Мусульманское духовенство Башкортостана на рубеже XX-XXI веков

Актуальность исследования. На рубеже ХХ-ХХ1 вв. возросла роль религии, в том числе ислама, в общественной и духовной жизни Российской Федерации, в формировании приоритетов дальнейшего развития российской гражданской нации с учетом задач обеспечения национальной безопасности государства. В этой связи для страны в целом и российских мусульман в частности, большое значение имеет сохранение мусульманской духовной традиции, культурных ценностей и социальных институтов, опирающихся на многовековой опыт развития в историко-культурном пространстве России. В сохранении этих традиций, выстраивании оптимальных взаимоотношений между мусульманами — гражданами России, обществом и государством, особая роль отводится мусульманскому духовенству.

Роль мусульманского духовенства особенно ощутима в регионах традиционного проживания мусульман — на Северном Кавказе, в Поволжье, на Урале, в Сибири, где ислам функционирует в условиях непрекращающихся атак радикальных и экстремистских структур. Духовная безопасность общества, состояние государственно-конфессиональных, межконфессиональных отношений во многом зависит от ценностных ориентаций, социальной и политической зрелости духовенства.

Кроме того духовенство в исламе, как и в любой другой религии, характеризует общее состояние конфессии, определяет ее имидж, аккумулирует духовные, социальные, общественные запросы религиозной части населения. В повседневной жизни служители культа оказывают влияние на поведение верующих, помогают поддерживать нравственные идеалы и моральные нормы в обществе. Социально-политические перемены последних двух десятилетий не могли не сказаться на состоянии корпуса религиозных деятелей и росте социальной потребности в них.

Обращение к проблеме мусульманского духовенства, его роли в современных этноконфессиональных и этнополитических процессах, функций, структуры, профессиональной деятельности, условий ее осуществления, общественных взглядов, духовно-нравственной ориентации, политических предпочтений и тенденций развития является актуальным с научной точки зрения. Получение и введение в научный оборот новейшего эмпирического материала по данной проблематике повышает степень актуальности диссертационного исследования.

Таким образом, объектом исследования является мусульманский социум Российской Федерации, предметом — обобщенная характеристика служителей ислама на рубеже ХХ-ХХ1 вв. в Республике Башкортостан.

Территориальные рамки работы ограничены Республикой Башкортостан — одним из крупных регионов функционирования ислама в России. С X в. ислам способствовал здесь формированию принципов толерантности между представителями различных народов и конфессий. Более 200 лет в Уфе находится Центральное духовное управление мусульман России, учрежденное в 1789 г. как Оренбургское магометанское духовное собрание. Мусульманское сообщество Башкортостана и его духовенство имеют как характерные, так и специфические социальные, культурные, психологические и структурные особенности, а также своих религиозных и политических лидеров.

Хронологические рамки диссертации охватывают 1990;е гг. XX в. -начало XXI в. (октябрь 2011 г.). Выбор нижней хронологической границы обусловлен принятием Закона СССР «О свободе совести и религиозных организациях» 1990 г. и Закона Башкирской ССР 1991 г. «О свободе совести и религиозных организациях в Башкирской ССР», определивших новый правовой статус религиозных организаций и духовенства. Проведение исследования до 2011 г. связано с актуальностью изучения динамики и современного состояния мусульманского сообщества Башкортостана.

Степень изученности проблемы. В настоящее время издано большое количество трудов, посвященных как исламу в целом, так и конкретным аспектам этой темы, включая изучение современного мусульманского духовенства некоторых регионов России. Мусульманское духовенство Башкортостана не становилось предметом специального исследования — в отдельных работах имеются результаты анализа социологических опросов, научно-справочный материал, хроника событий1. Однако на сегодняшний день недостаточно изучены организационно-правовые аспекты функционирования современного мусульманского духовенства республики, его ценностные ориентации, социальное самочувствие, отсутствует.

• -. ^ -. .- м.-^. и 2 2 | ч’Л" «5 ' ' ' чК'. •. • • комплексное исследование, посвященное социальному облику современных имамов.

Для осмысления проблемы места и роли духовенства в различных сферах жизни общества значимыми оказываются труды, которые в целом посвящены религии и исламу.

Феномен религии, описание основных функций религиозного ритуала, типология религиозных групп и религиозного лидерства, взаимосвязь между религиозной верой и экономическими основами общества анализируется в работах отечественных (В .И. Гараджа, К. Каариайнен, Л. Н. Митрохин, М. П. Мчедлов, С. А. Токарев, М. Г. Писманик, С. Б. Филатов, И.Н. Яблоков) и.

1 Галлямов P.P. Исламское возрождение в Волго-Уральском макрорегионе: сравнительный анализ моделей Башкортостана и Татарстана // Ислам от Каспия до Урала: Макрорегиональный подход. М., 2007. С. 71−117- Силантьев P.A. Ислам в современной России. Энциклопедия. М., 2008; Хасанова А. Г. Религиозные объединения Республики Башкортостан в 1985;2005 гг. дис.. канд. ист. наук. Уфа, 2007; Юнусова А. Б. Интеллектуальные ориентиры современного мусульманского духовенства Башкортостана // Экономика и управления. 2002. № 6. С. 36−38- Ее же. Ислам и мусульмане в общественном и бытовом пространстве Республики Башкортостан // Россия и ислам: межцивилизационный диалог. Уфа, 2006. С. 127−129.

2 Гараджа В. И. Социология религии. М., 1995; Старые церкви, новые верующие: Религия в массовом сознании постсоветской России / Под ред. проф. К. Каариайнена и проф. Д. Е. Фурмана. СПб.-М., 2000; Митрохин Л. Н. Философские проблемы религиоведения. СПб., 2008; Мчедлов М. П. Религиоведческие очерки //Религия в духовной и общественно-политической жизни современной России. М., 2005. С. 91−134- Токарев С. А. Религия в истории народов мира. М., 1976; Религия в истории и культуре / Под ред. М. Г. Писманика. М., 2000; Религия и общество. Очерки религиозной жизни современной России / Под ред. С. Б. Филатова. М.-СПб, 2002; Яблоков И. Н. Религиоведение. М., 2008. зарубежных ученых (М. Вебер, Э. Дюркгейм, К. Маркс, Т. Парсонс)1.

Пониманию психологии религии и служителей культа в современном обществе способствуют труды А. Л. Журавлева, H.A. Журавлевой. Ими выделены социально-психологические признаки нравственной элиты, которым соответствуют священнослужители каждой конфессии, выступающие в качестве хранителей культурных и духовных ценностей, носителей нравственных идеалов. Например, для мусульманина поведение и образ жизни имама является эталоном и описывается в Сунне. Историческая память народа хранит множество примеров подвижников и праведников из числа представителей мусульманского духовенства.

Труды З. И. Левина, A.B. Малашенко, Л. И. Медведко, В. В. Наумкина, С. М. Прозорова, Т. С. Саидбаева, А. Сюкияйнена содержат общетеоретические и методологические подходы для анализа процессов, происходящих в этноконфессиональной сфере общества, связанных с исламом, и имеют большое значение для осмысления специфики духовенства в исламе в целом, степени его влияния на общественно-политическую жизнь общества, культуру, политику в различных регионах3.

Анализируя этноконфессиональные процессы в современном российском обществе, A.B. Малашенко разработано положение о ретрадиционализации постсоветского общества, развивающейся по двум.

1 Вебер М. Социология религии. Типы религиозных сообществ // Избранное. Образ общества. М., 1994; Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни // Мистика. Религия. Наука. М&bdquo- 1988; Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. Т. 4. М., 1954;1983; Парсонс Т. Современный взгляд на Дюркгеймову теорию религии // Религия и общество. 4. 1. М., 1994.

2 Журавлев А. Л. Роль нравственной элиты в, российском обществе: постановка проблемы и возможности исследования // Психологический журнал'. ?Ью'.'Т. 31. № 2. С. 5−19- Журавлева H.A. Динамика ценностных ориентации личности в российском обществе. М., 20Q6.

3 Левин З. И. К вопросу о роли мусульманского духовенства // Ислам и социальные структуры Ближнего и Среднего Востока. М., 1990. С.129−144- Малашенко A.B. Мусульманский мир СНГ. M., 1996; Его же. Исламское возрождение в современной России. M., 1998; Медведко Л. И., Германович A.B. Именем Аллаха. Политизация ислама и исламизация политики. М., 1988; Наумкин В. В. Ислам и мусульмане: культура и политика. Статьи, очерки, доклады разных лет. М.-Н. Новгород, 2008; Прозоров С. М. Ислам как идеологическая система. M., 2004; Саидбаев Т. С. Ислам и общество. Опыт историко-социологического исследования. М., 1984; Сюкияйнен А. Правовая культура ислама. М., 1999. направлениям — этническому и конфессиональному1. Как считает ученый, оба направления взаимосвязаны и взаимообусловлены, вследствие чего их часто рассматривают как единый феномен — возрождение или реконструкцию этноконфессиональной традиции. Установка на ретрадиционализацию присутствует в сознании всех проживающих на территории Российской Федерации народов, но в наибольшей степени она актуальна для этнических и конфессиональных меньшинств, для которых апелляция к своей традиции является формой самоутверждения и самосохранения в качестве самостоятельной культурной и этнической группы, в том числе для российской мусульманской общины, составной частью которой является и мусульманское духовенство.

Современные исследования A.A. Игнатенко, И. П. Добаева, A.B. Малашенко, В. В. Наумкина, К. И. Полякова определяют политические перспективы ислама в СНГ и России, дают оценки религиозного фундаментализма, характеризуют внешнеполитические ориентации мусульманских лидеров России:. одни из которых отдают предпочтение Турции как модели развития ислама в рамках светского государства, другиеСаудовской Аравии, оплоту ортодоксального ислама, или Пакистану2. Отношения и формы взаимодействия руководителей мусульманских организаций с политическими силами в России отражены в публикациях Г. Емельяновой3.

Работы A.A. Нуруллаева,, М. И. Одинцова, H.A. Трофимчука, посвященные проблеме государственно-религиозных отношений, а именно взаимоотношению государства с религиозными организациями и.

1 Малашенко A.B. Исламская традиция в российском обществе 1990;х гг. // Этничность и конфессиональная традиция в Волго-Уральском регионе России: Сб. статей / Под ред. А. Б. Юнусовой и A.B. Малашенко. М., 1998. С. 7−8.

2 Игнатенко A.A. Халифы без халифата. М., 1988; Его же. Ислам и политика. М., 2004; Добаев И. П. Политические институты исламского мира: идеология и практика. Ростов-на-Дону, 2001; Его же. Исламский радикализм. Ростов-на-Дону, 2003; Малашенко A.B. Исламская альтернатива и исламистский проект. М., 2006; Наумкин B.B. Исламский радикализм в зеркале новых концепций и подходов. М., 2005.

3 Yemelianova G. Russia’s Umma and its Muftiis // Religion, State and Society. 2002. Vol. 27. № 2. P. 140−149- Ее же. Islam and power // Islam and Russia: A Historical Survey. London and New York, 2002. P. 61 -116. 7 духовенством, позволяют определить высокую степень авторитетности религиозных организаций среди населения1. Авторы дают оценку современной политики государства в мировоззренческой сфере, состояния государственно-церковных отношений, обозначают стратегические линии их осмысления и переустройства, предлагают рекомендации по оптимизации межконфессиональных отношений.

Организационные стороны мусульманской религиозной жизни, позиции руководства духовных управлений, духовенства и верующих по отношению к светской власти в исторической ретроспективе проанализированы Р. Г. Ландой, В. Садуром2. По мнению авторов, мусульманские общества в России имеют богатые многовековые традиции, изменение которых происходило в течение длительного времени под влиянием светских властей. Система назначения духовных деятелей в религиозных структурах ислама, применявшаяся длительное время российским государством, противоречит демократическим принципам выборности, присущим исламу.

В теоретических разработках зарубежных исламоведов (А. Беннигсен, Ш. Келькеже, Д. Льюис, К. Мацузато, Я. Рой, Д. Форест, А. Франк)3 центральное место занимает концепция «мусульманского возрождения», осмысливается значение мусульманской религии как в прошлом, так в настоящем и будущем восточных народов России. По их мнению, ислам.

1 Нуруллаев A.A. Равенство религий перед законом — важное условие гармонизации межконфессиональных и межнациональных отношений//Государственно-церковные отношения в России. М., 1993. С. 27−32- Одинцов М. И. Несколько эпизодов из жизни муфтия // Наука и религия. М., 1990. № 1. С. 3−5- Его же. Вероисповедные реформы в Советском Союзе и в России. 1985;1997 гг. М., 2010; Трофимчук H.A. Государственно-церковные отношения: проблемы и пути их решения // Исторический вестник. М, 2000. № 7(11). С. 338−343.

2 Ланда Р. Г. Ислам в истории России. М., 1995; Садур В. Мусульмане в СССР: история и современность // На пути к свободе совести. М., 1989. С. 417−451.

Bennigsen A., Lemercier-Quelquejay С. Islam in the Soviet Union. L., N. Y., 1967; Бенингсен А. Мусульмане в СССР. Париж, 1983; Льюис Д. После’эпоШча!теизйа: Пер: с'^л. СПб., 2001; Мацузато К. Дискурсы и поведение мусульманских деятелей Волго-Уральского региона. Влияние региональных образов самовосприятия и стратегии областных администраций // Ислам от Каспия до Урала: Макрорегиональный подход: Сб. статей / Под ред. К. Мацузато. М., 2007. С. 118−159- Рой Я. Ислам в Советском Союзе после второй мировой войны // Ислам и этническая мобилизация: национальные движения в тюркском мире. М., 1998; Forest J. Religion in the new Russia. N. Y., 1990; Франк. А. Исламская историография и «булгарская» идентичность татар и башкир / Пер. с англ. Казань, 2008. всегда был и остается сегодня интегрирующим фактором их жизни, основой национальной культуры, самосознания народа, фундаментом будущих национально-освободительных движений.

В ряде коллективных трудов рассматриваются этнические аспекты функционирования мусульманского духовенства на региональном уровне, специфика проявления религиозности у народов РФ1.

Современный образ имамов невозможно оценить без анализа его образовательного уровня, поэтому важными оказываются результаты исследований по проблеме мусульманского образования, рассмотренные в трудах М. Муртазина, P.P. Мухаметшина, Д. В. Мухетдинова, A.A. Ярлыкапова2. Работы Ф. А. Асадуллина, А. Ю. Хабутдинова позволяют выявить роль муфтиев в духовно-просветительской деятельности российских мусульман3.

В самом Башкортостане сложилось современное исламоведческое направление, занимающееся исследованием актуальных проблем ислама, исторического опыта участия мусульманского населения региона, включая духовенство, в социальной, экономической и политической жизни России.

Необходимо отметить обобщающие монографии по истории распространения и функционирования ислама на территории Башкортостана.

1 Национальное самосознание и национализм в Российской Федерации начала 1990;х гг. М., 1994; Идентичность и конфликт в постсоветских государствах: Сб. статей / Под ред. М. Б. Олкотт, В. Тишкова, А. Малашенко. М., 1997; Ислам и этническая мобилизация: национальные движения в тюркском мире. М, 1998; Этничность и конфессиональная традиция в Волго-Уральском регионе России: Сб. статей / Под. ред. А. Б. Юнусовой и A.B. Малашенко. М., 1998; Россия и ислам: междивилизационный диалог. Сборник научных статей / Отв. ред. А. Малашенко. Уфа, 2006.

2 Муртазин М. Актуальные задачи по развитию исламского образования в России // Инновационные ресурсы мусульманского образования и культуры: Вторые Фахретдиновские чтения. М.-Н. Новгород, 2011. С. 17−20- Мухаметшин P.M. Ислам в общественной и политической жизни татар и Татарстана в XX в. Казань, 2005; Мухетдинов Д. В. Из прошлого мусульманского образования на Нижегородчине в XV11J — начале XX вв. Н. Новгород, 2007; Его же. Мусульманское духовенство России: возможности и пути возрождения статуса группы элиты // Ислам в современном мире: внутригосударственный и международнополитический аспекты. 2006. № 2 (4) — Ярлыкапов A.A. Исламское образование на Северном Кавказе в прошлом и в настоящем // Вестник Евразии. 2003. № 2 (21). С. 5−31.

3 Асадуллин Ф. А. Мусульманские духовные организации и объединения Российской Федерации. М., 1999; Мухетдинов Д. В., Хабутдинов А. Ю. Мусульманские духовные лидеры России Нового времени. Н. Новгород, 2011. с момента проникновения с X в. до начала XXI в. А.Б. Юнусовой1. Автор на основе архивных документов и материалов, раскрывает совокупность политических, экономических и идеологических особенностей ислама в республике, освещает историю Башкирского духовного управления мусульман с 1917 г. и судьбы отдельных мусульманских деятелей России, анализирует основные направления и этапы развития законодательно-правовой базы функционирования ислама в России в XVI—XX вв. Современный ислам в республике оценивается исследователем как неполитизированный, бытовой, уживающийся с привычными установками и реалиями, зачастую не имеющими ничего общего с ортодоксальным исламом, а главнейшей чертой местного мусульманства определяется веротерпимость.

Труды P.M. Мухаметзяновой-Дуггал, Г. Б. Фаизова также способствуют определению места мусульманского духовенства Башкортостана в государственно-исламских отношениях2. Предметом исследования ученых являются региональные проблемы политики государства в сфере свободы совести и деятельности современных религиозных объединений. В их работах отражена современная религиозная ситуация и особенности формирования новой системы взаимоотношений между государством и религиозными объединениями.

Из башкирских ученых, занимающимися общими или частными вопросами истории коранических школ, следует отметить Т. М. Аминова, JI. I1I. Сулейманову, JI.C. Тузбекову, М.Н. Фархшатова3. P.P. Шариповым.

1 Юнусова А. Б. Ислам в Башкортостане. Уфа, 1999; Ее же. Ислам в Башкортостане. М., 2007.

2 Мухаметзянова-Дуггал P.M. Формирование новой модели государственной политики в сфере свободы совести и ее реализация на региональном уровне (на примере Республики Башкортостан). Уфа, 2010; Фаизов Г. Б. Государственно-исламские отношения в Поволжье и Приуралье. Уфа, 1995; Его же. Ислам и государство: единство, противоборство, конвергенция. Уфа, 2010.

3 Аминов Т. М. Антология истории мусульманского образования в Республике Башкортостан / сост. Т. М. Аминов. Уфа, 2010; Сулейманова Л. Ш. Национальные учебные заведения в Башкортостане в первое сорокалетие XX века. Уфа, 2000; Тузбекова Л. С. Медресе «Галия» — высшее мусульманское учебное заведение Башкортостана (1906;1919 гг.). Уфа, 2007; Фархшатов М. Н. Самодержавие и традиционные школы башкир и татар в начале XX века (1900;1917 гг.). Уфа, 2000. проанализирован социальный портрет современных учащихся в мусульманских учебных заведениях Республики Башкортостан, позволивший понять, какие социальные категории населения в будущем дополнят состав духовенства1.

Конфессиональная идентичность, интеллектуальные ориентиры мусульманского населения, мусульманские институты, духовенство Башкортостана в диахроническом ракурсе отражены в работах Д. Д. Азаматова, З. Г. Аминева, Р. Г. Кузеева, А. Б. Юнусовой, JI.A. Ямаевой2. Исследования современных этнографов и историков свидетельствуют, что восприятие башкирами мусульманских морально-этических и правовых норм, культурных традиций не вытеснило из их среды доисламских обычаев и верований.

Для осмысления рассматриваемой проблемы важен опыт ученых, изучающих те или иные аспекты, связанные с ролью ислама и духовенства в этнокультурной истории и современном обществе близлежащих к Башкортостану административных территориях: Республике Татарстан (Р.Н. Исхаков, P.A. Набиев, Д. М. Мусина, P.M. Мухаметшин, JI.B. Сагитова, Р. К. Уразманова, В. Якупов)3, на Урале (Д.Н. Денисов, A.B. Михалева, С. В. Рязанова, А. Н. Старостин, Г. Н. Чагин, A.B. Черных)4, Чувашии (Л.Ю.

1 Шарипов P.P. Шакирды: социальный портрет современного учащегося медресе // Этнос. Общество. Цивилизация: II Кузеевские чтения / Под ред. А. Б. Юнусовой. Уфа, 2009. С. 386−388.

2 Азаматов Д. Д. Оренбургское магометанское духовное собрание в конце XVII1-XIX вв. Уфа, 1999; Аминев З. Г., Ямаева Л. А. Региональные особенности ислама у башкир. Уфа, 2009; Кузеев Р. Г. Демократия. Гражданственность. Этничность. М., 1999; Юнусова А. Б. Ислам и мусульмане в современном Башкортостане // Мусульмане изменяющейся России. М., 2002. С. 175−180.

3 Исхаков Д. М. Проблема становления и трансформации татарской нации. Казань, 1997; Набиев P.A. Ислам и государство: Культурно-историческая эволюция мусульманской религии на Европейском Востоке. Казань, 2002; Мусина Р. Н. Ислам и мусульмане в современном Татарстане // Ислам в татарском мире: история и современность. Казань, 1997; Мухаметшин P.M. Татары и ислам в XX веке (Ислам в общественной и политической жизни татар и Татарстана). Казань, ¦ 2003; Сагитова Л. В. Этничность в современном Татарстане. Воспроизводство этничности в татарском обществе на рубеже 1980;1990;х гг. Казань, 1998; Уразманова Р. К. «Мусульманские» обряды в быту татар // Этнографическое обозрение. № 1. 2009. С. 13−26- Якупов В. Ислам в Татарстане в 1990;е годы. Казань, 2005.

4 Денисов Д. Н. Очерки по истории мусульманских общин Челябинского края (XVIII — начало XX в.). М., 2011; Михалева A.B. Социальный портрет мусульманина 1930;х гг. // Политический альманах Прикамья. Пермь, 2002. Вып. 3. С. 178−184- РязановаС.В. '"Два ислама"' в Пермском крае: истинный и мнимый конфликты // Этнорелигиозная конфликтология. № 1, 2011. С.78−87- Старостин А. Н. Социальный облик имамов Урала начала XXI века. М.-Н. Новгород, 2009. Чагин Г. Н. Этнокультурная история среднего Урала.

1 2 Браславский), Удмуртии (М.Г. Атаманов, Е.А. Чуракова). Эти исследования разноплановые, в одних .- рассматривается современная этноконфессиональная ситуация, в других — деятельность духовенства, социально-профессиональные характеристики современных служителей культа, их бытовое и финансовое положение, определяется степень политического и духовного влияния современного духовенства на общественно-политические процессы в данных регионах.

Так, P.M. Мухаметшиным дается развернутая характеристика деятельности ДУМ РТ, мусульманского духовенства, приводятся результаты исследования его кадрового состава, раскрывается механизм использования исламского фактора общественно-политическими организациями и движениями, анализируются неофициальные формы ислама. А. Н. Старостиным на основе социологического исследования, проведенного в 2007;2008 гг. на территории Свердловской, Тюменской, Челябинской, Пермской областей и Ханты-Мансийского автономного округа, создается типичный портрет современного уральского имама. Автор делает акцент на описании бытового и финансового положения имамов, степени их политического и духовного влияния в современном обществе. Результаты анализа возраста и образовательного уровня имамов Чувашии по состоянию на 1996 г. приводятся в исследовании Л. Ю. Браславского.

Таким образом, в результате историографического анализа установлено, что мусульманское духовенство — самая активная часть мусульманского социума. Перед государством мусульманские лидеры представляют интересы, как, верующих, групп верующих, так и народов, традиционно считающих себя мусульманскими. Оно оказывает воздействие в конце XVI — первой половине XIX вв. Пермь, 1995; Черных A.B. Народы Пермского края. Культура и этнография. Пермь, 2007. Браславский Л. Ю. Ислам в Чувашии: исторические и культурологические аспекты. Чебоксары, 1997.

2 Атаманов М. Г. Религиозно-духовная ситуация в среде удмуртов в XX веке // Миссионерское обозрение. Белгород, 2001. № 1 (63). С. 12−14- Чуракова Е. А. О некоторых особенностях этноконфессиональной ситуации в современной Удмуртии // Известия Самарского научного центра Российской академии наук. 2010. Т. 12. № 2(34). С. 295−299. на социально-нравственные установки верующих, понимание основных ценностей, транслируемых исламом, а также играет ключевую роль во взаимодействии мусульманского социума с государством и другими конфессиями, гармонизации сферы межэтнических отношений, предотвращении религиозной розни и распространении радикальных идеологий.

Цель исследования — создание системной характеристики современного мусульманского духовенства Республики Башкортостан как составной части мусульманского социума Российской Федерации.

Для достижения заявленной цели были поставлены следующие задачи:

1. Проанализировать влияние новых этнополитических условий рубежа ХХ-ХХ1 вв. на состояние и положение мусульманского духовенства.

2. Выявить основные тенденции развития религиозных объединений и организаций мусульман Башкортостана, показать функции и значимость в них духовенства.

3. Рассмотреть качественные характеристики и общественные взгляды служителей культа, выделить группы социально-профессионального духовенства и духовных авторитетов.

Источниковая база исследования. Основу диссертационной работы составляют неопубликованные источники. В первую очередь, это информационные отчёты текущего архива Совета по государственно-межконфессиональным отношениям при Президенте РБ за 2005;2010 гг., в которых содержатся сведения о деятельности религиозных объединений, развитии религиозной ситуации, численности мусульманских приходов в Башкортостане, современном состоянии государственно-конфессиональных отношений.

Для характеристики структуры религиозных организаций и повседневной деятельности духовенства изучены документы (уставы, годовые отчеты) ЦДУМ России и Духовного управления мусульман.

Республики Башкортостан. Годовые отчеты о деятельности централизованных исламских структур отражают информацию о строительстве мечетей, открытии учебных заведений, религиозных общественных организаций, о руководстве духовных управлений.

Материалы личного архива члена Экспертного совета по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Управлении Министерства юстиции РФ по РБ А. Б. Юнусовой предоставили статистические данные по религиозным объединениям последних лет.

Обширную группу источников составляют материалы, полученные автором в период 2005;2011 гг. методами полевой этнографии, интервью и анкетирования:

— полевые материалы этнографических экспедиций по населенным пунктам Белорецкого, Буздякского, Бурзянского, Туймазинского, Уфимского районов Республики Башкортостан (2005;2011 гг.) с применением методик включённого наблюдения и наблюдающего участия, содержат информацию о функциях профессиональной деятельности мусульманского духовенства, условиях осуществления культовой практики;

— анкетирование мусульманского духовенства Республики Башкортостан (октябрь — декабрь 2005 г.) под руководством доктора исторических наук, профессора А. Б. Юнусовой с целью выявления демографических, социально-профессиональных и мировоззренческих показателей по служителям мусульманского культа. Инструментарий утвержден на заседании Центра этнологических исследований (с 2008 г. Институт этнологических исследований) УНЦ РАН 18.10.2005 г. и на заседании Совета по делам религий при Правительстве РБ 20.10.2005 г. Всего.

•¦" И / i Oi I v b ! I i ' «- : — 1. нами получено и проанализировано 200 анкет;

— анкетирование и интервью хаджи из Башкирии, успешно совершивших поклонение в Мекке (февраль — май 2005 г.) под руководством доктора исторических наук, профессора А. Б. Юнусовой с целью и: ! 14 исследования социального портрета современных паломников-хаджи. Вопросник утвержден на заседании отдела религиоведения ЦЭИ УНЦ РАН (протокол № 2 от 10.02.2005 г.). Выборка респондентов (40 человек) строилась по конфессиональному признаку (мусульмане) и дате совершения паломничества в святые города Мекку и Медину (1990;2005 гг.);

— анкетирование практикующих мусульман (март 2008 г.) на предмет исследования места хаджа и перспектив его дальнейшего развития в обрядовой практике современных мусульман. Инструментарий утвержден на заседании отдела религиоведения Института этнологических исследований УНЦ РАН (протокол № 2 от 25.02.2008 г.). Целевая группа подбиралась по конфессиональному критерию и охватила тех, кто считает себя мусульманином и регулярно посещает мечеть. В опросе приняли участие 40 прихожан 5 функционирующих мечетей г. Уфы: «Ляля-Тюльпан», «Соборная», «Ихлас», «Гуфран» и «Хамза-Хаджи»;

— анкетирование представителей духовенства исламской конфессии (апрель 2009 — май 2011 гг.) под руководством доктора исторических наук, профессора А. Б. Юнусовой. Анкета содержала 70 вопросов, была утверждена на заседании отдела религиоведения Института этнологических исследований УНЦ РАН (протокол № 4 от 30.03.2009 г.), состояла из трех крупных разделов, направленных на выявление демографических показателей, образования, условий и особенностей профессиональной деятельности, общественных взглядов и ценностей мусульманского духовенства региона. Всего нами получено и проанализировано 300 анкет;

— интервью (2005;2011 гг.) с руководством действующих в Башкортостане муфтиятов и исламских учебных заведений (муфтии, их заместители и ответственные. секретари, члены президиумов, ректоры) отражают основные позиции мусульманских лидеров по актуальным вопросам развития ислама. Техника проведения — свободная.

В диссертационном исследовании использовались также опубликованные источники. Коран и Сунна позволили определить догматические особенности духовенства в исламе.

Законодательно-правовые документы федеральных и ресцубликанских органов власти отражают условия осуществления профессиональной деятельности духовенства, его правовое положение. Особое внимание уделялось анализу текстов статей Конституции РФ и РБ, закона СССР от 1.10.1990 г. № 1689−1 «О свободе совести и религиозных организациях», закона Башкирской ССР от 20.06.1991 г. «О свободе совести и религиозных организациях в Башкирской ССР», Федерального закона от 26.09.1997 г. № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях», закона Республики Башкортостан от 20.06.1991 г. № ВС-6/19 «О свободе совести и.

J¦. .-.,. -. ., v хг’ьи к, — i ¡-к- —:-<,¦—!-¦• вероисповедания в Республике Башкортостан", Федерального закона от 10.07.1992 г. № 3266 «Об образовании», Закона Республики Башкортостан от 29.10.1992 г. № ВС-13/32 «Об образовании».

Большое количество правовых документов, регулирующих деятельность религиозных объединений и организаций, содержится в сборнике A.B. Пчелинцева, В.В. Ряховского1. Правовые нормы, регулирующие положение мусульман и мусульманских религиозных организаций в России и Башкортостане за последние сто лет, опубликован А. Б. Юнусовой, Ю.М. Абсалямовым2. Данные о численности народов Башкортостана представлены в официальном издании Территориального органа Федеральной службы государственной статистики по РБ.

Речи, выступления на конференциях и сочинения мусульманских лидеров России, изданные в 1990;2011 гг., отражают специфику.

1 Религиозные объединения. Свобода совести и вероисповедания. Нормативные акты. Судебная практика / Сост. к.ю.н. A.B. Пчелинцев, В. В. Ряховский. М., 200 1.

2 Ислам и мусульмане Южного Урала в историко-правовом пространстве России: Сборник законодательных актов, постановлений и распоряжений центральных и региональных органов власти и управления XX—XXI вв.еках / автор-сост. А. Б. Юнусова. Археограф Ю. М. Абсалямов. Уфа, 2009.

3 Национальный состав населения Республики Башкортостан (по данным Всероссийской переписи населения 2002 года). Статистический сборник. Башкортостанстат. Уфа, 2006.

16 современного мусульманского духовенства, его цели, представления о своем месте и роли в жизни уммы и общества, особенности деятельности, проблемы и нужды, проекты их решения.

Материалы общероссийских, республиканских печатных СМИ: «Независимая газета», «Известия», «Вечерняя Уфа» предоставили возможность получить информацию об основных событиях, связанных с исламом. Печатные издания религиозных организаций: «Маглюмат аль-Булгар» (ЦДУМ), религиозно-просветительская газета «Рисэлэт-Послание» (ДУМ РБ) (официальный сайт — www.rslt.ru) — содержат факты об общественной, просветительской, культовой деятельности духовенства, мероприятиях, проходящих с его участием.

Данные на официальных сайтах ЦДУМ России (www.cdum.ru, действует непостоянно), Совета муфтиев России (www.muslim.ru), ДУМ РБ (www.dumrb.ru), Российского исламского университета (www.e-riu.ru), Фонда поддержки исламской культуры, науки и образования (www.islamfund.ru) — сайтах информационных агентств: www.islamrf.ru, www.bashinform.ru, www. interfax-religion.ru, www.religare.ru и др. пополнили фактологическую часть работы.

Методологическую основу диссертации составляют междисциплинарный, комплексный, системный подходы, принцип историзма. Междисциплинарный подход, успешно примененный в разработке проблем этносоциологии, антропологии Л. М. Дробижевой, В. А. Тишковым, И. Н. Яблоковым, позволил при анализе проблемы учесть ее экономическую, политическую, этнокультурную, социально-психологическую составляющую. Комплексный подход, использованный в работах Р. Г. Кузеева при исследовании этнологических проблем, касающихся, в том числе и Башкортостана, предоставил возможность создать целостное представление о предмете исследования, изучить различные аспекты состояния корпуса мусульманского духовенства в современном обществе и его характеристик. При помощи системного подхода изучаемые явления рассматривались в их взаимосвязи, противоречии, в совокупности всех факторов, количественных и качественных характеристик. Принцип историзма позволил проследить процесс формирования современного института мусульманского духовенства.

При анализе темы исследования применялись следующие методыструктурный и функциональный анализ, синтез, аналогия. При сборе и обработке эмпирического материала были использованы метод контент-анализа текстовых источниковметоды полевой этнографии — включённое наблюдение и наблюдающее участиесоциологический метод — опросы (интервью и анкетирование). Для систематизации статистических данных использовались табличный и графический метод группировки.

Научная новизна исследования. В настоящей диссертационной работе впервые рассмотрено современное мусульманское духовенство Башкортостана в процессе развития ислама, в структуре религиозных объединений и организаций, создан его обобщающий портрет, определено его место в общественном развитии республики. Установлены закономерности процесса формирования кадрового состава мусульманского ^ ' Ы V! V': < • • I -:: ' • - •. духовенства, характерные для рассматриваемого региона, определены специфические особенности его состояния и деятельности, выделены группы социально-профессионального духовенства и духовных авторитетов. В научный оборот введены материалы новейших полевых исследований среди верующих мусульман республики: имамов, хаджи. Автором разработана просопографическая база данных для дальнейшего исследования.

Научно-практическая значимость. Полученные результаты исследования вносят вклад в развитие этнологии, социальной антропологии, религиоведения, дополняют и расширяют понимание новейших тенденций в развитии российского ислама в целом и ислама Республики Башкортостан, в частности. Фактический материал, выводы и наблюдения работы могут быть использованы при дальнейшей разработке проблемы роли религиозного фактора в общественном сознании и общественно-политической жизни народов России, подготовке научных монографий, в образовательном процессе — при создании учебных пособий, разработке спецкурсов: «История и теория религий», «Религиоведение», «История», «История и культура Башкортостана», «Ислам в мировой истории, культуре и политике», «Религия и общественная безопасность в условиях глобализации» и др. Данные исследования могут быть востребованы органами государственной власти и управления при формировании объективной конфессиональной политикидуховными управлениями для определения приоритетов в работе с приходами и решения кадровой проблемы.

Основные положения, выносимые на защиту.

1. Формирование и развитие современного мусульманского духовенства осуществляется в контексте гражданской истории России и этапов развития взаимоотношений государства и верующих. На формирование кадрового состава служителей ислама УралотПоволжья в целом и Башкортостана в частности, повлияло длительное существование ислама в советских условиях, отсутствие качественной системы образования и перспектив для молодых выпускников мусульманских учебных заведений, стремление и возможность получить его за рубежом, миграционные процессы.

2. Социальная и духовная активность мусульман и их лидеров в условиях нового религиозного законодательства привела к созданию в Башкортостане религиозных объединений (зарегистрированных, неофициальных, подчиняющихся двум духовным управлениям, независимых), общественно-религиозных организаций, учебных заведений, просветительских и правозащитных центров. Основную роль продолжают играть традиционные институты ислама, во главе которых находится духовенство.

3. Современное мусульманское духовенство Республики Башкортостан в совокупности характеризуется: средним возрастом имамов (52 года), преобладанием лиц со средним духовным и светским образованием, демонстративной лояльностью к власти, ориентацией на государственную поддержку в своей духовной деятельности, высоким уровнем толерантности к представителям иных религий, сравнительно низкой политической, общественной и предпринимательской активностью.

4. За последние 20 лет произошло значительное омоложение кадров мусульманского духовенства Республики Башкортостан, на фоне которого прослеживается тенденция конфликта поколений, передела сфер влияния традиционалистов и молодых, радикально настроенных, имамов. В настоящее время корпус мусульманского духовенства не имеет внутреннего единства, не представляет собой влиятельной общественной силы. Выделяются отдельные религиозные деятели, обладающие большим духовным авторитетом и потенциалом воздействия на этнополитические, этноконфессиональные процессы и межконфессиональные отношения в республике.

Апробация работы. Основные положения диссертационного исследования нашли отражение в 22 научных публикациях, в том числе в трех изданиях, рекомендованных ВАК РФ, апробированы в докладах:

— на 4 международных научных конференциях («Этнос. Общество. Цивилизация: Кузеевские чтения». Уфа, 2006; «Этнос Общество Цивилизация: II Кузеевские чтения». Уфа, 2008; IV Международный симпозиум «Исламская цивилизация в Волго-Уральском регионе». Уфа, 2010; «Этногенез. История. Культура: I Юсуповские чтения». Уфа, 2011);

— на 8 всероссийских научных конференциях (VI Конгресс этнографов и антропологов России. Санкт-Петербург, 2005; VII Конгресс этнографов и антропологов России. Саранск, 2007; VIII Конгресс этнографов и антропологов России. Оренбург, 2009; «Просветительские традиции ислама в.

Урало-Поволжье: Первые Фахретдиновские чтения". Уфа, 2009; IV Всероссийская научная конференция молодых ученых «Этносы и культуры Урало-Поволжья: история и современность». Уфа, 2010; «Инновационные ресурсы мусульманского образования и культуры: Вторые Фахретдиновские чтения». Уфа, 2011; IX Конгрессе этнографов и антропологов России. Петрозаводск, 2011; V Всероссийская научная конференция молодых ученых «Этносы и культуры Урало-Поволжья: история и современность». Уфа, 2011);

— на 6 региональных научных конференциях («Современные этнополитические и этносоциальные процессы в России: модель Республики Башкортостан». Уфа, 2004. III Конкурс научных работ молодых ученых и аспирантов УНЦ РАН и АН РБ. Уфа, 2005; «Наука в школе и ВУЗе». Бирск, 2007; «Этносы и культуры Урало-Поволжья: история и современность». Уфа, 2007; II Межрегиональная научная конференция молодых ученых «Этносы и культуры Урало-Поволжья: история и современность». Уфа, 2008; VIII Межрегиональная научно-практическая конференция «Археография Южного Урала: исторический и современный опыт народов Волго-Уральского региона в развитии и укреплении архивного дела». Уфа, 2008).

Рукопись диссертации обсуждена на расширенном заседании отдела религиоведения Учреждения Российской академии наук Института этнологических исследований Уфцмскрго научного центра РАН 27 октября 2011 г.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и литературы, списка сокращенийприложений, содержащих таблицы, карты районов и городов Республики Башкортостан, имамы которых приняли участие в опросеразработанный автором инструментарий основного исследованияфотоматериалы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Последовательно осуществленный комплексный анализ источников и собственных полевых материалов позволил создать системную характеристику мусульманского духовенства Республики Башкортостан на рубеже ХХ-ХХ1 вв. В условиях становления новой российской государственности, формирования государственной идеологии, необходимости выработки принципов мирного сосуществования народов и конфессий, сведения, характеризующие мусульман республики: имамов, хаджи — непосредственных участников данных процессов и способных оказать влияние на их направление, имеют большое научно-практическое значение. В результате исследования были сделаны следующие выводы: «а. — ?, — КМ 11 Ь!:. ! •. .. .

1. В 1990;х гг. ислам все более прочно укрепляется среди тюркского населения Башкортостана: возвращаются старые и возводятся новые мечети и медресе, увеличивается число молодежи, обучающейся богословиюповседневный быт, праздники и обряды часто регулируются предписаниями ислама. Изучение практики хаджа мусульман Башкирии в определенной степени позволяет судить о религиозности мусульманского населения республики и восстановлении им общемусульманской идентичности. Масштабы хаджа в республике характеризуются высокими, но по сравнению с другими мусульманскими регионами, свидетельствуют о низком уровне развития ислама в республике.

2. Мусульманские лидеры и духовенство естественным образом включаются в процесс возрождения исламских традиций. В настоящее время служителями ислама в Республике Башкортостан являются лица, профессионально занятые в сфере отправления исламского культа, религиозного образования, управления мусульманскими религиозными организациями, имеющие квалификацию «имама», входящие в состав религиозных объединений и обладающие признанием со стороны других ! м ! I |К'| И О! —|1 $Д : — I !. 1 V '. священнослужителей и верующих. При этом в данную группу входят уважаемые жители сельских районов, не имеющие соответствующих им квалификации и статуса, но выполняющие основные функции имамов ввиду отсутствия более подготовленных кадров.

3. Становление современного мусульманского духовенства было обусловлено новыми переменами в сфере взаимоотношений государства и верующих в конце XX в. Основными источниками его формирования в Башкирии стали: 1. специально обученные имамы, получившие среднее или высшее религиозное образование- 2. уважаемые люди сельской местности, избранные односельчанами в качестве руководителей общин, в основном бывшие председатели сельсоветов, колхозов, работники КПСС, директора школ, отставные офицеры советской армии- 3. самоучки, не имеющие религиозного образования и выполняющие функции мулл из-за отсутствия более подготовленных кадров- 4. мигранты из среднеазиатских республик.

4. Духовенство республики, как и в соседних регионах Урало-Поволжья, формировалось как особая социальная прослойка без особых мировоззренческих установок и поведенческих стереотипов. В основном этот процесс шел по пути превращения неофициальных и необразованных сельских мулл в официально зарегистрированное духовенство.

5. Кадровый состав имамов по данным 1997 г. свидетельствует о том, что духовенство более чем наполовину состояло из лиц престарелого возраста, не имеющих специальности, самостоятельно обучавшихся канонам ислама. Примерно пятая часть имамов в возрасте 26−40 лет с образованием от среднего специального до высшего, продолжила решение задачи восстановления ислама в республике.

6. На формирование корпуса современного духовенства повлияло отсутствие перспектив для молодых выпускников мусульманских учебных заведений, качественной системы образования, и как следствие — стремление получить его за рубежом, миграционные процессы, длительное существование ислама в советских условиях.

7. После многочисленных организационных перестроек муфтиятов Башкортостана, проведенных в 1990;е гг. XX в., институционализация мусульманской конфессии к 2000 гг. в основном завершается. На 2011 г. мусульманские религиозные организаций Башкортостана объединены тремя официально действующими духовными центрами, все они находятся в Уфе: 1. Центральное духовное управление мусульман России- 2. Региональное духовное управление мусульман Республики Башкортостан в составе ЦДУМ- 3. Духовное управление мусульман Республики Башкортостан. Распределение приходов между ними следующее: 46% находится под юрисдикцией ЦДУМ, 54% - ДУМ РБ, имеется небольшое число автономных общин. Однако все чаще возникают группировки радикального и экстремистского толка, противостоящие традиционным исламским центрам.

8. По состоянию на 1.01.2011 г. в Башкортостане функционируют следующие мусульманские учебные заведения: от ЦДУМ — Исламский университет, медресе «Нур аль-ислам" — от ДУМ РБ — медресе «Галия», медресе им. М. Султановой, <<Нур аль-Иман>>. Они нацелены на подготовку религиозных деятелей, адаптированных к местным условиям, знающим многовековые традиции мусульман Урало-Поволжья, способных организовать работу на местах в рамках традиционного для башкир и татар ханафитского мазхаба.

9. Уставные и нормативные документы ЦДУМ и ДУМ РБ выделяют ряд категорий мусульманских — священнослужителей, обладающих определенными правами и обязанностями. В порядке назначения имамов преобладает принцип утверждения муфтием избранных общиной имамов. Специализированные требования — наличие глубоких знаний в области ислама — предъявляются к имам-хатыбам (руководителям мечетей) и имам-мухтасибам (главам мусульманских общин определенных районов). В своей работе священнослужители руководствуются нормами шариата, действующим законодательством РФ, уставами духовных управлений, местной религиозной организации, приказами муфтиев. Обязанности и права духовенства определяются в соответствии с положениями и должностными инструкциями.

10. Проблема мусульманского образования и нехватки профессиональных кадров духовенства не решена в настоящее время, хотя потребность современного общества в них весьма высока. Современному обществу необходимы духовные лица, обладающие интеллектуальным и культурным потенциалом и возможностью его реализации. Мусульманское духовенство Башкортостана подчеркивает необходимость светского образования для имама.

11. Среди особенностей современного периода развития мусульманских религиозных объединений Башкортостана можно выделить следующие: наличие тенденции реорганизации организационной структуры в связи с потребностью духовенства в едином лидере и духовном управлении, невысокие темпы роста численности мусульманских религиозных организаций и входящих в них служителей культа, незавершенные процессы формирования системы мусульманского образования.

12. Демографические данные свидетельствуют, что большинство духовных деятелей родом из Башкирии, выходцы из сельской местности, из семей колхозников и рабочих. Около 30% продолжают семейные традиции служения исламу. Обстоятельством прихода к духовной деятельности для имамов стала религиозная семья или влияние практикующих мусульман в ближайшем окружении. По семейному положению — состоят в браке, в среднем имеют троих детей. В национальном составе опрошенного духовенства преобладают — татары. В то же время, Духовные управления РБ не мононациональны, около 30% духовных лиц, работающих в приходах под их юрисдикцией, имеют «не профильную» национальность, учитывая, что в ЦДУМ в основном работают татары, а в ДУМ РБ — башкиры.

•¦¦:¦•.• ¦ ' ! — ГСМЬЯ I I И I !-. :!: Ч ' ! ¡-К' ¦.¦¦¦!. —¦ ¦•.

13. Мусульманское духовенство характеризуется средним возрастом -52 года. Основной фигурой становятся служители культа от 40 до 60 лет, а 25% имамов в настоящее время имеют возраст до 40 лет. В настоящее время идет активный процесс роста числа молодого духовенства за счет выпускников религиозных учебных заведений, назначаемых духовными управлениями на место стариков-самоучек. В связи с постепенным омоложением корпуса духовенства, увеличивается количество лиц, совмещающих два рода деятельности: духовную и светскую. В целом богослужение со светской деятельностью совмещает около 30% имамов. Рабочие и сельские работники являются основными источниками духовенства, однако за последние годы наблюдается тенденция роста числа бывших руководителей и учащихся.

14. Образовательный уровень духовенства характеризуется как невысокий, что обусловлено объективной причиной — ликвидацией системы традиционного мусульманского образования в годы атеизма. Арабским языком большинство имамов свободно не владеет, умеют читать и писать. Однако прослеживается устойчивая тенденция повышения образовательного уровня мусульманского духовенства республики, что обусловлено активной государственной поддержкой исламского образования в стране и конкретными мерами по усовершенствованию его системы со стороны религиозных учебных заведений.

15. Мусульманское духовенство оценивает свое материальное положение как среднее, жилищные условия — удовлетворительные... iv> OUbCkl ¡-1->.П! ??PU'!. .v ,.

Современные мусульманские общины не в состоянии содержать своих духовных наставников, об этом свидетельствует то, что многие молодые выпускники медресе не работают по специальности по экономическим причинам. Одной из оптимальных форм приобретения постоянного источника дохода для молодых имамов является дополнительная светская профессия. ТОМ ' ' '" «' ¦ 'Г ' «» ' «» ' п.

16. Своей основной задачей, помимо выполнения предписаний ислама, мусульманское духовенство считает просветительскую и благотворительную деятельность. В повседневной жизни прихожан участвует абсолютное большинство опрошенных имамов: оказывают помощь молодежи в получении светского и религиозного образования, в трудоустройстве, в различных вопросах малоимущим семьям, сиротамведет активную борьбу с негативными социальными явлениями, участвует в поиске средств на строительство необходимых общественных и культовых зданий, в процессе преподавания и организации религиозного образования и т. д.

17. Деятельность мусульманского духовенства в общественной и политической жизни отражается слабо. Большая часть имамов не выступает в СМИ, не пишет статей. Высок интерес духовенства к развитию цолитической ситуации в стране и мире: 42,8% имамов постоянно за ней следят- 20,8% -время от времени проявляют интерес. Наиболее активную общественную жизнь ведут представители высшего духовенства в силу своего положения и собственной инициативы. Вопросы прихода духовные служители стараются решать самостоятельно или через Духовное управление. Духовенство не сотрудничает с научной общественностью, хотя многие подчеркивают его необходимость, но не знают, как осуществить на практике.

18. Условия профессиональной деятельности в плане обеспеченности асся С. кюи. пч>. .¡-.¡-¡-¡-а.. культовыми зданиями приходов благоприятные. Мечети построены на средства из различных источников: в основном за счет добровольных пожертвований, затем — предприятий, общины, местной администрации, средств бюджета РБ и РФ.

19. Одним из основных событий новейшей истории ислама России, ¦ 1- 1ПОГМ ! ! р] ' ¦¦." «. вызвавший колоссальный резонанс в общественных и религиозных кругах, стал раскол мусульманской уммы на множество независимых муфтиятов. Основная масса имамов Башкортостана оценивает раскол как явление, негативно сказывающееся на развитии российской уммы, и считает, что в перспективе произойдет создание единого духовного управления в стране.

Сельские имам-хатыбы либо не знают, либо не признают факт раскола.

20. Городские и сельские имамы имеют разный статус и разное социальное положение. Сельские имамы в основном традиционно связаны с деревней и по своему социальному происхождению и имущественному положению практически не отличаются от основной массы жителей. Например, дорогостоящий обряд хаджа в основном совершают городские имамы. Также городские мусульманские приходы по количеству верующих в несколько раз превышают сельские — от численности прихода напрямую зависит экономическое благосостояние духовенства. Большинство сельского духовенства ведет религиозную деятельность в местах своего рождения. В его составе преобладает количество самостоятельно обучившихся канонам ислама. В городе высок процент молодых имамов и духовных деятелей, имеющих религиозное образование от среднего до высшего. Следует отметить отсутствие на селе связи между уровнем религиозного образования и авторитетом духовного служителя среди верующих. Сельский ислам демонстрирует крепкий иммунитет к радикальным идеологиям, большинство ячеек «Хизб ут-Тахрир» и «ваххабитов» раскрыты в городах республики.

21. Общественные взгляды мусульманского духовенства Башкортостана, по результатам опросов и интервью, свидетельствуют, что среди религиозных деятелей в разной степени представлены традиционалисты, модернисты, консерваторы. Имеет место, так наказываемый, «стариковский ислам», который ограничивается выполнением необходимых при рождении, бракосочетании и похоронах ритуалов. Большинство имамов Башкирии занимает промежуточную позицию между консервативным традиционализмом и модернизмом, избегает крайности. Идеологической составляющей данной группы является восприятие ислама в качестве рецессивного компонента привычных этноконфессиональных традиций, которые не всегда совпадают с его классическими канонами. В последнее десятилетие стали появляться радикально настроенные имамы, способные объединить молодых верующих, но не имеющих ¡-авторитета у прихожан старшего и среднего возраста.

22. В связи с кардинальной сменой политического строя официальное мусульманское духовенство к власти относится либерально. Имамы считают, что государство должно максимально поддерживать мусульманскую общину. Политическая ангажированность религиозных деятелей невысока.

23. Большая часть исламского духовенства республики считает, что на федеральном и республиканском уровне законы «О свободе совести и религиозных объединениях» соблюдаются не полностью. Политику органов государственной власти РФ и РБ по отношению к мусульманам расценивают как терпимую, в то же время отвергают существование дискриминации ислама со стороны органов государственной власти на территории РФ и РБ.

24. Мусульманское духовенство демонстрирует высокий уровень толерантности к представителям других религий в сферах делового и личностного взаимодействия и готовности к сотрудничеству с ними. Судя по социальному самочувствию духовенства, вопросы статусности традиционных конфессий в республике с его стороны в перспективе не должны обостряться.

25. Мусульманское духовенство признает активизацию радикальных течений и готово разъяснять населению, в чем различие между учением ислама и его радикалистским толкованием.

—. :./. ^ i >, UipC I li’J. i i :. — H- • - • .

26. Для современного мусульманского духовенства характерны высокие жизненные ценности, такие как, желание стать человеком высокой культуры, овладеть знаниями и спасти свою душу служением Богу, а также служение на благо людям.

27. Современная мусульманская элита Башкортостана является разобщенной. В настоящее время к ней можно отнести только высшее мусульманское духовенство. Корпус рядовых исламских богословов в республике немногочисленный, не имеет внутреннего единства.

Общественно-политический вес и влияние имеют отдельные лидеры. Для повышения конкурентоспособности и признания элитарной роли мусульманского духовенства, -имамам республики, выпускникам медресе необходимо постоянное повышение уровня религиозного образования и продолжение обучения в светских вузах страны.

28. Среди прихожан высок авторитет имамов, совершивших поклонение в Мекке и Медине. Хаджи составляют элитную группу внутри сообщества верующих. Большинство духовенства хадж не совершало. Рост числа паломников в Мекку и Медину свидетельствует о будущих изменениях степени и характера религиозности мусульман России и Башкортостана, которые будут проявляться в стремлении к интеграции в общее мусульманское сообщество, росте ортодоксальности, развитии политизации и радикализации ислама. Люди, совершившие хадж, скорее всего, будут влиять на все эти процессы.

Полученные результаты исследования расширяют и дополняют представления о развитии современного российского ислама. В настоящее время состояние мусульманского духовенства Башкортостана в целом IЛ11ш 1С 1 ¡—л/. • л. ¡-ч.. , отмечается ростом культурной, социальной и политической общественной ролью, обусловленной важностью социальных функций, их востребованностью в условиях современного общества.

В перспективе дальнейшая разработка проблемы предполагает изучение внутренних элементов иерархии мусульманского духовенства, влияния и взаимодействия между собой духовных лиц, верующих и государства.

<"