 г. рукопись хранится в Библиотеке Академии наук (БАН) в Санкт-Петербурге. Среди 613 миниатюр этой летописи нашлось место и для изображения славянских просветителей.

Следом за миниатюрами, в которых словно бы зримое воплощение получает «Слово о законе и благодати» киевского митрополита середины XI века Иллариона (говорящее об изначальной причастности Руси к мировому христианству), начинается цикл миниатюр, посвященных миссионерской деятельности святых равноапостольных учителей словенских, Константина-Кирилла и Мефодия. Этот цикл носит программный характер.

Цикл миниатюр открывает сцена совета византийского императора с философами в Константинополе (слева) и сцена беседы императорского посланника с отцом святых братьев Львом в Солуни (справа), объединенные в одну миниатюру. Ниже на том же листе рукописи представлена, также двойная, сцена создания «письмен азбуковных словенских» и одновременно перевода на славянский язык Евангелия, Апостола, Псалтири и Октоиха — и «преложиста Апостол и Евангелие» и, добавляет летописец, «рады быша словяне, яко слыша величие Божие своим языком». Затем, продолжает летописец, братья «преложиша Псалтирь, Октоих и прочия книги».

Зрительно акт создания — как бы чудесным образом мгновенен. В процессе работы над оформлением рукописи миниатюра подвергалась серьезным переделкам, следы их хорошо просматриваются. В итоге иллюстраторы избрали наиболее традиционный вариант в виде привычных «авторских» портретов. И хотя самый текст изобретенной «азбуки» представлен крайне схематично, возвышенный характер труда братьев очевиден. На обороте того же листа следует миниатюра с изображением поставления святого Мефодия Папой Адрианом II в 869 г. в епископа Паннонии. Сцена эта — своего рода кульминация цикла. Ее триумфальный характер (также в рамках иконографического канона) делает очевидными великие заслуги просветителя-иерарха, наследовавшего апостольскую кафедру.

Завершает эту серию миниатюра, которую принято интерпретировать как сцену продолжающейся просветительской деятельности святого Мефодия — перевода им книг с греческого на славянский и их переписки двумя скорописцами. Эта интерпретация действительно соответствует тексту «Повести временных лет», зафиксированному на л. 13 об. Радзивиловской летописи. Однако характер парных сцен, составляющих миниатюру, позволяет поставить ряд вопросов. Прежде всего потому, что все три персонажа имеют нимбы, и это неожиданно: на предшествующей миниатюре нимбами снабжены только сам Мефодий и Папа Адриан II. Не исключено, что перед нами слева — собственно переписка книг по распоряжения святого Мефодия. Справа — «портрет» святого Кирилла в образе инока, принявшего постриг незадолго до смерти. При этом допустимо полагать, что справа в предшествующей сцене представлен также Кирилл, но в качестве переписчика.

Иными словами, миниатюра как бы суммирует деятельность братьев, сообщая изображению — при всем простодушии, если не примитивности, столь же триумфальный характер. Деятельность братье здесь уподобляется, с вполне четкими иконографическими параллелями, подвигу святых отцов — творцов Литургии.

Одна из миниатюр посвящена строительству Софийского храма и Золотых ворот с надвратной церковью. Следующая миниатюра (л. 88, № 198) к словам: «Ярослав же сей, яко рекохом, любим бе книгам, и многы исписав и положы в святей Софии и иные церкви ставляше по градам и по местом, и поставляя попы и дая им от имениа своего урок, веля им учити людие…» — представляет скрипторий при Софийском кафедральном соборе. Миниатюра почти точно повторяет сцены создания славянской «азбуки» и переводческой деятельности святых Кирилла и Мефодия, о которых говорилось выше. Она как бы завершает начальный этап просвещения Руси, и зрительно, и по смыслу.

Ко времени создания иконописных подлинников иконография святых Мефодия и Кирилла почти утрачивает связь с ранними их изображениями, что хорошо видно из приведенного ниже текста: «Мая 11 дня — святые равноапостольные Мефодий и Константин, в иночестве Кирилл, учители словенские: типа болгарских славян. Св. Константин, в схиме Кирилл — средних лет, т. е. 42, с более чем средней величины окладистой и на конце раздвоенной бородой, с проседью; можно его писать как епископа в фелони и омофоре; и как схимника в схиме, в мантии со скрижалями; в руках хартия с надписью его изречения: «Создал Бог человека, между небом и землею, между ангелами и скотами разумом, убо и смыслом отлучи от скотов, гневом же и похотью отлучи от ангелов, и даде вольную волю, да еже хощет, творит, и к чесому приближается, тому и обрящется: или ангелом обрящется, работая Богу, якоже просвещенный его разум учинит; или несмысленным скотом общник бывает, работая похотем плотским без воздержания».

Можно писать его и с книгой Евангелия. Скончался он в 869 году. Святой Мефодий — старший брат святого Кирилла: старец, сед, с большой, но узковатой бородой; волосы не длинны, в фелони и омофоре; в руках книга с буквами: А, Б, В, — так как он изобрел азбуку и грамоту для славянского языка. Можно писать ему и хартию, по житию: «Обыдоша страну ту всю, и вся люди укрепиша и увериша, а жиды прогнаша». Или: «Яко изящный борец, пророческими словесы и апостольскими реченьми, яко воин на обе руце стреляя на жиды, и на еретики, и препре их». Скончался в 885 году".

Обращаясь к образам просветителей славян, при создании новой иконографии, несомненно, следует учитывать не только общие рекомендации иконописных подлинников, но и то неразрывное духовное единство равноапостольных братьев с вселенским Православием, которое старались показать авторы их ранних изображений — и в росписи храмов, и в книжной миниатюре.

В рукописной Минее конца XVI века из собрания Софийской библиотеки (РНБ) есть замечательное примечание, сделанное писцом: «Писал сию книгу раб Божий Тимофей — рука моя, письмо наше». Во все времена славянская письменность была, есть и будет нашей, т. е. духовно объединяющей людей славянского мира — и не только славянского, всего православного мира, — культурой, историей и, конечно, верой. А у истоков нашей письменности видим мы равноапостольных солунских братьев, и, не имея портретного их изображения, ясно представляем их духовный облик.

2.2 Образы Кирилла и Мефодия в живописи

В 80-е гг. XIX в. молодой Нестеров являлся одним из главных художников, работавших для московского издателя А. Д. Ступина, готовившего трехтомное собрание «Сочинения, изданные для юношества» (М., 1888). Среди иллюстрированных им пушкинских произведений была и «Капитанская дочка». Новые его иллюстрации к повести вошли в изданный тем же Ступиным том серии «Для школ и народа» (1899). В своей работе Нестеров опирался не только на впечатления от повести, но и на личные воспоминания о родном ему крае. Эти воспоминания запечатлены и в литературном наследии художника.

Михаил Васильевич Нестеров, проживший восемьдесят лет, пережил в своей долгой и многотрудной творческой биографии два пика — признание как одного из первых религиозных художников рубежа веков и как одного из лучших портретистов, классика советского искусства предвоенной поры. Придворный художник царской фамилии, в свое время расписывавший престижные, грандиозные храмы по заказу приближенных самодержца, он за год до кончины был удостоен Сталинской премии…

При этом никому и в голову не приходило счесть Нестерова ловким приспособленцем: мало кто имел в художественных кругах столь прочный нравственный авторитет, равно пользовался признанием интеллигенции и рядовых зрителей. Это и понятно: воспитанник московской передвижнической школы, несмотря на увлечение евангельскими, иконописными сюжетами, он всегда держался простого и ясного художественного языка.

Нестеров ранних лет находился как бы между двух огней: школьных навыков, почерпнутых у таких признанных бытописателей, как В. Перов и В. Маковский, — и внутреннего тяготения преодолеть мелкотемье и приземленность. Идя своим собственным путем, он в равной мере не был склонен ни останавливаться на сценках из жизни мелких чиновников, купцов и ремесленников, ни превращаться в хваткого «богомаза». Свое слово он хотел сказать, сочетая достижения передвижников с европейской классикой религиозного жанра — от византийских мозаик и древнерусских фресок до новейших «идеалистов» Бастьен-Лепажа и Пюви де Шаванна. Глубоко верующий человек, выросший в патриархальной купеческой семье, Нестеров, однако, с младых лет усвоил дух скепсиса, здравомыслия демократов-просветителей. Это препятствовало откровенно мистической экзальтации и самозабвенному христианскому умилению. Он лирик и мечтатель, певец героев кротких и пассивных, созерцательных и женственных и одновременно беспощадный аналитик, чьи приговоры пошлости и буржуазному практицизму безжалостны и остры.

Выдающимися произведениями русского духовного искусства стали картины Нестерова «Видение отроку Варфоломею» (1889−90), «На Руси» (1916). Художник стоял на твердых патриотических позициях — Православие, Самодержавие, Народность. В 1905 вступил в Союз Русского народа.

Начавшая жить полной жизнью древняя живопись может многому научить и искусство современное, во многом помочь ему. Очень трудно, но и очень важно понять, как удавалось русским мастерам столь полно и глубоко изобразить добро, что для противопоставления ему не нужно было изображать зло во всей его отвратительности и безобразии. Это помогает уяснить, что обязательным условием создания правдивой картины жизни вовсе не является бесконечное изображение уродств и ужасов.

Святые Кирилл и Мефодий на картинах Нестерова изображены во всей своей чистоте и величественности. Их лики безмятежны, полны небесной умиротворенности и покоя. Фигуры не требуют каких-либо дополнений, они естественны и просты. Каждый штрих, прописанный с особым старанием, являет собой целый ряд органически связанных между собой деталей. Легкие мазки полупрозрачными кружевами ложатся на полотно, завершая его и преобразовывая во единое гармоничное целое.

Глаза святого Мефодия смиренно опущены, он весь есть воплощение кротости и покорности Создателю. Он изображен в святительских одеждах, которые указывают на его высокое призвание. Стройная белая фигура святого пронизана особой благодатью аскетизма. Святой Кирилл, напротив, изображен в темных тонах. Это символ монашеского подвига. Просветитель еще молод, седина не коснулась его волос и бороды. Взгляд устремлен вдаль, напряженная, полная глубокого смысла дума отпечаталась на его челе. Еще при жизни святого называли «философом». Нестеров своеобразно передал внутреннюю стойкость, несоизмеримую крепость духа св. Кирилла. Эта энергия, вера, сила глагола передается каждому, кто взглянет на это полотно с жарким желанием понять значение, глубокий смысл, вложенный в него.

Рассмотрев образы св. братьев Кирилла и Мефодия в изобразительном искусстве, можно сделать вывод, что написания их различны, в зависимости от жанра произведения искусства и его предназначения. Иконы Святых равноапостольных Кирилла и Мефодия пишутся по специальным канонам, картины же в более свободной форме. Но и в тех и в других отражается безграничная любовь и благодарность святым братьям за то, то они сделали для нашего народа. Те успехи, которых добились русские мастера в разрешении задач, стоящих перед православной живописью, безусловно, рождались в напряженном духовном труде, в глубоком проникновении в христианское слово — и в тексты Священного Писания, и в то слово, что звучит во время церковной службы. Питала художников та общая высота приобщения к христианским началам, которую знала средневековая Русь, давшая миру столь много знаменитых подвижников.

2.3 Св. Кирилл и Мефодий в мозаике

Собор Святого Петра расположен к западу от центра Рима, на территории суверенного государства Ватикан. В левой части трансепта располагаются три алтаря. В центральном помещена мозаика изображающая мученическую смерть святых Прочессо и Мартиниана, охранявших апостола Петра в Мамертинской тюрьме. В центре левого алтаря — мозаичная копия с картины Николы Пуссена «Мученичество святого Эразма», а по бокам — круглые медальоны с изображением святых князя Владимира и Ольги, принесших веру Христову на русскую землю. Напротив — портрет Венцеслава, короля Богемии, а в центре и по бокам — медальоны с изображением славянских учителей Кирилла и Мефодия.

2.4 Образы святых Кирилла и Мефодия в скульптуре

В самом центре Коломны 23 мая 2007 года — в Дни Славянской письменности на Соборной площади был открыт памятник святым равноапостольным Кириллу и Мефодию. Их фигуры отлиты в бронзе и выполнены в полтора человеческого роста. Святой Кирилл держит в руке небольшой свиток с алфавитом. У святого Мефодия в руках находится Евангелие. Позади Кирилла и Мефодия установлен православный крест. Высота монумента 7,5 метра. Скульптор А. А. Рожников, архитектор М. В. Тихомиров.

В 1992 году, когда в начале Ильинского сквера, на месте, где не одно десятилетие стояла массивная Доска Почёта промышленных предприятий Московской области, был открыт памятник славянским просветителям Кириллу и Мефодию-часть площади, примыкающей к скверу, назвали Славянской площадью. Торжественное открытие памятника просветителям славян Кириллу и Мефодию работы известного скульптора, Лауреата Государственной премии СССР общественного деятеля Вячеслава Михайловича Клыкова (1939;2006 гг.) состоялось в праздник Славянской письменности и культуры 24 мая 1992 года.

Памятник славянским просветителям в Мурманске появился благодаря деятельности заполярных писателей. По их инициативе не только в нашем городе, но и в СССР 24 мая 1986 года впервые торжественно отметили День славянской письменности и культуры, вскоре объявленный государственным праздником. 3 марта 1990 года, в День независимости Болгарии, Святейший Патриарх Болгарский Максим в присутствии советских и болгарских официальных лиц освятил монумент. Был подписан акт о его передаче представителям Мурманска. В документе сказано: «Государственно-общественная организация „13 веков Болгарии“ от имени всего болгарского народа дарит копию памятника святым Мефодию и Кириллу городу Мурманску, где в 1986 году впервые в Советском Союзе был отмечен День славянской письменности». Мурманский монумент — авторская копия знаменитой работы болгарского скульптора Владимира Гиновски. Оригинал находится перед зданием Народной библиотеки в Софии, где его установили к 1100-летию создания славянской письменности. Позже две другие отливки скульптурной композиции поставили в болгарском городе Благоевград и Риме, а последняя копия отправилась в Мурманск. В Мурманске бронзовые статуи, символизирующие собой неугасимые свечи, установлены на невысоком бетонном постаменте, который, в свою очередь, поставлен на мощное основание из 12 гранитных плит. Площадка перед памятником выложена фрагментами пиленого камня. В комплекс входит и обрамление сквера, выполненное из блоков серого гранита. Скульптуры просветителей просты и в то же время величественны. Тонкое одухотворенное лицо Кирилла полно задумчивости. В руке создатель славянской письменности держит перо, как бы готовясь начертать открытые им письмена. Святой Мефодий бережно прижимает к груди Священное Писание — как свидетельство его неустанной пастырской деятельности. Его фигура полна сил и энергии, лицо — сама мудрость. Братья, облаченные в широкие монашеские одеяния, поддерживают свиток, на котором выведены первые буквы славянского алфавита «Аз» и «Буки».

23 мая в Саратове на площади перед десятым корпусом Саратовского государственного университета состоялось торжественное открытие и освящение памятника святым равноапостольным Кириллу и Мефодию — создателям славянской письменности. Высота памятника — 4,5 метра. Фигуры и аксессуары памятника отлиты из бронзы, постамент выполнен из красного гранита. Автор монумента — заслуженный художник России, московский скульптор Александр Рожников.

Памятник равноапостольным Кириллу и Мефодию в Ханты — Мансийске.

23 мая 2006 г. в присутствии нескольких тысяч жителей Ханты-Мансийска на холме, где величественно возвышается новый храм Воскресения Христова, состоялось торжественное открытие и освящение памятников святым равноапостольным Кириллу и Мефодию.

Памятник Кириллу и Мефодию. Владивосток.

1 июля 2006 г. накануне празднования дня города, во Владивостоке был открыт новый памятник. Стараниями ректора ДВГТУ, администрации Владивостока, меценатов появился единственный на Дальнем Востоке России памятник святым угодникам Божиим, просветителям Руси и создателям славянской письменности равноапостольным Кириллу и Мефодию.

Рассмотрев несколько памятников святым просветителям славянским, можно увидеть некоторые черты их сходства. Во всех скульптурных композициях (за исключением немногих) присутствует крест — символ спасения. Также можно заметить ещё некоторые элементы: книги и свитки. Св. Кирилл в большинстве случаев изображается в монашеской одежде, т. к. вод конец своей жизни постригся в монахи. Кирилл держит в своих руках свиток как символ начальной стадии развития славянской письменности. Именно Кирилл изобрел и объединил в систему знаки (буквы), в честь него и азбука славянская называется Кириллицей. Св. Мефодий изображается с книгой — более поздним и усовершенствованным видом письменности. Ведь он продолжал благие начинания своего брата. Теперь обратимся к живописи, чтобы сопоставить эти два вида искусства.

3. Практическая часть

3.1 У истоков авторской картины

Чем по своей сути и форме является художественное творчество? Наше понимание вещей и жизненных явлений всегда глубоко лично: в наших суждениях, определениях, поступках, словах, выводах всегда сквозит наше «я», с его чувствами и страстями. Все вещи, какие бы человек ни делал, все, что он создает из любого материала, отражает его индивидуальность, поэтому всякая вещь так же психологична, как и сам человек. Во все, что видит, художник вкладывает свое осознание, свой темперамент, всему дает свою оценку, и это его «я», его личность, составляет основу, духовную суть его творчества.

Всякая картина относится к тому или иному жанру живописи: пейзажу, портрету, натюрморту. Художник, по своим наклонностям, избирает тот жанр, который ему ближе, в котором он видит возможность полнее себя высказать. Поскольку, выражаясь таким образом, он пользуется образами и предметами внешнего мира, то ближайшей задачей для него является создание на плоскости холста впечатления глубины пространства, он старается как бы ввести зрителя в некий реальный мир, наполненный для всех понятными образами природы, людей, зданий, предметов. Такие средства живописи, как линия и краски, не имеют в его творчестве самостоятельного значения и не должны иметь — это лишь подсобный материал, помогающий вызвать в воображении зрителя полную иллюзию пространственное и объемности предметов, то есть иллюзию их реальности. Но методы применения материалов, какими пользуется мастер в своей работе, все же сохраняют особенности, характерные для него даже и тогда, когда он, как человек своей эпохи, следует сознательно или невольно общепринятым понятиям, вкусам и исканиям в искусстве своего времени.

Таким образом, во всякой картине выдающегося живописца сущностью ее является неповторимая индивидуальность мастера, которую мы ищем и ценим даже в каждом штрихе и мазке кисти. Все это делает вполне допустимым и даже естественным видеть некоторую автопортретность художника в любом жанре живописи.

Картина есть некий духовный снимок с мастера. Отсюда делаем вывод: если основой этого искусства является непостоянная, изменчивая личность художника, его жизнь, то и творчество его не может нести в себе ничего постоянного, неизменного. Искусство живописи действительно таким было, таким и остается как по своей сути, так и по внешней форме и техническим приемам. Примечательно, что даже холст — эта зыбкая, колеблющаяся основа живописи, на которую картина сменила прежнюю твердую, упругую основу — доску, вполне соответствует непостоянству этого художества.

Написание любой картины начинается с композиции. Композиция — это цельное объединение всех частей произведения искусства для наиболее яркого изображения его содержания. Большое значение для воплощения замысла художника имеет формат композиции. Он может быть квадратным (вытянутым по горизонтали или по вертикали), овальным, круглым. Чтобы показать просторы Родины, важные исторические события, значительность каких-либо явлений, художники обычно используют вытянутые по горизонтали форматы. В своей картине я использовала именно этот формат, т. к. он наиболее точно отражает замысел картины. В центре композиции находятся святые Кирилл с книгой в руках и святой Мефодий, занятый переводом Священного Писания. Горизонтальную вытянутость формата обеспечивает длинный шкаф, стоящий у стены.

Каждый предмет имеет свой цвет. Колорит — это гармония и красота цветовых сочетаний, богатство цветовых оттенков в картине. Колорит может быть холодным и теплым. Теплый колорит, как правило, вызывает светлые чувства, ощущение спокойствия. Поэтому центр композиции моей картины — изображение самих братьев — насыщен теплыми тонами.

Произведение изобразительного искусства только тогда волнует и поражает своей красотой и содержанием, когда художник умело исользует художественно — выразительные средства. Основными художественно — выразительными средствами являются: линия, штрих, тон, цвет, мазок, пятно, силуэт, световой и цветовой контрасты, колорит, композиция. В своей картине я использовала некоторые из этих средств. Пятно для изображения света, исходящего от свечей, световой и цветовой контрасты для создания контраста между темной комнатой и светлыми фигурами святых Кирилла и Мефодия. Горящие свечи, находящиеся в центре картины, освещают самих братьев, а также книги и стол, за которым сидит святой Мефодий. Они создают уют в келье. Таким образом, свет учения святых братьев как бы врывается в тьму незнания. Он символизирует будущее просвещение людей, благодаря учителям славянским.

Как же выразить «благодать» или человека «обожествленного»? Ясно, что для этого нет никаких человеческих средств. Поэтому церковное искусство, веками вырабатывавшее свой образ, дает в нем лишь намек, некое подобие, символическое обозначение невидимого; дает особыми формами, особыми красками и линиями, особым, единственным, церковью установленным языком. Такое изображение при глубоком, внимательном подходе к нему оказывается совершенно соответствующим тому состоянию, которое святыми отцами описано словесно. Через изобразительное искусство гармония и чувство меры становятся достоянием русского искусства, входят в его живую ткань. Краска — подлинная душа русской живописи. Когда мы видим картину в одноцветном воспроизведении, она утрачивает значительную долю своего очарования. Цвет всегда был для художника тем средством, которое позволяет ему передать тончайшие эмоциональные оттенки. С помощью цвета он достигает и выражения силы, и выражения особой нежности, цвет делает его искусство настолько прекрасным, что трудно не поддаться его обаянию. Каждый пользуется краской по-разному, соответственно его замыслу, то прибегая к резким, контрастным противопоставлениям, то к светлым полутонам, в которых есть такая певучесть, что они невольно вызывают музыкальные ассоциации. Нередко чистые сопоставляются друг с другом по контрасту: красные — синие, белые — черные. Они плотны, вещественны, почти весомы и осязаемы, что несколько ограничивает их светозарность. Вместе с тем они сообщают картине большую силу выражения, углубляют содержание.

Источник вдохновения в моей работе — это картины М. В. Нестерова «Св. Кирилл» и «Св. Мефодий». На переднем плане в созданной мною картине мы видим святого равноапостольного Кирилла. Он облачен в монашескую ризу, струящиеся складки которой поблескивают от пламени свечи. Темная мантия не делает монаха угрюмым. Напротив, его взгляд кроток и спокоен, лик просветлен и чист, он выражает умиротворение. Как будто благодать легкими отблесками разливается по строгим щекам, высокому лбу, спускается на складки одежды. Вся его фигура в приглушенных тонах кажется неземной, отрешенной от бренного мира. Зримо величав, раскрыт в своей сути и результат труда: распахнута, развернута на зрителя книга, нежно сияющая золотым обрезом листов. Каждый понимает, что это главная книга нашей жизни — святое Евангелие. Важной задачей в написании подобного рода картин является передача с бесконечной глубиной соединения человеческого и божественного в святом человеке. Художник должен показать живой образ, дышащий неизмеримой любовью к Создателю, передать то внутреннее преображение, которое может обрести каждая, ищущая путем праведности конкретная человеческая личность.

Святой Мефодий изображен трудящимся над свитком. Его проницательный взор устремлен в глубину неведомых строк. Он как будто задумался, и дума эта, открывающая истину, безмерно глубока. Она наделяет величавым, отрешенным сосредоточением лик и всю фигуру, в зеленоватых, легших неподвижными складками одеждах. Почти седые волосы золотятся от блеска свечей. Кажется, что этот человек приподнят над всем земным, в ожидании свершения чего-то великого. Все будто застыло в этот священный момент, важный для всех нас.

В вечной памяти навсегда останется все, что связано с трудом просветителей, преображены тем же величавым смыслом все видимые предметы, связанные в древности с реальным трудом по созданию рукописной книги. Торжественно рисуются на холодном фоне книги, стоящие на шкафу. Они отражают блеск горящих свечей, блики играют на потертых обложках. Они окрашены в символичные цвета: красный — символ Воскресения Христова, голубой — Богородичный цвет, символ чистоты, желтый — цвет Божественного Света, зеленый — цвет Святой Троицы, цвет жизни. Эти предметы не случайны, в них кроется вся та истина познания, откровения Божьего, которое стало главным в жизни братьев.

В самом центре картины изображены две зажженные свечи в резных подсвечниках. Свет их пламени ложится вспышками на лики святых, ослепительными пробелами пронизывает одежды. И как знак энергии, которую этот божественный свет несет погруженным в сосредоточенный труд просветителям, клубятся складки пронизанных им одежд, светятся кроткие лики. Мягкое свечение разливается по комнате и растворяется в темных ее углах. Мрак будто поглощает этот свет, но фигуры святых притягивают его к себе. Образы святых выражают исконное глубокое почитание к ведающим истину и несущим ее людям, создателям письменности, — то уважение к христианскому слову и заключенной в нем истине, которое составляет характерную черту древнерусской культуры.

3.2 Техника иконописи

кирилл мефодий иконописание живопись Живопись маслом на холсте — самая популярная техника живописи. Живопись маслом дает мастеру безграничное число способов изображения и передачи настроения окружающего мира. Пастозные или воздушные прозрачные мазки, сквозь которые виден холст, создание рельефа мастихином, лессировка, использование прозрачных или кроющих красок, различные вариации смешивания цветов — все это многообразие приемов живописи маслом позволяет художнику найти и передать настроение, объем изображаемых предметов, воздушной среды, создать иллюзию пространства, передать богатство оттенков окружающего мира.

Масляная живопись имеет свою особенность — картина пишется в несколько слоев (2−3), каждому слою необходимо высохнуть несколько дней в зависимости от используемых материалов, поэтому обычно картина маслом пишется от нескольких дней до нескольких недель.

Техника иконописания сложна и своеобразна; последовательность писания иконы выработана в древности, изменению не подлежит и по традиции передается иконописцами из поколения в поколение. Поэтому начинающие иконописцы должны также строго и неуклонно ее придерживаться. Если же, в силу обстоятельств, приходится отступать от некоторых материалов и приемов, то каждый иконописец должен более всего бояться нарушить главное: традиционный образ иконы и последовательность его построения.

Каждая икона состоит из четырех основных частей — слоев. Первый слой — щит из деревянной доски (или кусок холста) — является ее основой. Второй слой — грунт, или левкас, приготовленный из порошка мела с клеем. Третий слой — живопись, состоящая из рисунка и красочных материалов: пигментов, приготовленных на натуральной яичной эмульсии или на искусственной — казеиново-масляной или поливинилацетатной. Четвертый слой, защищающий живопись от внешних воздействий, представляет собой тонкую пленку отвердевшего растительного масла (олифы).

Символика иконописи очень сложна. Каждая деталь, каждый штрих имеет свой глубокий смысл. Символичны предметы, цвета, задний план иконы.

Заключение

Изучив некоторые памятники культуры, мы убедились, что довольно много произведений искусства посвящены св. Кириллу и Мефодию. Их образы встречаются как в архитектуре, так и в скульптуре и живописи. Каждое произведение искусства в мировой художественной культуре несет в себе глубокий смысл. Изображения святых братьев Кирилла и Мефодия отражают праведность их жизни, цель их учения.

На основе картин М. В. Нестерова и некоторых рисунков А. Чаузова я попыталась создать иллюстрацию к одному из фрагментов жития святых братьев. Для написания картины был выбран стиль классической живописи, т. к. он наиболее подходит для изображения святых людей. Также в ней использовались элементы техники иконописи. В картине сохранена иконописная символика: свечи — свет божественного учения, книги — источник знаний и Божьих откровений. Символичны и цвета: голубой — богородичный цвет, цвет чистоты, зеленый — цвет жизни, желтый — цвет Божественного Света. Итак, в своей картине я попыталась создать образ Кирилла и Мефодия, на основе их жития, который бы отражал их жизнь и их подвиг.