В настоящее время современное российское общество в поисках общественного идеала нередко обращается к прошлому, к своей истории. Это не только дань уважения отечественным традициям, но и освоение знаний, необходимых для решения насущных задач современности, связанных с формированием научного мировоззрения, воспитанием гражданственности и патриотизма русского человека. Приобщение к исторической традиции вызывает интерес и к русскому средневековью. Наиболее любопытным и наименее изученным периодом в этой связи представляется время X—XVI вв.еков, когда начинает формироваться и достигает высокого уровня своего развития русская средневековая государственность.
Историческое прошлое России требует не только бережного его изучения для сохранения культурно-философской традиции в целом, но и концептуального культурно-философского осмысления, отделяющего непреходящие ценности от случайных наслоений и негативной исторической окраски, что позволяет избежать слепого преклонения и безумного копирования «древности» как мнимого эталона «истинного пути». История России представляет собой уникальный, самобытный путь своего возникновения, формирования и развития, в ходе которого ставились поистине грандиозные общественные проблемы, решавшиеся средствами и методами морально-правовой регуляции.1.
Актуальность исследования проблемы морально-правовой регуляции общественных отношений русского общества в X—XVI вв.еках более конкретно обусловлена следующими обстоятельствами.
Во-первых, необходимостью социально-философского осмысления важнейших этапов становления и расцвета русской цивилизации, относя.
1 Регуляция — действие по значению термина «регулировать» (от лат. regulare), который употребляется в следующих основных смыслах: а) упорядочивать, налаживатьб) направлять р?? ритие^ движение чего-нибудь с целью привести в порядок, систему. См.: Ожегов С. И. Словарь pW — языка. — М.: Гос. изд-во иностр. и национальных словарей, 1963.-С.665- Философский энциюъ^* дический словарь. — М.: Советская энциклопедия, 1989. С.274−275. щихся к периоду X—XVI вв.еков. На этих этапах складывались основы культуры — письменность, единоверие, специфика хозяйственного и семейного быта, система ценностных ориентаций и особенностей психического национального склада. Именно тогда сложились принципиально отличные от западных основы экономической жизни русского общества.
Средневековье Руси возникло не как результат насилия сильного над слабым, а как способ самоукрепления народов, их защиты от внешних врагов и наведения порядка в общественной жизни. Основные концептуальные идеи философии русской культуры были сформулированы в следующем виде: духовная цельность — неразрывность веры и жизнидобролюбие — критерий истинной христианской жизни и святостинестяжательство — преобладание духовно-нравственных мотивов жизни над материальнымисоборность — любовь к общим духовным ценностям, растворение личности в православном народе, церкви и государствебогоизбранность — особая миссия русского народа в борьбе с мировым злом.1.
Во-вторых, необходимостью социально-философской рефлексии процесса морально-правовой регуляции общественных отношений средневекового русского общества с целью установления ее преемственности, определения сущности и содержания, основных механизмов и средств осуществления. Социально-философский анализ концептуальных основ морально-правовой регуляции позволяет выявить и обосновать существенные признаки ее преемственности в развитии социальных отношений средневековой Руси, а также их зависимость от тех преобразований, которые осуществлялись в основных сферах общественной жизни в процессе перехода от язычества к монотеистической вере, становления и утверждения государственности, изменения социальной структуры средневекового русского общества. Современная отечественная социально-философская мысль должна.
1 См.: Святая Русь. Энциклопедический словарь русской цивилизации.-М., 2000.-С.948−950. быть дополнена научными знаниями о развитии содержания морально-правовой регуляции средневекового русского общества в период становления и утверждения его государственности. В то же время она призвана раскрыть противоречивый характер морально-правовой регуляции, сложное взаимодействие объективных условий и субъективных факторов, которые имели место в X—XVI вв.еках. Их концептуальное осмысление представляет собой важную задачу восстановления подлинной отечественной истории, более глубокого и всестороннего анализа морально-правовой регуляции как элемента духовной культуры. Необходимость теоретического анализа специфики динамично развивавшихся детерминант морально-правовой регуляции социально-экономической, государственно-политической и духовной сфер жизни русского общества X—XVI вв.еков предполагает выявление регулятивов, которые действовали в последующие века истории российского общества, раскрытие механизма проявления социальных закономерностей и основных тенденций в развитии этого процесса.
В-третьих, усиление внимания к проблемам морально-правовой регуляции обусловлено, кроме того, и мировоззренческими причинами. Проблематика морально-правового регулирования имеет ярко выраженный философско-мировоззренческий аспект, поскольку выбор и содержание регуляторов подвергалось постоянному и многообразному ценностному осмыслению со стороны различных слоев общества. Формирование морально-правовых регуляторов осуществлялось также в зависимости от потребностей практики укрепления целостности и независимости Руси. Этим объясняется современный повышенный интерес философов к выяснению концептуальных основ и содержания морально-правовой регуляции общественных отношений в различных социальных условиях. В-четвертых, недостаточной разработанностью в социально-философской теории динамики и механизма морально-правовой регуляции жизни русского общества в X—XVI вв.еках, ее средств и методов (регулятиbob). Общественное развитие средневековой Руси характеризовалось различными политическими, экономическими, правовыми, моральными и другими средствами и методами. С их помощью осуществлялась регуляция основных и значимых социальных отношений русского общества в рассматриваемой хронологии. Использование нравственно-правовых методов управления российским обществом XXI века, современным процессом морально-правовой регуляции уходит корнями в нормы, традиции и ценности, создававшиеся в Киевской Руси и в Московском государстве, в опыт формирования в них княжеской и церковной власти, светского и церковного судов, их задач и полномочий.
Социально-философский анализ концептуальных основ морально-правовой регуляций общественных отношений средневековой Руси X—XVI вв.еков позволяет поставить и разрешить в теоретическом плане избранную автором проблему, глубоко и всесторонне выявить генезис, сущность, содержание, структуру механизма регуляции, динамику изменения регуляти-вов в процессе совершенствования общественных отношений в средневековой Руси.
Степень научной разработанности проблемы.
Представление об уровне социально-философского осмысления избранной автором темы диссертации можно составить на основе значительного числа научных работ, многие из которых изданы в последние десятилетия. Эти работы можно представить следующими основными группами.
Первую группу составляют фундаментальные философско-истори-ческие исследования крупных отечественных ученых, в которых разработаны проблемы периодизации русской истории, закономерностей и тенденций ее развития, формирования культуры, национального самосозна-' ния, утверждения на Руси христианства, соборности и подлинной духовности.1 В ряде работ, в частности, В. Ф. Асмуса, Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова, JI.H. Гумилева, Ю. Д. Грекова, Н. Я. Данилевского, А. Ф. Замалеева, В. В. Зеньковского, Н. М. Карамзина, В. О. Ключевского, С. М. Соловьева, JI.B. Черепнина обстоятельно и глубоко исследован период русской истории X—XVI вв.еков — наиболее сложный с точки зрения становления и развития государственности, морально-правовых основ общественной жизни.
Следует отметить, что в постсоветский период на пути социально-философской реконструкции, рефлексии особенностей теории развития средневековой Руси X—XVI вв.еков возникает немало спорных вопросов относительно того, по какому пути осуществлялось это развитие — по западному или самобытному, «почвенному», правомерно ли говорить о зарождавшейся в тот период русской культурной традиции и т. п. Эти и другие вопросы, очевидно, обусловлены утверждающимся в современном гуманитарном знании плюрализмом мнений, спецификой философско-исторического мышления исследователей, методами, которые они используют.
Ко второй группе относятся работы, посвященные анализу и обоснованию методологии социально-философского исследования общественно.
1 См.: Асмус В. Ф. Избранные философские труды. В 2 т. — М., 1969; Бердяев Н. А. О русской философии. В 2 ч. Часть 2. Свердловск. 1991; Богуславский В. В. Держава Рюриковичей: Сла-вяне-Русь-Россия: Энциклопедический словарь. В 6 т., т. 1. — М., 1994; Булгаков С. Н. Православие. — М., 1991; Вернадский Г. В. Древняя Русь. — М., 1996; Введенский А. И., Лосев А. Ф., Рад-лов ЭЛ., Шпет Г. Г. Очерки истории русской философии. Свердловск, 1991; Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолствующих. — М., 1995; Гумилев Л. Н. Древняя Русь и великая степь. — М., 1992; Его же. От Руси к России. Очерки этнической истории. — М., 1992; Греков Ю. Д. Киевская Русь. М.Л., 1944; Мавродин В. В. Образование древне русского государства. -Л., 1945; его же: Происхождение русского народа. — Л., 1978; Данилевский Н. Я. Россия и Европа. — Спб., 1995; Древнерусские княжеские уставы XI—XV вв. (Я. Щапов). — М., 1976; Замалеев А. Ф. Философская мысль Древней Руси. — М., 1987; Зеньковский в.в. История русской философии. В 2 т.-Л., 1991; Ильенков э.В. Философия и культура. — М., 1991; Карамзин Н. М. История государства Российского: В 6 книгах. — М., 1993; Карсавин Л. Н. Философия истории. -Спб., 1993; Ключевский В. О. Курс русской истории, соч. в 9 т — М., 1987; Кривошеее ю.в. Русь и монголы. Исследование по истории Северо-Восточной Руси XII—XIV вв.ека. — Спб., 2000; Новосельцев А. П., Пашуто В. Т, Черепнин Л. В. Древнерусское государство и его международ/ ное значение. — М., 1965; Пашуто В. Т. Внешняя политика Древней Руси. — М., 1966; Погодин / М. П. Исследования, замечания и лекции о русской истории. — М., т. 1,3, 1846- Розанов В. В. Религия. Философия. Культура. — М., 1992; Рыбаков Ю. А. Киевская Русь и русские княжества. -М., 1982; его же: Язычество Древний Руси. — М., 1980; Соловьев С. М. История России с древисторического процесса1, ее основополагающих принципов и подходов и в первую очередь социокультурного2 и цивилизационного3. Эти подходы позволяют рассматривать исследуемый в диссертации период русской истории с точки зрения включенности в общемировой цивилизационный процесс, но специфический, сформировавший собственные уникальные и неповторимые духовно-нравственные и правовые нормы, ценности, традиции, обычаи, народную по своему характеру культуру, своеобразный психический склад русской нации. На это обращали внимание такие известные мыслители-философы, как К. С. Аксаков, И. А. Ильин, И. В. Киреевский, В. Н. Лосский, В. В. Розанов, B.C. Соловьев, Н. Ф. Федоров, C.JI. Франк и др.
Третья группа исследований посвящена изучению морали и права как форм сознания и социальных явлений, выполняющих в общественной жизни важнейшие функции, в том числе и ценностно-регулятивную4. В неших времен.-М., 1959; Черепнин JI.B. Образование Русского централизованного государства в XIV—XV вв.-М., I960.
1 См. Барулин В. С. Социальная философия: Учебник для студентов. — М., 1999; Гобозов А. И.
Введение
в философию истории. — М.: Ассоциация «Гуманитарное образование», 1993; Гуре-вич П.С.
Введение
в философию: уч. пособие. — М., 1997; Дырин А. И. Философия и история философии: исторические типы философии. — М.: Изд-во МПУ «Сигналь», 1998; Крапивенский С. Э. Социальная философия. — Волгоград, 1996; Мир философии: Книга для чтения: В 2х ч — М., 1991; Основы философии: уч. пособие. — М., 1997; Очерки социальной философии. — М.: Наука, 1994; Момджян К. Х.
Введение
в социальную философию. — М.: Высшая школа, 1997; Радугин А. А. Философия. Курс лекций: Уч. пособие для вузов. — М., 1997; Философия: Курс лекций. — М., 1997; Философия культуры, становление и развитие. -Спб: Изд-во Спб. ун-та, 1995; Философия и мировоззрение. — М., 1990; Философия. — Спб, 2000.
2 См.: Ахиезер А. С. Социокультурная динамика России. К методологии исследования. //Полис, 1991. — № 5- Гуревич П. С. Философия культуры. — М., 1994; Дротянко Л. Г. Социокультурная детерминация фундаментальных и прикладных наук// Вопросы философии, 2000. — № 1- Каверин Б. И. Культурология. — М.: «Юрист», 2001; Рождественский Ю. В.
Введение
в культурове-дение. — М.: Добросвет, 2000; Сорокин П. А. Социальная и культурная динамика //Человек. Цивилизация. Общество. — М.: Политиздат, 1992; Чугунов В. М. Россия в диалоге культур. — Мо-нино, 1999.
3 См.: Ильин В. В., Ахиезер А. С. Российская цивилизация: содержание, границы, возможности. — М., 2000; Иноземцев В. Л. Расколотая цивилизация: системные кризисы индустриальной эпохи //Вопросы философии, 1999.-№ 5- Платонов О. А. Русская цивилизация. — М., 1995; Тойнби А. Постижение истории. — М.: Прогресс, 1991; Шпенглер О. Закат Европы. — М., 1993; Ясперс К. Смысл и назначение истории. — М.: Политиздат, 1991. 4 См.: Алексеев С. С. Общая теория права. В 2-х т. — М.: Юридическая литература, 1982; Его же: Философия права. — М.: Норма, 1998; Его же: Право. Опыт комплексного исследования. -М., 1999; Архангельский JI.M. Марксистская этика: предпосылки, структура, основные направления-М.: Мысль, 1985; Бакштановский В. И. Моральный выбор личности: альтернативы и решения. — М.: Политиздат, 1983; Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. ряде работ проанализированы вопросы происхождения, социальной природы, структуры морали и права, различных аспепектов их взаимосвязи, взаимодействия с другими явлениями общественной жизни1. Многие из этих вопросов нашли отражение в ряде диссертационных исследований2.
М., 1989;Букреев В. И., Римская И. Н. Этика права: от истоков этики права к мировоззрению: Учебное пособие. М., 1998; Васильев А. В. Правовые категории. Методологические аспекты, разработки системы категорий теории права. — М.: Юридическая литература, 1976; Ганжин В. Г. Социалистическая нравственность как система: проблемы, процесс, отношения. — М.: Изд-во МГУ, 1987, Голубева Г. А. Взаимодействие морали и права: Автореф. дис. д-ра филос. наук.
— М., 1990; Гусейнов А. А., Апресян Р. Г. Этика. — М., 1998; Дробницкий О. Г. Проблемы нравственности. — М., Мысль, 1977; Ефремов В. Т: Введение в эгосоциологию. Нравы и нравственность. — М., 1993; Иванов В. Г. История этики средних веков. — Л.: Изд-во ЛГУ, 1984; История государства и права России. /Под ред. Чибиряева С. А. — М.: Былина, 2001; Ильин И. А. О сущности правосознания //Соч., т.4 — М., 1994; Исаев И. А. История государства и права России. -М.: Проспект, 2002; Кавелин К. Д. Основные начала русского судостроительства. — М., 1844- Каверин Б. И. Мораль и право в культуре личности.-М., 2003; Камю А. Бунтующий человек. -М., 1990; Карамзин М. Н. Записка о древней и новой России в ее политическом и гражданском отношениях. — М.: Наука, 1991; Карапетян Л. М. Федерализм и права народов: Курс лекций. — М., 1999; Ключевский В. О. Русская история. Полный курс лекций в трех томах. — М.: Мысль, 1993; Комаров С. А. Общая теория государства и права. — М., 1998; Коркунов Н. М. Русское государственное право, Т.1 — Спб., 1914; Коркунов Н. М. Лекции по общей теории права. — Спб., 1914; Марксистская этика. Под ред. Титаренко А. И. -М.Политиздат, 1986; Мур Дж. Принципы этики. -М.: Прогресс, 1984; Мушинский В. О. Основы правоведения. М.: Межд. Отношения, 1994; Малинова И. П. Философия права. — Екатеринбург: УрГЮА, 1995; Нерсесянц B.C. Философия права.-М.: Норма-Инфра.-М, 2000; Нерсесянц B.C. Общая теория права и государства.
— М.: Наука, 1999; Общая теория государства и права. /Под ред. В. В. Лазарева. — М.: Юристь, 2002; Победоносцев К. П. Курс гражданского права. — Спб., 1896- Попов Л. А. Этика: курс лекций. — М., 1998; Согомонов Ю. В. Общественная нравственность: проблема единства норм и оценок// Философские науки, 1987. -№ 10- Степнов П. П. основы и перспективы развития морали. -М., 1993; Синюков В. Н. Российская правовая система.
Введение
в теорию. — Саратов, 1994; Федоров Ю. М. Универсум морали. — Тюмень, 1992; Фромм Э. Психоанализ и этика. — М., 1993; Хвостов В. М. Общая теория права. — М., 1991; Чичерин Б. Н. Философия права. — М., 1990; Шершеневич В. М. Общая теория права. Т.1 М., 1911; Шишкин А. Ф. Человеческая природа и нравственность. М.: Мысль, 1979; Щербак Ф. Н. Мораль как духовно-практическое отношение. — Л.: Изд-во ЛГУ, 1986.
1 См.: Библер B.C. Нравственность. Культура. Современность. -М.: Знание (сер. «Этика»), 1990, № 8- Букреев В. И. Этика права: от истоков этики и права к мировоззрению. -М, 1998; Гойман В. И. Действие права (методологический анализ). — М., 1992; Денисов В. В. Политика и морали/Вопросы философии, 1986; № 5- Исаков В. Б. Механизм правового регулирования //Проблемы теории государства и права.-М., 1986; Лавренко О. В. Диалектика взаимосвязи политического и нравственного сознания: Автореф. дис. канд. филос. наук. — М., 1989; Мещеряков В. Т., Астапова О. Д. Наука и развитие принципов морали. — Л.: Наука, 1989; Огибин Ю. А. Средства и способы обеспечения индивидуальной свободы личности в гражданском материальном и процессуальном праве-Тверь, 1991; Попов С. И. Политика. Экономика. Мораль: Социально-нравственные аспекты перестройки. -М.: Политиздат, 1989; Правовые методы и средства защиты законопослушного гражданина.-Н. Новгород, 1996;Сапун В. А. Инструментальная теория права в юридической науке// Советское государство и право: вопросы теории и истории. — Владивосток, 1992; Теория государства и права: курс лекций //Под ред. Н. Н. Матузова, А. В. Малько, 2-е изд., — М., 2000. — Гл.32- Теория государства и права/Под ред. В. К. Бабаева — М.: Юрист, 2000 и др.
2 См.: Апресян Р. Г. Идеи морали и основные нормативно-этические программы: Автореф. дис. д-ра филос. наук. — М., 1993; Александрова Р. И. Эволюционная этика. История, принципы,.
С конца 80-х годов прошлого столетия социально-философские исследования проблем морали и права стали обогащаться новыми подходами, отражающими различия научных позиций, ранее считавшихся несовместимыми и идеологически недопустимыми. И это естественно, поскольку, если речь идет о периоде средневековой Руси, то становление морали и права неотделимо от воздействия на них православной христианской религии (библейские заповеди, церковное право и др.). Другое дело, нельзя впадать в такие крайности, когда некоторые исследователи русской истории абсолютизируют роль религии и церкви, оттесняя развитие светской жизни на второй план.
Четвертая группа источников и работ непосредственно связана с осмыслением проблем социальной регуляции, 1 ее отдельных видов и спосоидеологическая направленность: Автореф. дис. д-ра филос. наук. -Саранск. 1980; Банделадзе М. Г. Проблема нравственного фактора общественного прогресса: Автореф. дис. канд. филос. наук. — Тбилиси, 1990; Витченко Н. Н. Социально-философский анализ нравственной регуляции научной деятельности: Автореф. дис. канд. филос. наук.-Томск, 1990; Жакупова Т. С. Взаимоотношение политики и нравственности (историко-философский аспект): Автореф. дис. канд. филос. наук. — М. 1990; Золотухина Н. М. Развитие политических и правовых учений в период формирования и утверждения сословно-представительной монархии в РоссииДис. д-ра юрид. наук. -М., 1988; Иванов В. Г. История этики средних веков. -Л., 1984; Лавренко О. В. Диалектика взаимосвязи политического и нравственного сознания: Автореф. дис. канд. филос. наук. -М., 1989; Малинова И. П. Философия права (Рефлексивная традиция): Автореф. дис. д-ра филос. наук.- Екатеринбург. 1997; Мирзоев Г. Б. Система правового обеспечения предпринимательства в России: Дис. д-ра. юрид. наук М., 1997; Москалькова Т. Н. Культура правовой деятельности. Нравственный аспект. — Омск, 2000; Никольский С. В. Развитие права в эпоху становления государственности (Древняя Русь и Скандинавия): Автореф. дис. канд. истор. наук. — М., 2000; Пурычева Г. М. Сущность и истоки русской духовности: Автореф. дис. д-ра филос. наук.-М., 1999; Саврасов Б. Б. Морально-правовое сознание (Диалектика рационального и мифологического): Автореф. дис. канд. филос. наук.- М., 1998; Синюков В. Н. Российская правовая система (Вопросы теории): Дис. д-ра юрид. наук. — Саратов, 1995; Ситин С. В. Политика и мораль. Опыт осмысления проблем в русской философии права: Автореф. дис. канд. филос. наук,-М., 2000; Фаламеева И. Н. Политико-правовая система в Древней Руси IX—XI вв.: Автореф. дис. канд. юрид. наук. — М., 2000. '.
1 См.: Бобнева М. И. Социальные нормы и регуляция поведения. — М.: Наука, 1978; Кукля Е. В. Методологические проблемы социальной регуляции: Автореф. дис. канд. филос. наук. — М., 1992; Пеньков Е. М. Социальные нормы-регуляторы поведения личности //Некоторые вопросы методологии и теории. — М.: Мысль, 1972; Фральцев С. В. Социальная регуляция воинской деятельности: Автореф. дис. канд. филос. наук. — М., 2000.
1 2 бов, механизмов саморегуляции личности. В последние годы усилилось внимание военных ученых к социально-философскому анализу духовно-религиозных, моральных и правовых регуляторов деятельности и взаимоотношений военнослужащих, в том числе и обращенному к истории русской армии, личности российского офицера3.
На фоне того существенного вклада, который российские ученые внесли в разработку проблем морали и права, различных видов социальной регуляции, в том числе и в их исторической ретроспективе, прослеживается явно недостаточная разработанность проблемы морально-правовой регуляции общественных отношений средневековой Руси в X—XVI вв.еках. В.
1 См.: Борзых В. В. Моральная регуляция: специфика, границы, возможности //Вопросы философии, 1987. — № 9- Вардомацкий А. П. Моральная регуляция поведения личности. — Минск, 1987; Волков В. А. Политическая регуляция военной деятельности государства. Социально-философское исследование. — М., 2001; Жигоцкий П. Э. Государственно-правовой механизм регулирования военно-политических отношений: Автореф. дис. канд. филос. наук. — М., ВУ, 1998; Креймер М. Д., Барабин В. В., Владимиров А. И. Социальная деятельность: государственно-правовое регулирование. — М., 1996; Малько А. В. Механизм правового регулирования //Правоведение, 1996. — № 3- Рахимов О. Х. — А. Моральная регуляция воинской деятельности. Социально-философский анализ. -М.: ГА ВС, 1994.
2 См.: Арлычев А. Н. Саморегуляция, деятельность, сознание. — Спб: Наука, 1992. Вопросы психологической регуляции социальных отношений, деятельности и поведения личности всесторонне исследованы в трудах, А .Я. Анцупова, Л. Ф. Железняка, В. Ф. Перевалова, С. И. Съедина, Н. Ф. Феденко и других ученых.
3 См.: Анисимов В. И. Социальная справедливость как фактор повышения эффективности деятельности военных кадров: Автореф. дис. канд. филос. наук. — М., ГА ВС, 1991; Актуальные проблемы воинской этики (отв. ред. А.И. Анцышкин). — М.: ГА ВС, 1992; Богатырев Е. Д. Образ жизни военнослужащих вооруженных сил и проблемы его обновления: Автореф. дис. д-ра филос. наук. — М.: ГА ВС, 1992; Бормотов И. В. Моральная надежность личности война: Сущность, содержание, пути формирования (Социально-философский анализ): Автореф. дис. канд. филос. наук. — М.: ГА ВС, 1993; Валеев Б. Л. Моральная регуляция и особенности ее проявления в сфере воинской деятельности //Актуальные проблемы воинской этики. — ГА ВС, 1992; Волкогонов Д. А. Воинская этика. — М., 1976; Галибин Г. И. Нравственные отношения воинского коллектива и их регуляция: Автореф. дис. канд. филос. наук. — М.: ВПА, 1977; Духовность российского офицера: проблемы становления, условия и пути развития /отв. ред. Б. И. Каверин — М.: ВУ, 2002; Землин А. И. Правовая культура личности российского офице-ра:Автореф.дис.канд. филос. наук.-М.: ВУ, 1996; Каверин Б. И., Чижик П.И.
Духовная безопасность общества и личности воина вооруженных сил: содержание и соотношение. — М.: ВУ, 2000; Козлов А. Н. Моральные конфликты в воинских коллективах и пути их разрешения (социально-философский анализ): Автореф. дис. канд. филос. наук. — М.: ГА ВС, 1992; Носков Ю. Г. Социально-философский анализ воздействия религиозного фактора на национальную безопасность: Автореф. дис. д-ра филос. наук. — М.: ВУ, 2000; Петрий П. В. Духов, ные ценности российского общества и армия. — М.: ВУ, 2001; Скалепов А. Н. Моральный климат как фактор эффективности деятельности военно-научного коллектива (социально-философский анализ): Автореф. дис. канд. филос. наук. — М.: ГА ВС, 1994; Сухарев В. А. Социально-профессиональные качества офицера-пограничника и их формирование. Социально-философский анализ. — М.: Академия ФПС РФ, 2003; Фролов В. Ф. Диалектика морали и права в сфере воинской деятельности. — М.: ВПА, 1980. большинстве работ, посвященных этой проблеме, многие ее аспекты, безусловно, затрагиваются, но попутно, в связи с решением других вопросов и исследовательских задач.
Анализ источников показывает, что несмотря на то, что отечественными учеными проведены добротные и интересные исследования отдельных видов и способов социальной регуляции — политической, правовой, моральной, религиозной, психологической, научной, проблема морально-правовой регуляции в предложенной и обоснованной автором постановке до сих пор специально не исследовалась. И это, по-видимому, объясняется сложным характером предмета исследования — синтетическим, синкретическим, объединяющим две относительно самостоятельные, но взаимосвязанные подсистемы системы морально-правовой регуляции — моральной и правовой, к тому же рассматриваемым в философско-историческом контексте.
Поэтому главные трудности решения избранной проблемы диссертационного исследования связаны прежде всего с определением границ и возможностей именно социально-философского анализа, специфика которого, с одной стороны, определяется объектом — конкретным периодом в истории Руси, социокультурным по своему характеру процессом, а с другой — корректным использованием методологических средств самого социально-философского знания. Речь идет в первую очередь о том, каким образом выстроить исследовательскую концепцию и как разработанную в ее рамках методологию использовать в интересах анализа морально-правЬвой регуляции общественных отношений средневековой Руси.
В этих целях, как полагает автор, необходимо: определить и обосновать концептуальные основы и методологические средства исследования объектно-предметной области — принципы, подходы, категории, основопо-! лагающие идеи и положенияраскрыть сущность, механизм и содержание морально-правовой регуляции общественных отношений на Руси в X—XVI вв.еках, особенности ее осуществления в их различных сферах — социальноэкономической, государственно-политической и духовно-религиознойпоказать характер влияния культурно-исторических детерминант на становление и утверждение нормативности христианской морали, церковного и светского права, развитие и изменение морально-правовых методов управления государством.
Гипотеза диссертационного исследования основана на предположении о том, что в современной отечественной социальной философии и философии истории остается пока недостаточно исследованным в концептуальном плане феномен морально-правовой регуляции, который сложился на Руси в X—XVI вв.еках. Он позволял упорядочивать, поддерживать в позитивно-функциональном состоянии систему основных видов общественных отношений, продвигаться по пути цивилизационного развития.
Всестороннее целенаправленное исследование сущности, специфики и механизма осуществления морально-правовой регуляции в русском средневековом обществе возможно на основе социально-философского осмысления и обобщения ее особенностей на различных этапах социокультурного развития Руси — от Киевской Руси до создания Русского (Московского) централизованного государства, с привлечением репрезентативной и доказательной источнико-эмпирической базы, памятников культуры. При этом предполагается, что избранный ракурс исследования позволяет осмыслить не только содержание состояния морально-правовой регуляции русского средневекового общества, но и выявить ее приоритетные тенденции.
В сложных переходных для современного российского государства условиях актуализируются исследования морально-правовой регуляции общественных отношений на Руси в X—XVI вв.еках именно с позиций социально-философского знания, с его существенным мировоззренческим, ме ' / тодологическим и концептуальным потенциалом, что может способствовать более осмысленному восприятию сущности и содержания моральноправовой регуляции, задач, решаемых ею в процессе модернизации современного российского общества и государства.
Объектом диссертационного исследования' выступает сложный и противоречивый процесс морально-правовой регуляции общественных отношений на Руси в X—XVI вв.екахпредметом — концептуальные основы, сущность, содержание и механизм морально-правовой регуляции, методы и средства ее осуществления в различных сферах общественных отношений средневекового русского общества.
Основная цель диссертации состоит в социально-философском анализе сущности, содержания и специфики морально-правовой регуляции общественной жизни Руси в период с X по XVI века, выявлении эволюции и динамики ее осуществления на различных этапах развития.
Достижение основной цели исследования реализуется посредством решения ряда задач, наиболее важными из которых являются: выявление концептуальных основ, сущности морально-правовой регуляции как социального феномена и механизма ее осуществления на Руси в X—XVI вв.екахсоциально-философская рефлексия культурно-исторических особенностей развития русского общества в исследуемый периодкомпаративный анализ содержания морально-правовой регуляции социально-экономических отношений в Киевской Руси и Московском государствеисследование специфики морально-правовой регуляции государственно-политических отношений в русском средневековом обществеанализ морально-правовых регулятивов развития содержания духовной сферы русского обществараскрытие эволюции и утверждения христианской морали на Руси ¦ как ведущего средства регуляции общественных отношенийсоциально-философское исследование методов и средств нравственно-правовой регуляции в Киевской Руси и в Московском государстве как факторов утверждения династическо-монархичёского управления.
Теоретико-методологическую базу диссертации составляют идеи и положения, выдвинутые мыслителями прошлого, которые исследовали различные проблемы и аспекты развития русского общества X—XVI вв.еков. Использованы положения о месте и роли периода X—XVI вв.еков в историческом и социокультурном развитии нашего Отечества, исследования, посвященные утверждению христианства на Руси, его противоборству со славянским язычеством, работы, освящающие возникновения письменности и распространение грамотности в русском обществе. Автор использовал результаты исследований становления государственности на Руси, перехода от сакральной политической власти к светскому властвованию, освященному христианством. Интерес для диссертационного исследования составили положения о диалектике духовно-мировоззренческих и ценностных ориентаций по мере восхождения русского общества от родопле-менных общинно-семейных отношений к государственной организации жизни русской народности.
Теоретические положения и выводы отечественных исследователей создали теоретико-методологические предпосылки для социально-философского осмысления современных знаний о сущности, содержании, особенностях и механизмах морально-правовой регуляции общественных отношений в средневековой Руси, эволюции методов и средств ее осуществления. В диссертации осуществлен комплексный научный анализ объектно-предметной области исследования с привлечением методологических средств таких гуманитарных наук, как история, этика, право, психо логия, культурология. Вместе с тем ведущую роль в исследовании автор / отводит социальной философии — ее методологическому потенциалу и понятийно-категориальному аппарату. В частности, в работе активно используются принципы социально-онтологического, гносеологического, деятельностного, социокультурного, цивилизационного, конкретно-исторического анализа, составляющих методологический инструментарий социально-философского знания.
Источнико-эмпирическая база диссертации представлена широким кругом документов. Ее в первую очередь составили правовые акты, церковные документы, литературные источники, летописи, памятники народной культуры.
Правовые документы: Закон Русский (свод устных норм обычного права) — Договоры Руси с Византией (911, 944, 971 гг.) — «Русская Правда" — Великая Яса ЧингисханаНовгородская и Псковская судные грамотыСудебники 1497 и 1550 гг.- Писцовые книги и др.
Церковные документы: церковные уставы Владимира и ЯрославаКормчая книгаСтоглав (сборники постановлений Церковного Собора, 1551 г.) — «Слово о терпении, и о любви, и о посте» Феодосия ПечерскогоБиблияКоранСборник нравоучений и афоризмов «Пчела" — «Наставление отца к сыну" — «Менандр" — «Изречения Исихия и Варнавы» и др.
Литературные источники: Легенда о граде КитежеБылины- «Песнь о вещем Олеге" — Легенды об обосновании МосквыИзборники 1073 и 1076 гг.- «Память и похвала Владимира" — «Сказание о первоначальном распространении христианства на Руси" — «Слово о Законе и Благодати» Иларио-на- «Сказание о Борисе и Глебе" — «Поучение детям Владимира" — «Хождения игумена Даниила в святые места" — «Слово» и «Моления» Даниила «Заточника" — «Притча о человеческой душе» епископа Кирилла- «Слово о полку Игореве" — «Сказание о Мамаевом побоище" — «Житие святого Александра Невского" — «Домострой" — Летописные своды — Воскресенский, Никоновский- «Степенная книга" — «Четьи-Минеи Великие (Макарьевские)».
Летописи: Первое летописное упоминание о Москве: Тверская лето-{ пись о событиях 1237−1238 гг.- Игнатьевская летописьГалицко-волынская летопись- «Повесть временных лет» и др.
Научная новизна диссертационного исследования заключается в постановке, обосновании крупной научной проблемы и результатах ее социально-философского анализа, создающих самостоятельное направление, непосредственно связанное с уточнением, обобщением и обогащением концептуапьно-теоретичеких основ и представлений о морально-правовой регуляции общественных отношений в русском обществе X-XVI-x веков.
Более конкретно научная новизна диссертации состоит в следующем: а) разработке концептуальных основ и методологии социально-философского исследования морально-правовой регуляции общественных отношений в средневековой Русиб) обосновании положения о том, что период X—XVI вв.еков, в социокультурном развитии Руси явился периодом становления и развития первичных признаков и форм становления русской цивилизациив) выявлении сущности и специфики морально-правовой регуляции жизни русского общества периода X—XVI вв.еков ее воздействия на развитие социально-экономических, государственно-политических и духовно-религиозных отношений в средневековом русском обществег) исследовании эволюции и динамики перехода от родо-племенных и сакрально-языческих форм и способов регуляции к утверждению нормативности христианской морали и изменению соотношения между церковным и светским правомд) анализе изменений методов и средств морально-правового управления в период от Киевской Руси до Московского централизованного государствае) характеристике процесса становления и развития династическо-монархической системы государственного управления как морально-правового регулятива утверждения политической власти на Руси.
Основные положения, выносимые на защиту:
1. Результаты социально-философского исследования сущности морально-правовой регуляции как специфического вида (способа) социальной регуляции, выступающего проявлением содержания права, индивидуальной и общественной морали, приводящего общественные отношения в соответствие с требованиями законного, правомерного, справедливого, дозволенного, согласования личных и общественных интересов, разрешающего противоречия между участниками регулируемых отношений посредством морально-правовых норм, ценностей традиций и обычаев, сдерживающих и стимулирующих деятельность, поведение и поступки людей.
2. Характеристика механизма морально-правовой регуляции общественных отношений на Руси в X—XVI вв.еках — совокупности взаимосвязанных моральных и правовых средств-регулятивов (норм, ценностей, традиций, обычаев, правил, санкций и др.), требований разрешительного, запретительного и стимулирующего и характера, с помощью которых достигались цели согласования личных и общественных интересов, регламентировались обязанности, права и свободы, обеспечивалась целостность и стабильность общества и государства.
3. Проанализированная с социально-философских позиций эволюция морально-правовой регуляции социально-экономических отношений в русском средневековом обществе, важнейшими регулятивами которой являлись: возникновение общинной формы трудовой деятельности, процес собирания земель, становление и развитие русского предпринимательства.
4. Авторская интерпретация морально-правовой регуляции государственно-политических отношений в русском обществе, обеспечения преемственности в развитии форм государственности, центральной и местной власти, политики, направленной на создание и утверждение Русского централизованного государства.
5. Социально-философская рефлексия культурно-исторических особенностей развития средневекового русского общества как важнейших детерминант морально-правовой регуляции его духовной сферы, к которым в диссертации отнесены: принятие Русью христианства, самобытность менталитета, духовно-философского мышления народа, традиции, обычаи и ценности различных этносов.
6. Результаты социально-философского анализа нормативного характера христианской морали как средства регуляции жизни средневекового русского общества, изменения в ней места и роли церковного и светского права, становления и утверждения династическо-монархических методов управления государством.
Теоретическая и практическая значимость исследования.
В теоретико-методологическом плане основные положения и выводы диссертации могут быть использованы в процессе дальнейшего изучения социально-философских проблем русского и российского обществ, при разработке смежных проблем социально-философского и философско-исторического знания. Они также могут быть интересны и полезны философам, историкам, культурологам, специалистам в области этики.
Предложенная в работе методология социально-философского исследования морально-правовой регуляции жизни средневекового русского общества может способствовать оформлению новой социально-философской традиции — восприятию исторических феноменов российской цивилизации и культуры в подобном контексте. Разработанная в диссертации концепция допускает возможность ее использования в качестве интерпретационной модели при дальнейшем анализе жизни российского общества, его различных исторических периодов и этапов.
Теоретические положения и выводы могут способствовать расширению и переосмыслению существующих представлений о сущности, специфике, механизме функционирования процесса морально-правовой регуляции жизни русского общества в X—XVI вв.еках, эволюции ее содержания, методов и средств регулирования общественных отношений, социальных i процессов и деятельности социальных субъектов.
Полученные автором результаты диссертационного исследования имеют и практическое значение. Типологическая модель моральноправовой регуляции жизни русского общества, представленная в виде сложной развивающейся системы, может рассматриваться и как учебная модель, которая будучи внедренной в предметные курсы высших учебных заведений, позволит студентам глубже раскрыть социально-философский смысл природы русской цивилизации, ее корней и истоков, морально-правовых регуляторов исторического механизма ее сложного и противоречивого развития.
Внедрение положений и выводов диссертации в образовательный процесс будет способствовать повышению качественного уровня философской и этической подготовки специалистов в системе вузов, совершенствованию патриотического воспитания, формированию позитивно-ценностных ориентаций учащейся молодежи.
Концептуальные идеи и рекомендации, сформулированные автором, могут способствовать формированию благоприятного социокультурного и духовного фона для утверждения в сознании россиян национальной идеи, постижения смысла истории России, культурной и духовной самобытности страны, ценностей и традиций русского народа.
Представляется, что научные результаты исследования могут найти применение в осмыслении дискуссионных проблем гуманитарного знания, методологии, социальной философии, истории, философии, культурологии, использоваться для создания новых мировоззренческих спецкурсов, рассчитанных на студентов российских вузов.
Апробация работы и практическое внедрение результатов осуществлялись на протяжении всего периода исследования. Основные положения и выводы диссертации излагались в выступлениях автора на научных конференциях и теоретических семинарах преподавателей академии, в учебном процессе при чтении вариативных курсов по проблемам Отечест-/ венной истории, социальной философии и этики на факультете экономики и управления, в юридическом институте Московской государственной академии водного транспорта, в специально разработанных лекциях и учебнометодических пособиях, научных публикациях общим объемом свыше 40 печатных листов.
В структурном плане диссертация состоит из введения, трех глав, включающих девять параграфов, заключения и списка литературы.
Выводы.
1. Решающее внимание на изменение и развитие методов и средств морально-правовой регуляции оказало принятие Русью христианства. С этого времени православие, церковь постепенно перемещаются в центр духовной и общественно-политической жизни.
В недрах народного мировосприятия складывалось как бы две морали — христианская и народная. Христианская мораль основывалась на Библии: Новом и Ветхом Завете, Евангелии. Особенно прочно утвердились в общественном сознании десять христовых заповедей как нормативные регуляторы в средневековом русском обществе. Народная мораль как важнейший регулятив сформировалась задолго до принятия русскими христианства, она базировалась на обычаях, нормах быта, традициях, культах, ритуалах, возникших еще в доисторический период.
Важными средствами (ценностями, нормами) регулирования общественной жизни выступают вера, надежда, любовь, а также семь христианских таинств — крещение, причащение, священство, покаяние (исповедь) миропомазание, брак, елеосвящение (соборование). Все эти средства в христианстве являются обрядовыми действиями, в которых над видимым образом сообщается верующим невидимая благодать божия". Это священное символическое действие, через которое совершается приобщение к божественной благодати. Регулятором христианской морали выступал у.
Ключевский В. О. Курс русской истории. — М., 1937, Ч.2.-С.191−192. Следует отметить, что и на сегодняшний день оценка этой реформы далеко не проста. «С каждым годом все более сложным явлением предстает перед нами опричнина». (См.: Пашуто В. Т. Предисловие. В кн.: Россия на путях централизации. — М., 1982 —С.3.
Домострой", который в своих наставлениях давал советы, поучения по ведению домашнего хозяйства, по отношению мужа к жене и жене к мужу. Важнейшим средством регулирования общественной жизни в средневековой Руси были «Четьи-минеи» — литературные сборники «для назидательного душеполезного чтения».
2. В период с X по XVI века менялось место и роль церковного и светского права, их соотношение в регулировании общественных отношений. В этот период отношения между государством и церковью во многом определялось той ролью, которая отводилась Византии в средневековой Руси. Практически без изменений на почву средневековых княжеств и государств Киевской Руси были перенесены основные принципы государственно-церковных отношений Византии. Киевской церкви, княжеской власти были представлены только судебные права, а также все вопросы, касавшиеся брачного права и семейных отношений. Церковное право на этом этапе фактически подчинялось князю. Первые попытки увязать христианское мировоззрение с древнерусской государственностью были предприняты Иларионом в середине XI века. В этот период такие регулятивы общественных отношений, как право, суд не были разграничены, а потому их место и роль определялись тем, что они выступали органами светского управления и одновременно как органы суда в подвластных сферах. Согласно «Русской правде», князь, который выполнял роль верховного законодателя, правителя, судьи, сосредоточивал в своих руках всю власть по всем мирским вопросам.
Другим важнейшим правовым регулятивом в средневековой Руси выступал суд общины, место, роль и компетенция ограничивались общиной и теми лицами, которые входили в нее.
Введение
общинного суда как первого важнейшего морально-правового регулятора оказало большое влияние на жизнь русского общества. Его роль и место заключались в том, чтобы покончить с пережитками родоплеменных отношений и перейти к укреплению феодальных отношений. В Новгороде, Пскове, Суздале, Галиче выполняло роль верховной высшей государственной власти Вече, но оно по рангу было ниже княжеской власти. Регулятором в решении вечевых вопросов выступал и совет господ. Его роль и место было в решении политических вопросов. Место церковного и светского права Новгорода и Пскова отличалась той ролью, которую они выполняли в жизни средневекового общества. Псковская судная грамота была обстоятельнее, конкретнее, чем Новгородская.
3. В период становления Московского централизованного государства меняется место и роль церковного и светского права в регулировании общественных отношений. Появляется концепция «Москва — Третий Рим». Эта концепция возникает из слияния разнородных идей, представлений о методах власти, применявшихся в Византийской и монгольской империях, имевших традиционно-национальный характер.
Роль церкви в этот период заключается в поддержке власти. Митрополиты, назначаемые царем, им же и устранялись. Роль первого царя Ивана IV состояла в том, что он не только осознал все значение царской власти, но и первый понял ее объединительное центральное место в регулировании всех общественных отношений.
Основные регулятивы данной эпохи прослеживаются наиболее четко в крупнейших правовых кодексах: Судебнике 1497, Судебнике 1550 и Соборном уложении. Роль их была очень важной. Судебник 1497 — кодекс правовых норм русского централизованного государства. Он положил начало первому этапу развития государства и общегосударственного права. Впервые он установил общегосударственную регулятивную правовую норму, ограничивающую право крестьян самостоятельно выбирать место своего труда и жительства. Важную роль в регулировании общественной жизни имело место в Стоглаве. Этот документ, применительно к новым историческим условиям, определял характер взаимоотношений между церковью, а также между светским и церковным правом. В конечном счете, к началу XVI века церковное право оказалось подчиненным светскому праву и царю.
4. Татаро-монгольсоке нашествие наложило существенный отпечаток на взаимоотношения между русскими князьями, изменение методов и средств династическо-монархического управления, морально-правовой регуляции. Это нашло выражение в следующем: великий князь и удельные князья получали теперь власть и земельные уделы по воле хана Ордывеликий князь получил право вмешиваться в дела князей удельныххан в присутствии своего двора вручал меч своему ставленнику и объявлял его «Великим князем" — татары способствовали упадку вечевого порядка на Руси, перенеся центр тяжести в управлении с веча на князядоговорное начало в отношении князей друг к другу, по-старому, продолжало господствовать, но в договорах прослеживалась эволюция к усилению воли и значения московского князя, который стремился подчинить всех себе: Чингисхан сформулировал ряд законов и приказов, изложенных в его Великой Ясе, которая содержала в себе свод морально-правовых методов управления, в том числе и в русском средневековом обществе и основывалась на обязательности взаимопомощи, единой для всех дисциплине и осуждении предательства без каких-либо компромиссов.
Дальнейшее изменение династическо-монархических и нравственно-правовых методов управления было связано с теми нравственными и правовыми регуляторами, которые нашли отражение в Псковской Судной грамоте, Новгородской Судной грамоте, а именно: возросшая роль Земских Соборовсовместная власть Боярской Думы с Земским Соборомбез Думы монарх не имел права разрешать целый ряд точно перечисленных вопросов (важные государственные дела, введение новых налогов) — политический строй Московской Руси — связь монарха с Боярской Думойв Думе решали все наиболее важные государственные деласословно-представительная монархияофициальное оформление и признание за Иваном IV царского титула. Эволюция династическо-монархических методов, нравственно-правового управления жизнью русского общества в XXVI веках завершилось созданием Московского централизованного государства.
Заключение
.
На основе проведенного социально-философского анализа морально-правовой регуляции общественных отношений на Руси в X—XVI вв.еках можно сформулировать следующие заключительные теоретические и практические выводы.
Во-первых, исследование проблем морально-правовой регуляции только теоретико-методологическими средствами чревато или абстрактным теоретизированием, или морализированием — переоценкой роли морали, когда от нее ждут решения конкретных, практических задач. Преодоление этих крайностей возможно на путях синтеза этических, правовых и социально-философских подходов при ведущей роли последних, так как именно они позволяют рассматривать морально-правовую регуляцию общественных отношений как важнейшую проекцию человеческой культуры, духовности общества.
Во-вторых, морально-правовую регуляцию жизни русского общества X—XVI вв.еков необходимо рассматривать как процесс общественной жизни, подчиняющейся действию социальных закономерностей и тенденций. Иначе говоря, объяснение нравственных качеств людей, их пороков и добродетелей необходимо искать в социально-исторических механизмах, общественной практике, хотя сами мораль и право обладают относительной самостоятельностью, имеют свою внутреннюю логику развития.
В-третьих, морально-правовая регуляция исследуемого периода была обусловлена социально-экономической, государственно-политической и духовной жизнью русского общества, что подтверждается различными источниками, фактами и результатами исследования.
В-четвертых, в интегрированном виде морально-правовая регуляция есть проявление содержания права, индивидуальной и общественной морали, приводящие общественные отношения в соответствие с требованиями законного, правомерного, справедливого, дозволенного, согласования личных и общественных интересов, разрешающего противоречия между участниками регулируемых отношений посредством морально-правовых норм, ценностей, традиций и обычаев, сдерживающих и стимулирующих деятельность, поведение и поступки людей. Она является специфическим видом социальной регуляции, которая приводит в соответствие, стимулирует, разрешает, оптимизирует всю деятельность людей посредством принятых в обществе моральных и правовых ценностей, выступающих средством удовлетворения разнообразных правомерных интересов и людей.
Анализ сущности й специфики морально-правовой регуляции составляет базовую методологическую основу концепции исследования и осуществлен в диссертации путем уяснения ее места и роли в общей системе социальной регуляции, выделения ее специфических особенностей. Морально-правовая регуляция, имея относительную самостоятельность, выступает специфической стороной, аспектом, «срезом» регуляции политических, экономических, духовно-культурных, национально-этнических, семейно-бытовых, профессиональных и других видов общественных отношений.
В результате анализа специфики морально-правовой регуляции был сформулирован ряд теоретических положений принципиального характера:
1. являясь составной частью системы социальной регуляции, она обладает «всепроникающим» свойством, выполняет в этой системе синтезирующую роль;
2. морально-правовая регуляция оказывает существенное воздействие на иные способы социальной регуляции благодаря ценностнонормативному содержанию ее регуляторов, а также своему специфическому механизму;
3. ее результаты и последствия сориентированы, в основном, на выработку определенных жизненных позиций человека, линии его поведения;
4. она выступает своеобразным феноменом социокультурной жизни средневекового русского общества, в рамках которого сложились уникальные и неповторимые традиции, обычаи, ценности, нормы и другие социальные регуляторы.
Реализуемый в диссертации онтологический подход к исследованию морально-правовой регуляции позволил представить ее как реально существовавшее в средневековом русском обществе явление, развившееся посредством таких регулятивов как христианская мораль, церковный суд, светский суд, методы монархического управления.
В диссертации последовательно проводится мысль о том, что моральные и правовые общественные регуляторы не пассивно отражали действительность, а по своей природе являлись активным отношением к этой действительности, обеспечивающим переход к практическому воплощению. Поэтому в морально-правовой регуляции общества органично взаимодействовали различные элементы: культура, экономика, политика, управление, право, мораль, которые в совокупности объективировались в нравственно-правовую деятельность. В зависимости от жизненных обстоятельств, менталитета и психологических особенностей средневекового русского общества в фокусе истории, философии, культуры оказывались как духовные, так и практические стороны нравственно-правовой жизни.
Основная задача гносеологического подхода состояла в выявлении эволюции морально-правовой регуляции общественных отношений как объекта социально-философского анализа и важнейшего фактора общественной жизни Киевской Руси, Золотой Орды, Московского государства и раскрытии методов и средств морально-правовой регуляции жизни средневекового русского общества. Главное состояло в определении средств, которые выступали в качестве эффективных морально-правовых регулятиbob общественной жизни средневековой Руси.
Такими средствами, по мнению диссертанта, являлись:
1. Регулятивы, выражавшие моральные и правовые ценности общества, к которым относились бытовавшие в морально-правовом сознании традиции, обычаи, оценки, нормы, принципы, идеалы, исповеди, «моления», епитинимийники, исихаизм, эсхатология.
2. Регулятивы, выражавшие культурно-исторические особенности функционирования русского общества в средневековом государстве: «Древняя правда», «Русская правда», памятники, летописи, «Слово о полку Игореве», нормы морали и права.
3. Регулятивы христианской морали, церковного и светского суда, монархического управления как средства морально-правовой регуляции общества X—XVI вв.еков.
4. Правовые регулятивы — княжеские указы, судебники, церковное и светское право того времени.
Онтологический и гносеологический подходы к анализу специфики и сущности морально-правовой регуляции в диссертации дополняются подходом цивилизационным, предполагающим изучение исследуемого периода эпохи становления и утверждения русской цивилизации как особого славянского «культурно-исторического» типа (Н.Я. Данилевский) — русского общества от Киевской Руси до Московского государства.
Реализация названных выше подходов, с учетом наиболее значимых сущностных признаков морально-правовой регуляции, позволила диссертанту определить ее как специфический способ (вид) социальной регуляции, приводящий в соответствие ценностное и нормативное, личное и общественное, сущее и должное, оптимизирующий деятельность общества посредством принятых в нем морально-правовых ценностей, норм, принципов и правил морали и права.
Сфера морально-правовой регуляции весьма широка, она охватывает различные виды общественных отношений и социальной практики, в процессе которой цели, интересы государств, сообществ, сословий и других субъектов политики реализуются морально-правовыми и другими средствами.
Определяющее влияние на морально-правовую регуляцию в средневековом русском обществе оказывали материальные факторы, прежде всего через жизнедеятельность общества. Вместе с тем нельзя недооценивать и значение духовных сил, которые, испытывая влияние материальных средств, имели относительную самостоятельность, а часто оказывали решающее влияние на ход и исход русской истории. В силу этого морально-правовая регуляция на Руси имела рельефно выраженный ценностный аспект и как социальное явление подчинялось действию механизма морально-правовой регуляции, под которым автор понимает совокупность взаимосвязанных моральных и правовых средств-регулятивов (норм, ценностей, традиций, обычаев, правил, санкций и др.), требований разрешительного, запретительного и стимулирующего характера, с помощью которых достигались цели согласования личных и общественных интересов, регламентировались обязанности, права и свободы, обеспечивались целостность и стабильность общества и государства.
Особенности этого механизма были обусловлены высокой социальной значимостью механизма морально-правовой регуляции, его специфики в жизни общества, и средневекового русского общества особенно. Именно там закладывались основные регулятивы, которые действовали и в XX веке — мораль, право, культура, традиции, обычаи, общинный суд, месть, «царь» как объединяющий фактор. При совпадении нравственно-правовых требований общества с внутренними ценностными установками и представлениями личности это воздействие имело позитивное значение. Если такое согласование отсутствовало, то имело место рассогласование элементов морально-правовой регуляции и, как следствие, снижение эффективности развития общества, «разрыхление» его структурной целостности (периоды междуцарствия и т. д.).
Механизм морально-правовой регуляции жизни общества включал в себя как нравственно-ценностные мотивы, смыслообразующие цели жизни средневековых русичей, так и их нравственно-правовую реализацию. Процесс функционирования морально-правовой деятельности определял морально-культурную основу морально-правовой регуляции, принятия славянами нравственных и правовых решений на действия в разнообразных ситуациях своей жизнедеятельности. В морально-правовой мотивации деятельности восточных славян были представлены все взаимодействующие элементы морально-правового действия — нравственные и правовые знания, убеждения, нормы, права, идеалы, ценности, понятия и представления о добре и зле, справедливости и несправедливости, ответственности и безответственности, законности и беззакония и т. д.
Морально-правовая целереализация осуществляла нравственно-правовой выбор славянами средневекового русского общества средств достижения поставленных целей, их опредмечивание в результаты общественной и производственной деятельности. В содержательном плане это включало такие звенья, как выбор морально-правовых средств достижения поставленных целей на основе приведения во взаимодействие их морально-правовых и культурных составляющих, моральных качеств и позиций.
Согласованность и глубина взаимопроникновения и взаимодействия всех звеньев механизма морально-правовой мотивации зависела от многих духовно-нравственных характеристик общества — социально-политической, экономико-культурной, управленческой сфер, развитой способности к нравственно-правовой оценке, наличия устойчивой системы ценностей у средневековых россиян, высоких моральных и правовых качеств, формировавшихся в X—XVI вв.еках всем укладом тогдашней жизни.
Механизм морально-правовой регуляции общественной деятельности, будучи глубоко субъектированным, основанным на свободе выбора людей, общества, различных социальных ценностей, в тоже время формировался и функционировал под воздействием объективных общественных отношений различного уровня и порядка. Причем, социальная обусловленность морально-правовой регуляции общественной деятельности не являлась жесткой связью, развивающейся по известно детерминационной схеме «причина-следствие», а представляла собой сложный диалектический процесс, отражавший специфику самой морали, ее взаимосвязь с правом, другими социальными регуляторами, способность как воспроизводить уже сложившиеся связи, так и формировать новые отношения в средневековом обществе.
Содержание морально-правовой регуляции общественной жизни средневековой Руси, конкретное ее «наполнение» в диссертации рассматривается как результат длительной исторической эволюции морали и права в качестве регуляторов средневекового русского общества X—XVI вв.еков.
Наиболее противоречиво на содержание морально-правовой регуляции жизни русского общества X—XVI вв.еков воздействовала политика. Философская теория, руководствуясь научным критерием оценки средств достижения целей деятельности людей, исходит из представлений о таких нравственных средствах, которые адекватны политическим целям, политической целесообразности. Реальная же общественно-политическая практика на Руси исследуемого периода свидетельствовала, что наиболее типичной формой соотношения политики, права и морали в средневековом русском обществе было часто состояние противоречия между этими явлениями, а точнее ситуация, когда политическая, в том числе и правовая регуляция, довлели над моральной. Признаками этой ситуации являлся угрожающий характер внутреннего разлада в средневековом русском государстве: постоянные войны, междоусобицы, смута, отсутствие самодержца «царя» — как главы государства, неотработанность методов и средств управления. Один из теоретических выводов, к которым пришел автор, — это негативное воздействие на содержание морально-правовой регуляции общественной жизни средневековой Руси социально-экономической ситуации.
Проблемы, противоречия и просчеты в экономических преобразованиях болезненно отражались на общественной жизни, существенно сказывались на снижении жизненного уровня народа и вели к понижению эффективности механизма морально-правовой мотивации, а нередко приводили к утрате и девальвации таких нравственных ценностей, как долг, честь, достоинство, совесть, ответственность и др. Существенное влияние на содержание морально-правовой регуляции общественной деятельности оказывали духовный фактор, складывавшаяся в средневековом русском обществе духовно-нравственная атмосфера, особенно в период нашествия Золотой Орды и Опричнины.
Опираясь на философскую методологию, автор применил в процессе исследования морально-правовой регуляции средневекового русского общества X—XV вв.еков системный подход. Морально-правовая регуляция общественной жизни средневековой Руси представлена в диссертации как часть более сложной системы социальной регуляции. Она имела иерархическую структуру, включавшую гетерономный (социальный) и автономный (личностный) уровни морально-правовой регуляции общественных отношений. Главный ее системообразующий признак — деятельностный, благодаря которому система функционировала, развивалась, обеспечивала процесс воспроизводства, обмена и потребления духовно-нравственных и правовых ценностей общества. Источником саморазвития, динамики системы морально-правовой регуляции выступали разнообразные противоречия, факторы и условия общественной жизни.
В диссертации дана характеристика системы моральноправовой регуляции общественной жизни Руси X—XVI вв.еков как упорядоченной целостности определенных нравственных и правовых требований (ценностно-нормативных и правовых регулятивов). Это — признание высшей социальной и нравственной ценности регуляторов таких как: мораль, право, культурные ценности, доверие, верность слову, ответственность, честь, совестьправовые и этические нормы, регулировавших общественную деятельность в условиях Киевской Руси, господства Золотой Орды и Московского государства.
Целый спектр новых морально-правовых требований (регулятив) к общественной жизни русского народа периода становления и реформирования средневекового русского общества отражен в диссертации на основе их соизмерения с законами, традициями, реформами, сопровождавшими эволюцию развития от Киевской Руси до Московского государства.
Подсистема общественной морально-правовой рефляции Киевской Руси и деятельности в диссертации рассматривается в качестве фундаментальной и доминирующей основы всей системы. Поскольку морально-правовая регуляция Киевской Руси как субъект морально-правовой регуляции, с одной стороны есть индивидуализированный результат воздействия исторических социальных и культурных факторов, а с другой — она есть творческое начало, которое не только транслирует общественное в мировое, но вносит в это общественное собственно то, что впоследствии преобразуется уже в такие понятия как Московское государство, самодержавие, Россия.
Содержание морально-правовой регуляции в исследовании раскрывается через характеристику основных регулятивов общественной жизни средневековой Руси и, прежде всего, таких как: неприхотливость русичей, их здравый смыслустойчивость нравственно-правовых потребностей, интересов, мотивов, желаний людей, их органическая включенность в социально-экономическую, культурную деятельностьнравственно-правовое осознание коллективных и общинных форм деятельностипозитивно-ценностная направленность на труд, традиции, обычаи, веру в Богасоответствие средств целям общественной жизни их нравственно-правовой ценности, целесообразностисоответствие мотивов и поступков, целост-йость нравственно-правовых позиций и др. Именно в Киевской Руси, Золотой Орде и Московском государстве X—XVI вв.еков исторически сформировалась и была специально установлена совокупность нравственных санкций и самопонуждений, посредством которых поведение, общение и деятельность средневековых русских подчинялись социальной общности, приводились в соответствие с ее интересами. Основное функциональное назначение данной системы состояло в интеграции, обеспечении единства и целостности всей системы морально-правовой регуляции, в побуждении к общественно ценностным и личностно значимым позициям, поведению, общению и деятельности.
Регулятивная роль морали и права, нравственного и правового контроля и стимулирования общественной жизни средневековой Руси осуществлялась различными методами. В диссертации раскрыта суть этих методов, дана характеристика специфики их регулятивного морально-правового воздействия на жизнь русского общества X—XVI вв.еков. В функционирующей системе морально-правовой регуляции важное место отводилось запретам, взысканиям, наказаниям, общественному мнению, общественным судам как проявлению совокупной воли членов средневекового русского общества, связанных единством целей, задач и условий общественной жизни.
С точки зрения уточнения современных представлений об обществе (средневековом, X—XVI вв.еков) как неповторимом и уникальном объекте социального творчества, интересов его строительства и реформирования в современных условиях назрела необходимость осмысления новых подходов к его тогдашнему нравственно-правовому состоянию. В диссертации это состояние определяется как совместная деятельность Земских Соборов и царя, Боярской думы и царя посредством таких регулятивов как дружина и дружинное право, общественный суд, реформы в экономике, политике, духовно-нравственной и правовой сфере, церковный и светский суды. Более дифференцированными представлены в исследовании и субъекты нравственно-правовой деятельности. Автор рассмотрел в диссертации роль разных сословий, деятельность монарха, царя русского государства как главных субъектов морально-правовой регуляции общественной жизни.
Реализуя принцип научной преемственности, опираясь на морально-правовой опыт истории России, автор сформулировал ряд социально-философских идей, выражающих, на его взгляд, перспективную парадигму изучения и исследования морально-правовой регуляции общественной жизни средневекового русского общества. Особенно результативно эта парадигма может использоваться при анализе культурно-исторических особенностей функционирования общества, нормативности христианской морали как средства регулирования жизни в Киевской Руси, Золотой Орде и Московском государстве, места и роли церковного и светского судов в регулировании общественной жизни.
Исследование поставленных в диссертации задач, полученные научные результаты, обобщения и выводы дают возможность предложить ряд рекомендаций, выделенных автором в следующие основные группы:
Первая группа — рекомендации теоретико-методологического характера.
1. В сфере мировоззренческой подготовки. Теоретические результаты проведенного исследования позволяют выявить элементы нового знания в эволюции морально-правовой регуляции экономической, политической, социальной, духовной сфер жизни средневекового русского общества с X по XVI века, имеющие существенное значение для формирования правильных мировоззренческих позиций и представлений российских граждан, научной общественности, молодежи, учащихся, студентов вузов.
Закономерный ход исторического процесса поставил перед современным российским обществом острые философские проблемы, в том числе и в сфере изучения нравственно-правовых явлений, которые берут начало в морально-правовой регуляции общественных отношений средневекового русского общества X—XVI вв.еков. Именно поэтому, как представляется, сегодня актуализировались потребности развития мировоззрения, национального самосознания, исторической памяти россиян посредством использования далеко не реализованного еще потенциала философско-исторического знания, в том числе и о таком сложном периоде русской истории, как X—XVI вв.ека. В рамках этого периода возникли и сформировались первые христианско-гуманистические ценности, традиции и нормы, заложившие основу морально-правовой регуляции общественных отношений.
Морально-правовую регуляцию общественной жизни в средневековом русском обществе X—XVI вв.еков в мировоззренческом плане необходимо рассматривать как общественное явление, подчиняющееся действию социальных закономерностей. Иначе говоря, объяснение духовно-нравственных качеств людей в средневековой Руси, их добродетелей и пороков необходимо искать, в том числе, и в специфике морально-правового механизма, имея в виду, что сами нравственность и право обладают относительной самостоятельностью. Таким образом, важным источником формирования и развития мировоззренческих знаний являются социально-философские исследования, которые обращаются к различным периодам отечественной истории и соответствующим системам морально-правовой регуляции. Конечно, в этой сфере предстоит еще решить немало сложных научных проблем. Наиболее приоритетными в плане дальнейшего их фило-софско-исторического осмысления, по мнению автора, являются следующие проблемы:
— социокультурная парадигма морально-правовой регуляции жизнедеятельности русского (российского) общества в VI-IX, XVII—XIX вв.еках;
— социально-философский анализ проявлений нормативности христианской морали как средства регулирования общественной жизни в постсредневековой Руси;
— социокультурные особенности общества Нового времени в развитии Руси: нравственные проблемы, противоречия, пути их решения;
— соотношение роли светского и церковного права на различных этапах морально-правовой регуляции жизнедеятельности российского обществакультурно-нравственные традиции и их роль в социальной регуляции общественной жизни России: история и современностьхристианизация русского общества и ее историческая судьбаметодологические проблемы типологии и классификации морально-правовых регулятивов: опыт философско-исторической рефлексиипроблемы эволюции династическо-монархических нравственно-правовых методов в управлении жизнью российского общества в XVII — начале XX векаинновационные технологии в изучении механизмов морально-правовой регуляции в обществах различных исторических типов.
2. В теоретико-методологической сфере основные положения и выводы могут быть использованы для дальнейшего приращения методологических и методических знаний, связанных с морально-правовой регуляцией исследованного в диссертации этапа русской истории.
Теоретико-методологическая значимость исследования заключается прежде всего в том, что в нем с позиций научно-методологических основ социальной философии проводится «сквозной» анализ проблемы эволюции морально-правовой регуляции средневекового русского общества, начиная с X века и заканчивая XVI веком. Подобный анализ проведен впервые и при всех возможных недостатках его методология и методика заслуживают известного внимания.
Огромный временной интервал исследования, большое количество источников потребовали, с одной стороны, последовательного рассмотрения эволюции морально-правовой регуляции общественной жизни средневекового русского общества, а с другой — выявления типичного в морально-правовых регуляторахобщественного развития средневековой Руси в его многообразных проявлениях на конкретных исторических этапах — с X по XVI века.
В освоении подобной методики целесообразно издание монографии по теме исследования или учебного пособия по философии истории.
Сегодня актуализировалась потребность философской систематизации взглядов на эту проблему. Традиции и мировоззренческие установки, сложившиеся в социальной философии в последней трети прошлого столетия, сегодня во многом оказались не востребованными, практически не «вписываются» в парадигмальные рамки современной науки, а поэтому нуждаются в серьезном переосмыслении.
В непосредственном теоретико-методологическом плане результаты и выводы исследования могут быть использованы философами, историками, социологами, преподавателями с целью дальнейшего изучения эволюции морально-правовой жизни русского общества в средневековый период с целью дальнейшего формирования социально-философского пространства. В рамках этих исследований важно осуществить анализ на уровне социально-философского знания о специфике и механизме морально-правовой регуляции жизни современного российского общества. При этом особое внимание следует обратить на методологические принципы и основания классификации методов и средств морально-правовой регуляции последующих этапов жизни российского общества.
3. В сфере научно-исследовательской деятельности феномен морально-правовой регуляции общественной жизни средневековой Руси в диссертации рассматривается не обособленно от его непосредственного практического воплощения. Поэтому проведенное историко-философское исследование позволяет не только связать прошлое с настоящим, но и актуализировать социально-философскую мысль прошлого, извлечь из нее определенные выводы, сделать ее элементом современной философской культуры. Для этого важно проследить генезис проблемы, исследовать эволюцию морально-правовых регулятивов средневекового общества X—XVI вв.еков, выявить актуальность тех или иных положений для современности и будущего.
С целью дальнейшего углубления и развития концептуальных идей социально-философского исследования морально-правовой регуляции представляется целесообразным большее внимание уделить формированию и обоснованию системы социальных регуляторов, выделению среди них главных, доминирующих, определяющих современный механизм осуществления этого процесса.
Учитывая потребности совершенствования морально-правовой регуляции современного российского общества, необходимо философски осмыслить тот опыт, фундамент которого был заложен в X—XVI вв.еках. Особенно это касается специфики морально-правовых методов и средств управления в эпоху становления и утверждения русской государственности, отношений центральной власти с православной церковью, соотношения светского и центрального права.
Автор полагает, что предложенные теоретические рекомендации создадут определенные предпосылки и условия для преодоления негативных нравственно-правовых явлений в общественной жизни современного российского общества, формирования модели должного сознания российских граждан и наполнения ее сущим в их поступках и поведении.
Вторая группа — рекомендации непосредственно практического характера:
— повысить внимание к деятельности средств массовой информации по объективному освещению проблем истории Отечества, формированию у граждан России патриотического сознания, готовности к выполнению конституционного и профессионального долга;
— подготовить и издать учебник для преподавателей и студентов «История и теория духовно-нравственного развития русского народа». В учебном пособии по философии для студентов учебных заведений предусмотреть главу «Нравственные и правовые ценности и нормы как социальные регуляторы общественной деятельности»;
— в рамках академии создать междисциплинарную предметную комиссию для комплексного изучения проблем морально-правовой регуляции студенческой деятельности, методологического и методического обеспечения преподавания гуманитарных дисциплин в вузахв программы патриотического воспитания студенчества ввести спецкурсы: «Актуальные проблемы морально-правовой регуляции общественной жизни современной России», «Нравственно-правовая культура студента, преподавателя», «Патриотическое воспитание студентов» и др.- представляется целесообразным более дифференцированно подходить к решению нравственно-правовых задач, с учетом складывающейся социально-экономической и демографической ситуации в Россиив практике нравственно-правового воспитания использовать эмоциональные по характеру восприятия и содержательные формы и методы воздействия на сознание и поведение личности российской молодежи, студенчествав концепциях воспитания студенческой молодежи в вузах предусмотреть специальный раздел, посвященный нравственно-правовому воспитанию молодежи и формированию нравственно-правовой культуры студенческой молодежисоответствующим государственным органам разработать концепцию государственной информационной политики в интересах повышения эффективности использования моральных и правовых регуляторов жизни современного российского обществав соответствии с данной концепцией создать систему информационного обеспечения данной политики с ее отражением в планах информирования и учебной подготовки российских студентовруководству учебных заведений, библиотек, методических кабинетов периодически организовывать специальную подборку литературы по темам, связанным с морально-правовой регуляцией общественных отношения на различных исторических этапах развития России и в современных условиях- • на кафедрах гуманитарных наук практиковать проведение регулярных конференций с привлечением студенческого актива, аспирантов, на которых обсуждать новые данные в изучении исторической эволюции моральных и правовых регулятороврасширить научно-педагогические связи кафедр гуманитарных наук разных вузов в интересах обмена опытом по проблеме философско-исторического анализа морально-правовой регуляции, повышения информационного уровня и улучшения качества преподавания.
Автор полагает, что реализация предложенных рекомендаций создаст определенные предпосылки и условия для наполнения практической деятельности всех субъектов морально-правовой регуляции социальных отношений в современной России конкретным содержанием, отвечающим духу времени, насущным потребностям строительства демократического, правового государства, гражданского общества, формирования высоких морально-правовых и профессиональных качеств молодежи, студенчества.
