Помощь в учёбе, очень быстро...
Работаем вместе до победы

Самосознание сообщества российских мартинистов и розенкрейцеров в отечественной культуре последней четверти XVIII в

Диссертация: Самосознание сообщества российских мартинистов и розенкрейцеров в отечественной культуре последней четверти XVIII в
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Актуальность исследования отечественной культуры связана с экспликацией основных принципов ее функционирования, выявлением традиций и тенденций духовного развития России. Осмысление духовного наследия представляет собой рефлексию культуры, которая является необходимым условием ее самосознания и динамики. Как отмечает Б. А. Успенский, «Сущность культуры такова, что прошлое в ней, в отличие… Читать ещё >

Содержание

  • Глава 1. Теоретико-методологические основания исследования сообщества российских мартинистов и розенкрейцеров
    • 1. 1. Основные направления исследования сообщества российских мартинистов и розенкрейцеров в отечественной науке
    • 1. 2. Методологические проблемы и особенности исследования антропологического учения сообщества мартинистов и розенкрейцеров последней четверти XVIII века
    • 1. 3. Основные положения семиотического подхода к исследованию форм самосознания розенкрейцеров
  • Глава 2. Антропологические бинарные оппозиции «Мы» и «Они» в самосознании российских мартинистов и розенкрейцеров
    • 2. 1. Образ «внутреннего Я» в самосознании российских мартинистов и розенкрейцеров
    • 2. 2. Образ «внешней реальности» в самосознании российских мартинистов и розенкрейцеров
    • 2. 3. Особенности отношения сообщества мартинистов и розенкрейцеров к внешней реальности"

Самосознание сообщества российских мартинистов и розенкрейцеров в отечественной культуре последней четверти XVIII в (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Актуальность темы

.

Актуальность исследования отечественной культуры связана с экспликацией основных принципов ее функционирования, выявлением традиций и тенденций духовного развития России. Осмысление духовного наследия представляет собой рефлексию культуры, которая является необходимым условием ее самосознания и динамики. Как отмечает Б. А. Успенский, «Сущность культуры такова, что прошлое в ней, в отличие от естественного течения времени, не «уходит в прошлое», то есть не исчезает. Фиксируясь в памяти культуры, оно получает постоянное, хотя и потенциальное бытие. [.] Культура, соединенная с прошлым памятью, порождает не только свое будущее, но и свое прошлое, в этом смысле представляя механизм противодействия естественному времени"1. Особый интерес в плане исследования механизмов функционирования культуры представляют так называемые переходные эпохи, характерной чертой которых является ощущение качественного изменения, перехода от одной аксиологической ситуации к другой. Наиболее показателен в этом отношении восемнадцатый век, представляющий собой эпоху ценностно-смыслового «переворота"2, происходившего под воздействием секуляризации общественных идеалов, интенсивной трансляции европейской культурной традиции в семиотическую структуру российского общества. Трансляция, аккумуляция и трансформация европейской культуры в семиотической структуре российского общества XVIII века является определяющим фактором преобразования духовной культуры России.

1 Успенский Б. А. Избранные труды. — Т.1. — Семиотика истории. Семиотика культуры. — М.: Гнозис, 1994. -С.245.

2 Об этом подробнее см.: Успенский Б. А. Избранные труды. — Т.1. — Семиотика истории. Семиотика культуры. — М.: Гнозис, 1994 — 432 е.- Артемьева Т. В. История метафизики в России XVIII века. — С.-П.: Алетейя, 1996;320 с.

Одним из базовых направлений транслируемой культуры является европейская мистическая традиция, нашедшая наиболее яркое воплощение в российском масонстве XVIII века. По мнению H.A. Бердяева, «Масонство было у нас в XVIII веке единственным духовно-общественным движением, значение его было огромно. [.] В масонстве произошла формация русской культурной души, оно давало аскетическую дисциплину души, оно вырабатывало нравственный идеал личности"1. Данное утверждение справедливо, главным образом, для сообщества российских мартинистов и розенкрейцеров последней четверти XVIII века. Термин «российские мартинисты и розенкрейцеры последней четверти XVIII века» употребляется для обозначения самостоятельной группы в отечественном масонстве XVIII века, обладающей мировоззренческим единством, способностью к самосознанию и творчеству. В исследовательской литературе данное сообщество иногда называют «новиковским кружком"2 или группой «мистического масонства"3. Наиболее известными представителями сообщества являются Н. И. Новиков, И. Г. Шварц, И. В. Лопухин, И. П. Тургенев, A.M. Кутузов, H.H. Трубецкой, Ю. Н. Трубецкой, В. В. Чулков, Г. М. Походяшин, Ф. П. Ключарев, Д. И. Дмитриевский, Л. Я. Давыдовский, П. А. Татищев, П. Н. Энгалычев, A.A. Прокопович-Антонский и другие. Термин «мартинисты» употребляется для обозначения данной группы потому, что ее ценностные и идейные ориентации находились под сильным влиянием учения Л.К. де Сен-Мартена («О заблуждениях и истине»), которое было очень популярно в масонской среде во второй половине XVIII века4. Термин «розенкрейцеры» используется потому, что наиболее значительные представители данной группы являлись членами ордена розенкрейцеров (И.Г.

1 Бердяев H.A. Русская идея (Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века) // Вопросы философии. — 1990. — № 1. — С.86.

2 Вернадский Г. В. Русское масонство в царствование Екатерины II. — С.-П.: Издательство имени Н. И. Новикова, 1999.-С.5.

3 Вернадский Г. В. Русское масонство в царствование Екатерины II. — С.-П.: Издательство имени Н. И. Новикова, 1999.-С.164.

4 Об этом подробнее см.: Лопухин И. В. Записки сенатора И. В. Лопухина. — М.: Наука, 1990. — 211 е.- Тукалевский B.H. Н. И. Новиков и И. Г. Шварц // Масонство в его прошлом и настоящем. — M.: ИКПА, 1991. -Т.1. — С.175−226.

Шварц, H.H. Трубецкой, Н. И. Новиков, A.M. Кутузов, И. В. Лопухин, кн. Ю. Н. Трубецкой, И. П. Тургенев, С. И. Гамалея и другие). Орден розенкрейцеров — это независимый орден мистического толка, близкий масонству1. На протяжении своего существования розенкрейцерство и масонство оказывают значительное влияние друг на друга, что, во многом, определяет развитие европейской эзотерической традиции. По мнению исследователя Т. О. Соколовской, для российских масонов XVIII века розенкрейцерство было одним из направлений j высшего масонства. Розенкрейцерство было принято группой отечественных масонов благодаря И. Г. Шварцу, который во время заграничной поездки 17 811 782 гг. был посвящен в таинства этого ордена и получил разрешение организовать его в России.

По мнению большинства исследователей, сообщество отечественных мартинистов и розенкрейцеров вырабатывает идеологическую систему российского масонства, определяет основной вектор просветительской работы в русском обществе XVIII в. и, тем самым, формирует основные направления развития духовной культуры России4. Данное сообщество осознает свое единство, уникальность, способность к самопознанию и творчеству. Особенно ярко самосознание сообщества мартинистов выражают периодические издания: «Утренний свет», «Вечерняя заря», «Московское ежемесячное издание», «Покоящийся Трудолюбец», «Магазин свободно-каменьщической». Центральной темой религиозно-философского учения мартинистов, отраженного на страницах журналов, является тема совершенствования человека. Совершенствование предполагает противопоставление «лрофанного» и «сакрального», «внешнего» и «внутреннего», «ложного» и «истинного», «несовершенного» и «совершенного». Данное противопоставление является.

1 См. Codex Rosae Cruris: A rare and curious manuscript of rosicrucian interest.- Now published for the first time in its original form/Introd. and comment, by M.P. Hall.- Los Angeles: The philosophers press, 1938. 113 p.

2 Cm. Case P.F. The true and invisible Rosicrucian Order: An interpretation of the rosicrucian allegory and an explanation of the ten rosicrucian grades.- York Beach: Weiser, 1987. — 331 p.

3 Соколовская Т. О. Братья Златорозоваго креста // Русский архив. — 1906. — Кн.З. — № 9. — С.89−93.

4 См. об этом: Пыпин А. Н. Тесная связь начатков XIX-го века с XVIII-мПереходная эпоха. Западные литературные источники. — Карамзин. — Жуковский // Вестник Европы. — 1895. — Кн.VIII. — Август. — С.739−788- Вернадский Г. В. Николай Иванович Новиков. — П.: Девятая государственная типография, 1918. — 165 с. основой для самозамыкания и самосознания группы отечественных мартинистов. Таким образом, исследование основных положении антропологии новиковского кружка в качестве формы его самосознания и механизма конструирования ценностно-смыслового пространства представляет актуальную задачу для науки. Такое исследование позволяет осмыслить некоторые аспекты развития отечественной культуры XVIII века.

Степень разработанности проблемы.

Сообщество российских мартинистов и розенкрейцеров в отечественной науке, в основном, рассматривается как часть общего масонского движения в России XVIII века. Исследование отечественного масонства XVIII в. осуществляется в нескольких направлениях: апологетическомнаправлении, ориентированном на критику масонствасобственно научном, претендующем на объективность исследования. Следует отметить, что между указанными исследовательскими направлениями нет четкой границы: апологетические работы представляют собой источниковую базу для объективного научного анализа, собственно научные труды содержат момент нравственной оценки, критический анализ масонства. Кроме того, некоторые работы по истории философии, истории духовной культуры России нельзя отнести ни к одному из названных исследовательских направлений. Среди таких работ следует назвать труды П.Н. Милюкова1, H.A. Бердяева2, В.В. Зеньковского3, Г. В. Флоровского4, Иванова-Разумника5.

Апологетическое направление представлено, главным образом, работами самих «вольных каменщиков», в которых рассматриваются вопросы истории, символики, обрядности и идеологии ордена. К таким трудам можно отнести.

1 Милюков П. Н. Очерки по истории русской культуры. — T.3. — M.: «Прогресс», 1995. — 480 с.

2 См.: Бердяев H.A. Жозеф де Местр и масонство // Новиков В. И. Масонство и русская культура. — M.: Искусство, 1998. — С.97−104- Бердяев H.A. Русская идея (Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века) // Вопросы философии. — 1990. — № 1. — С.77−145.

3 Зеньковский В. В. История русской философии. В 2-х томах. — M.- Ростов — на — Дону: Феникс, 1999. -Т.1. — 544 с.

4 Флоровский Г. В. Пути русскаго богословия. — Вильнюс: Вильтис, 1991.-601 с.

5 Иванов-Разумник P.B. История русской общественной мысли. — T.3. — М.: TERRA-TEPPA, Республика, 1997.-416 с. масонские речи, периодические издания, уставы ордена. Следует отметить, что данные работы играют важную роль в процессе самосознания масонства.

Направление, ориентированное на критику масонства, представлено трудами таких авторов как: Л.А. Тихомиров1, С.Д. Толь2, Б. Башилов, В.Ф. Иванов3, O.A. Платонов4, В.М. Острецов5, Л.П. Замойский6, Д.Н. Великович7 и многих других. Как правило, такие работы не содержат объективного анализа масонства, а ориентированы на приведение доказательств «разрушительной» деятельности «вольных каменщиков».

Собственно научное направление представлено множеством исследовательских работ по истории и теории масонства. Отечественное масонство XVIII в. анализировалось, в основном, в аспекте социальной и политической истории, истории философии, истории литературы, истории культуры. Значительная роль в его изучении принадлежит таким исследователям XIX — начала XX вв. как: М.Н. Лонгинов8, А.Н. Попов9, ПЛ. Пекарский10, А.И. Незеленов11, C.B. Ешевский12, Т.О. Соколовская13, Г. В.

1 Тихомиров Л. А. Христианство и политика. — М.: ТОО АЛИР, ГУП Облиздат, 1999. — 616 с.

2 Толь С. Д. Ночные братья. Масонское действо. — M.: Москва, 2000. — 384 с.

3 См., например, Башилов Б. История русского масонства. — Вып. 1−2. — Борис Башилов Московская Русь до проникновения масоновВ.Ф. Иванов Тайны масонства. — М.: Русио-Община, 1992. — 126 с.

4 См., например, Платонов O.A. Россия под властью масонов. — М.: Русский вестник, 2000. — 112 е.- Платонов O.A. Терновый венец России: История цареубийства. — М.: Энциклопедия русской цивилизации, 2001.-766 с.

5 См. Острецов В. М. Масонство. Культура и история // Молодая гвардия. — 1995. — № 9. — С.226−249.

6 См. Замойский Л. П. За фасадом масонского храма. Взгляд на проблему. — М.: Политиздат, 1990.

287с.

7 Великович Л. Н. Современный капитализм и религия. — M.: Политиздат, 1984. — 238 с.

8 См., например, Лонгинов M.H. Новиков и московские мартинисты. — M.: Типография Грачева и комп. у Пречистенских ворот Д. Миляковой, 1867. — 560 е.- Лонгинов M.H. Новиков и Шварц. Материалы для истории русской литературы и просвещения // Русский вестник. — 1857. — Т.П. — Октябрь. — С.539−585.

9 Попов А. Н. Дело Новикова и его товарищей (По новым документам) // Вестник Европы. — 1868. — № 34. — С.617−650.

10 Пекарский П. П. Дополнения к истории масонства в России 18 столетия, академика П. П. Пекарского // Сборник статей, читанных в отделении русского языка и словесности императорской академии наук. — С-П.: Типография императорской академии наук, 1870. — T.7. — № 4. — С.1−224.

11 См., например, Незеленов А. И. Собрание сочинений проф. А. И. Незеленова. — T.4. — Литературные направления в екатерининску эпоху. — СПб.: Мартынов, 1889. — 395 с.

12 См., например, Ешевский C.B. Московские масоны восьмидесятых годов прошедшего столетия (1780−1789) // Русский вестник. — 1864. — T.52. — № 8. — С.361−406- Ешевский C.B. Московские масоны восьмидесятых годов прошедшего столетия (1780−1789) // Русский вестник. — 1865. — T.56. — № 3. — С.5−52.

13 См., например, Соколовская Т. О. Братья Златорозового Креста: (К истории розенкрейцерства в России) // Русский архив 1906. — Кн.З. — № 9. — С.89−93- Соколовская Т. О. Двадцать пятая масонская ложа союза Астреи // Русская старина. — 1907. — T.129. — Кн.1. № 3. — С.642- Соколовская Т. О. Два портрета императора Павла с масонскими эмблемами // Русская старина. — 1908. — Кн. IV. — № 10. — С.81 -95.

Вернадский1, A.B. Семека2, E.H. Тукалевский3, Я. Л, Барсков4, В.П. Семенников5, А.Г. Суровцев6 и многим другим. В работах данных исследователей, в основном, осуществляется отбор, систематизация и типологизация архивного материала по истории и идеологии отечественного масонства XVIII века. Некоторые аспекты отечественного масонства рассматриваются в трудах В.Н. Терлецкого7, М.М. Ковалевского8, A.A. Кизеветтера.9 Большую роль в исследовании деятельности новиковского кружка играют работы В.О. Ключевского10.

Период с 1917 г. по 90-е гг. XX века характеризуется отсутствием серьезных исследований по российскому масонству в целом и группе отечественных мартинистов и розенкрейцеров в частности. Работы, написанные в данное время, как правило, посвящены анализу отдельных аспектов отечественного масонства. Деятельность группы мартинистов и розенкрейцеров, как правило, анализируется в рамках исследований жизни и творчества Н. И. Новикова. Общим моментом данных работ является марксистско-ленинская методологическая позиция. К таким исследованиям можно отнести труды Г, А. Лихоткина11, Л.М. Будяк12, Г. П. Макогоненко13,.

1 См., например, Вернадский Г. В. Русское масонство в царствование Екатерины 11. — С-П.: Издательство имени Н. И. Новикова, 1999. — 576 е.- Вернадский Г. В. Николай Иванович Новиков. — П.: Девятая государственная типография, 1918. — 165 с.

2 Семека A.B. Русское масонство в XVIII в. // Масонство в его прошлом и настоящем/Под ред. С. П. Мельгунова и Н. П. Сидорова. — М.: СП ИКПА, 1991. — С.124−174.

3 Тукалевский B.H. Н. И. Новиков и I. Г. Шварц // Масонство в его прошлом и настоящем/Под ред. С. П. Мельгунова и Н. П. Сидорова. — M.: СП ИКПА, 1991. — С.175−226.

4 Барсков Я. Л. Переписка московских масонов XVIII-ro века. 1780−1792гг. — Петроград: Издание отделения русского языка и словесности Императорской академии наук, 1915. — 340 с.

5 Семенников В. П. Раннее издательское общество Новикова (1773 года) // Русский библиофил. — 1912. -№ 5. — С.44.

6 Суровцев А. Г. Иван Владимирович Лопухин. Его масонская и государственная деятельность. Биографический очерк. — Санкт-Петербург: Издание «Петербурскаго Учебнаго Магазина», 1901. — 126 с.

7 Терлецкий B.H. Масонство в его прошлом и настоящем. — Полтава: Электр. Тип. Г. И. Марковича. Бульвар Котляревского, 1911. — 192 с.

8 Ковалевский M.M. Масонство во время Екатерины. — (К истории немецкаго влияния в России) // Вестник Европы. — 1915. — Кн. 9. — Сентябрь. — С.95−115.

9 Кизеветтер A.A. Московские розенкрейцеры XVIII столетия // Русская мысль. — 1915. — Кн.10. -ГодЗб. — С.96−124.

10 Ключевский В. О. Исторические портреты. Деятели исторической мысли. — M.: Правда, 1991. — 642 с.

11 Лихоткин Г. А. Оклеветанный Коловион. — Л.: Издательство Ленинградского университета, 1972. -40 с.

12 Будяк Л. М. Новиков в Москве и Подмосковье. — M.: Московский рабочий, 1970. — 128 с.

13 Макогоненко Г. П. Николай Новиков и русское Просвещение 18 века. — M.-Л: Государственное издательство художественной литературы, 1951. — 543 с.

И.Ф. Мартынова1, ГЛ. Некрасова2, А. И. Болдырева, 3 О.Ф. Соловьева4 и других. Исключение составляют работы Ю. М. Лотмана, в которых исследуются вопросы трансляции и трансформации европейской культуры в России XVIII века, осуществляется сравнительный анализ ключевых положений традиции российского Просвещения и масонства в контексте отечественной культуры, формулируется идея органического единства мистической философии и просветительской деятельности российских розенкрейцеров. Категория «семиотической личности», употребляемая для обозначения любого культурного образования, наиболее адекватно отражает сущностные свойства культуры.

В 90-е годы XX века наблюдается повышение исследовательского интереса к отечественному масонству, издается большое количество работ, посвященных анализу истории и философского мировоззрения отечественных «каменщиков» XVIII века. Серьезные исследования по истории отечественного.

5 6 7 масонства XVIII в. принадлежат А. И. Серкову, C.B. Брачеву, О. Ф. Соловьеву и другим исследователям. Отдельные аспекты масонства осмысливаются Д.Э. Харитоновичем8, В.И. У кодовой9, Ю.В. Стенник10. Вопросы роли масонства в развитии русской культуры, масонских мотивов в литературе, музыке,.

1 Мартынов И. Ф. Книгоиздатель Николай Новиков. — М.: Книга, 1981. — 176 с.

2 См., например, Некрасов С. М. «Сквозь жар души, сквозь хлад ума.». — Ленинград: Лениздат, 1987.

189 с.

3 См., например, Болдырев А. И. Проблема человека в русской философии 18 века. — М.: Издательство МГУ, 1986. — 120 е.- Болдырев А. И. Масонство как феномен русской культуры XVIII века // Русская философия: многообразие в единстве. Материалы VII Российского симпозиума историков русской философии (Москва, 14−17 ноября 2001 г.). — М.:Эко-Пресс-2000,2001. — С.22−24.

4 Соловьев О. Ф. Масонство в России // Вопросы истории. — 1988. — № 10. — С.3−25.

5 См., например, Серков А. И. История русского масонства после Второй мировой войны. — С.-П.: Издательство имени Н. И. Новикова, 1999. — 448с.- Серков А. И. Русское масонство 1731 — 2000 гг./Энциклопедический словарь. — М.: РОССПЭН, 2001. — 1224 е.- Серков А. И. Масонские библиотеки // Масонство и масоны. — М.: Эра, 1997. — Выпуск II. — С.50−56.

6 Брачев В. С. Масоны и власть в России. — М.: ЭКСМО, 2003. — 640 с.

7 См., например, Соловьев О. Ф. Масонство далекое и близкое // Новая и новейшая история. — 1992. -№ 4. — С.55−81- Соловьев О. Ф. Масонство далекое и близкое (окончание) // Новая и новейшая история. — 1992. -№ 5. — С.136−166- Соловьев О. Ф. Масонство: словарь-справочник. — М.: Аграф, 2001.-432 с.

8 Харитонович Д. Э. Масонство. — М.: Весь мир, 2001. — 223 с.

9 Уколова В. И. Под покровом масонской тайны // Наука и жизнь. — 1990. — № 12. — С.116−124.

10 Стенник Ю. В. Православие и масонство в России 18 века // Русская литература. — 1995. — № 1. — С.76живописи рассматриваются в работах В .И. Новикова1, В. И, Сахарова2, Н.Д. Кочетковой3, МЛ. Ровнер4, A.C. Янушкевича5, A.A. Шунейко6, И.Ю. Винницкого7, Д.Д. Лотаревой8 и других. Философское мировоззрение отечественных масонов XVIII в. исследуется в работах C.B. Аржанухина9, A.A. Федорова10 и других исследователей. В трудах, посвященных анализу философских идей российских «вольных каменщиков», отмечается, что учение о человеке является центральным для группы мартинистов, указывается на эзотерический характер масонской антропологии, фундируемой идеей необходимости совершенствования человека, раскрытия в нем высшей духовной сущности. Несмотря на значительное количество трудов по отечественному масонству XVIII века в целом и группе мартинистов и розенкрейцеров в частности, на сегодняшний день не существует работ, посвященных исследованию форм самосознания сообщества отечественных мартинистов.

Объект исследования — сообщество российских мартинистов и розенкрейцеров последней четверти XVIII века.

1 См., например, Новиков В. И Масонство и русская культура. — М.: Искусство, 1998. -495 е.- Новиков В. И. Российское масонство: потаенная перекличка веков // Общественные науки и современность. — 1994. — № 2. — С.78−89.

2 См., например, Сахаров В. И. Масонская проза: история, поэтика, теория // Масонство и русская литература XVIII — начала XIX вв./Под ред. В. И. Сахарова. — M.: Эдиториал УРСС, 2000. С.193−220- Сахаров В. И. Масонство, литература и эзотерическая традиция в век Просвещения (вместо введения) // Масонство и русская литература XVIII — начала XIX вв./Под ред. В. И. Сахарова. — M.: Эдиториал УРСС, 2000. — С.3−29- Сахаров В. И. Русская масонская поэзия (к постановке проблемы) // Сахаров В. И. Масонство и русская литература XVIII — начала XIX вв. — M.: Эдиториал УРСС, 2000. — С.66−118.

Кочеткова Н. Д. Масонство и литература // Литературный энциклопедический словарь. — M.: Советская энциклопедия, 1987. — С.212−213.

4 Ровнер М. Л. Масонские мотивы в переложениях псалмов А. П. Сумарокова // Масонство и русская литература XVIII — начала XIX вв./Под ред. В. И. Сахарова. — M.: Эдиториал УРСС, 2000. — С. 119−129.

5 Янушкевич A.C. Диалог И. В. Лопухина и H.M. Карамзина («Духовный рыцарь» и «Рыцарь нашего времени») // Масонство и русская литература XVIII-начала XIX вв. — M.: Эдиториал УРСС, 2000. — С. 156−163.

6 Шунейко A.A. Масонская символика в языке русской художественной литературы XVIII — XX веков (к постановке проблемы) // Язык как творчество: сборник статей к 70-летию В. П. Григорьева. — M.: ИРЯ РАН, 1996. — С.325−330.

7 Винницкий И. Ю. Масонская карьера В. Л. Пушкина // Лотмановский сборник. — M.: ОГИ, Издательство РГГУ, 1997. — T.2. — С.173−195.

8 Лотарева Д. Д. Знаки масонских лож Российской империи. — M: Государственная публичная историческая библиотека, 1994 — 118 с.

9 См., например, Аржанухин C.B. Образ человека по Уставу вольных каменщиков // Философские науки. — 1991. — № 11. — С. 167−174- Философские взгляды русского масонства. По материалам журнала «Магазин свободнокаменщический». — Екатеринбург: УрГУ, 1995.-224 с.

10 Федоров A.A. Европейская мистическая традиция и русская философская мысль (последняя треть XVIII — первая треть XIX века). — Нижний Новгород: Нижегородский гуманитарный центр, 2001. -232 с.

Предмет исследования — самосознание сообщества российских мартинистов и розенкрейцеров в отечественной культуре последней четверти XVIII века.

Целью диссертационной работы является исследование самосознания сообщества российских мартинистов и розенкрейцеров в отечественной культуре последней четверти XVIII века.

Задачи исследования:

1. Рассмотрение и сопоставление различных подходов к исследованию сообщества российских мартинистов и розенкрейцеров.

2.Анализ методологических возможностей семиотического подхода к изучению сообщества российских мартинистов и розенкрейцеров последней четверти XVIII века.

3.Исследование антропологического учения группы российских мартинистов и розенкрейцеров, конструирующего образ «внутреннего Я» данного сообщества.

4.Экспликация основных положений антропологического учения данной группы, формирующих образ «внешней» иносемиотической реальности.

5.Изучение тех положений антропологического учения сообщества российских мартинистов и розенкрейцеров, которые определяют отношение данного сообщества к иносемиотическому пространству .

Хронологические рамки исследования: 1777 — 1792гг. (От момента выпуска первого номера журнала «Утренний свет» до момента прекращения деятельности «новиковского кружка» в связи с арестом Н. И. Новикова и других представителей общества мартинистов и розенкрейцеров).

Методологическая основа исследования — концепция семиотики культуры, разработанная в рамках тартуско-московской семиотической школы (прежде всего, в работах Ю. М. Лотмана и Б. А, Успенского) — элементы диалогической концепции М. Бубера и М. М. Бахтина.

Методы исследования — метод анализа источникового материала, фиксирующего основные моменты самосознания коллектива российских мартинистов и розенкрейцеров последней четверти XVIII века, реконструкция и интерпретация антропологического учения данного коллектива как семиотической личности.

Источниковую базу диссертационного исследования представляют религиозно-философские журналы, издававшиеся группой отечественных мартинистов и розенкрейцеров — «Утренний свет», «Вечерняя Заря», «Московское ежемесячное издание», «Покоящийся Трудолюбец», «Магазин свободно-каменыцической».

Журнал «Утренний свет. Ежемесячное издание» издавался каждый месяц в Петербурге с сентября 1777 г. по апрель 1779 г. (1−5 части) и в Москве с мая 1779 г. по август 1780 г. (6−9 части). Всего было опубликовано 9 частей (36 номеров). Журнал издавался «Обществом старающимся о спомоществовании заведению училищ», созданным Н. И. Новиковым, основной задачей которого был сбор средств на открытие школ для неимущих детей и детей-сирот, а также на другие благотворительные нужды. Авторами журнала являются Н. И. Новиков, A.M. Кутузов, М. Н. Муравьев, И. П. Тургенев, М. М. Херасков. Все они, за исключением МЛ. Муравьева, печатались анонимно. Сотрудниками журнала, занимавшимися переводческой деятельностью, являлись МИ. Антоновский, ПЛ. Брауншвейг, Л. Я. Давыдовский, И. С. Захаров, Т. П. Кирияк, А. Ф. Лабзин, П. С. Лихонин, В. И. Майков, Л. М. Максимович, А. Ф. Малиновский, A.B. Могилянский, П. А. Пельекий, A.A. Петров, НЕ. Попов, И. А. Тейльс, Ф. Л. Тимонович, H.A. Фабиан и другие. Среди них есть печатавшиеся анонимно студенты Московского университета. Впоследствии их имена были напечатаны в статье «От издателей Утреннего света», опубликованном в январском номере «Вечерней Зари». В журнале издавались переводы фрагментов сочинений Ф. Бэкона, Вергилия, K.M. Виланда, Х. Ф. Геллерта, Б. Паскаля, И. А. Эрнести, Э. Юнга и других, сведения об открытых Екатеринском и Александровском училищах, «Предуведомление» и «Заключение» Н. И. Новикова и другое. Основной темой журнала является определение «истинного», «достойного» начала в человеке, формулировка путей и методов нравственного совершенствования индивида.

Журнал «Московское ежемесячное издание. В пользу заведенных в Санктпетербурге Екатеришшекаго и Александровскаго училищ, заключающее в себе собрание разных лучших статей, касающихся до нравоучения, политической и ученой истории, до философических и словесных наук и других полезных знаний, служащее продолжением Утреннего света» издавался в 1781 г. Всего было опубликовано 3 части. Сотрудниками журнала являлись Н. И. Новиков, A.M. Кутузов, A.M. Брянцев, Л. Я. Давыдовский, В. И. Еропкин, М. М. Жуков, Н. О. Лабой, А. Ф. Малиновский и другие, В журнале издавались самостоятельные работы российских масонов, а также переводы из сочинений европейских мистических философов.

Журнал «Вечерняя Заря. Ежемесячное издание, В пользу заведенных в Санктпетербурге Екатерининскаго и Александровскаго Училищ, Заключающее в себе лучшия места из древних и новейших Писателей, открывающия человеку путь к познанию Бога, самого себя и своих должностей, которыя представлены как в нравоучениях, так и в примерах оных, то есть, небольших историях, Повестях, анекдотах и других сочинениях стихами и прозоюслужащее продолжением Утренняго Света» в 1782 г. Было опубликовано всего 3 части (12 номеров). Редактором журнала, возможно, был И. Г. Шварц. Сотрудниками журнала являлись ПЛ. Икосов, Ф. П. Ключарев, Ф. Т. Поспелов, A.A. Прокопович-Антонский, М.А. Прокопович-Антонский, И. Ф. Софонович, П. А. Сохацкий, Феоктист (Мочульский), П. Д. Антонович, М, И. Багрянский, М. Г. Гаврилов, А. М. Кутузов, А. Ф. Лабзин, ILA. Озеров и другие. Многие сочинения печатались анонимно. Переводы издавались, как правило, без указания авторов оригиналов, за исключением Д. Локка, Сенеки, Ж. Сорена. Иногда не указывался и переводчик сочинения. Так, анонимный перевод оды «Страшный суд» из «Ночей» Юнга был сделан A.M. Кутузовым. Основное содержание журнала составляют публикации, посвященные вопросам природы и сущности человека, определению критериев совершенствования человека" формулировке путей и методов духовного развития личности.

Журнал «Покоящийся Трудолюбец периодическое издание, служащее продолжением Вечерней Зари заключающее в себе Богословские, Фидософския, Нравоучительныя, Историческия, и всякаго рода как важныя так и забавный материи, к пользе и удовольствию любопытных читателей, состоящия из подлинных сочинений на Российском языке и переводов с лучших избранных писателей в стихах и прозе» издавался в 1784 г. (части 1−2) и 1785 г. (части 3−4). Составителями и участниками журнала были члены «Собрания университетских питомцев», основанного в 1781 г. (Н.И. Новиков, М. А. Прокопович-Антонский, А.А. Прокопович-Антонский, А. Ф. Лабзин, ЯМ. Благодаров, П. П. Икосов, КЗ Мисловский, П. С. Молчанов, А. М. Росинский, И. Ф. Софоновйч, П. А. Сохацкий, С. А. Тучков и другие). Многие сочинения печатались анонимно, либо под криптонимами. Содержание журнала составляют статьи по самым различным вопросам. Круг проблем, рассматриваемых на страницах журнала, связан с определением «истинных целей» и «истинных средств» совершенствования человека, основных задач и методов воспитания и образования, обязанностей личности по отношению к себе и к другим и т. д.

Журнал «Магазин Свободно-Каменыцической, содержащий в себе: Речи, говоренныя в собранияхпесни, письма, разговоры и другая разныя краткия писания, стихами и прозоюв 7 томах, а каждой том в 3-х частях состоящий» издавался в Москве, в 1784 г. (типография И. Лопухина). Всего был опубликован 1 том в 2-х частях). Намерение издать 7 томов журнала по 3 части в каждом томе не было реализовано. В «Сводном каталоге русской книги гражданской печати XYIII века 1725/1800» (пункт 180) отмечается, что в «Реестре книг, взятых в деревне у Новикова 1792 г.» зарегистрировано 3 части «Магазина Свободно-Каменьщического», но существует предположение, что были напечатаны только первые листы 3-ей части. В отделе рукописей Государственной Публичной Библиотеки хранятся 2−6 тома журнала «Магазин.

Свободно-Каменыцической", написанные скорописью начала 19 века. Факт наличия в части 3-ей данного документа речей, произнесенных в 1810—1811 гг. исключает возможность переписки документа с журнала, подготовленного к печати в 80-х годах 18 столетия1. Как отмечает С. В. Аржанухин, «Можно с уверенностью говорить, что поставленный на титульном листе год издания не соответствует году выхода журнала в свет. Даже при беглом рассмотрении оглавления второй части первого тома сразу же бросается в глаза „Речь, говоренная в о Девкалиона в последний вечер 1784 года“. Если учитывать особенности масонского летоисчисления, можно с уверенностью датировать выход второй части первого тома журнала началом весны 1785 г. При использовании традиционного календаря эту дату можно перенести на один-два месяца раньше». Основное содержание журнала составляют речи, произносимые во время масонских работ. Тематика речей связана с определением ценностно-концептуальных и организационных источников масонства, основных целей и средств «вольных каменщиков», сущности и основных принципов масонского учения. Авторами статей в журнале являются С. И. Гамалея, А. М. Кутузов, Ф. П. Ключарев, Н. И. Новиков,.

Выбор указанных периодических изданий в качестве источниковой базы исследования обусловлен тем, что в них наиболее ярко представлено «коллективное учение» сообщества отечественных мартинистов, которое является выражением его самосознания. Анализ журналов позволяет эксплицировать динамику самосознания группы мартинистов. Ранние журналы отражают процесс «освоения» действительности, самоопределения сообщества в мире, что проявляется в обилии переводов и в ориентации на массовое распространение периодических изданий. Статьи, публикуемые в журнале «Магазин свободно-каменьщичеекой», являются выражением концентрации сообщества на своем собственном «Я», рефлексии, поиска собственных.

1 Сводный каталог русской книги гражданской печати XYIII века 1725/1800. — T.IY. — Периодические и продолжающиеся издания. — М.: Книга, 1966. — 287с. (пункт 180).

2 Аржанухин C.B. Философские взгляды русского масонства. По материалам журнала «Магазин свободнокаменщический». — Екатеринбург: УрГУ, 1995. — С.66−67 глубинных оснований" что проявляется в более самостоятельном характере публикаций, ориентации журнала на масонскую среду.

Научная новизна исследования:

1 .Доказана эффективность термина «семиотическая личность», употребляемого Ю. М. Лотманом, для анализа самосознания российских мартинистов и розенкрейцеров.

2. Обосновано наличие единого самостоятельного учения сообщества отечественных мартинистов и розенкрейцеров последней четверти XVIII века.

3.Антропологическое учение сообщества российских мартинистов и розенкрейцеров последней четверти XVIII века рассматривается как форма самосознания данного сообщества.

4.В работе эксплицируются основные бинарные оппозиции антропологического учения сообщества отечественных мартинистов и розенкрейцеров, являющиеся основой самосознания данного, сообщества как семиотической личности.

5.Исследуется характер отношения сообщества российских мартинистов и розенкрейцеров как семиотической личности к «внешней» реальности.

Положения, выносимые на защиту:

1. Семиотический подход, разработанный в рамках тартуско-московской семиотической школы, является наиболее адекватным средством исследования самосознания сообщества отечественных мартинистов и розенкрейцеров последней четверти XVIII века.

2. Сообщество российских мартинистов и розенкрейцеров следует рассматривать как семиотическую личность, то есть субъекта, обладающего определенной степенью независимости, целостности, индивидуальности, способности к самосознанию, творчеству. Самосознание группы отечественных мартинистов и розенкрейцеров осуществляется посредством формирования образов «внутреннего Я», «внешней реальности», моделирования «отношения к «внешней реальности». Наиболее ярко процесс самосознания группы мартинистов отражает антропологическое учение данной группы, развиваемое на страницах журналов — «Утренний свет», «Вечерняя Заря», «Покоящийся Трудолюбец», «Магазин свободно-каменьщической».

3. Образ «Я» группы розенкрейцеров формируют такие категории антропологического учения как «внутренний человек», «внутренняя церковь», «дух», «работа», «совершенствование», «истинное благочестие», «истинное благополучие», «правильное познание», «добродетель», «истинная свобода», «истинное равенство» и другие. Данные категории рассматриваются как идеал личности и как неотъемлемые атрибуты реальности масонского братства.

4. Образ «внешнего пространства» сообщества отечественных розенкрейцеров формируют такие категории антропологического учения как «внешний человек», «материальное начало», «порок», «страсть»" «невежество», «неправильное познание», «ложная цель», «счастье человека», «ложная свобода», «ложное равенство» и другие. Данные категории являются выражением некоего несовершенного состояния индивида, которое должно быть преодолено. Противопоставление «внутреннего» пространства сообщества российских мартинистов и «внешней» реальности является важнейшим фактором развития и творчества отдельного человека и группы как семиотической личности.

5. «Отношение к внешней реальности» группы мартинистов и розенкрейцеров определяется установкой на необходимость совершенствования индивида, которое рассматривается как важнейшее условие гармонизации мироздания. Установка на необходимость духовного развития человека детерминирует бинаризацию основных категорий антропологического учения сообщества розенкрейцеров, фиксирующих момент противопоставления «несовершенного» и «совершенного», «того, что должно быть преодолено» и «того, что должно быть достигнуто». Характер диалога-взаимодействия сообщества отечественных мартинистов с «внешней» реальностью определяется спецификой противопоставления «внутреннего пространства» данного сообщества и «внешней реальности». Диалог с «внешней реальностью» эксплицирует противоречие между закрытым, элитарным характером группы масонов и ее стремлением к активному взаимодействию с «внешней реальностью», выражающемся в просветительской и благотворительной деятельности.

Теоретическая и практическая значимость исследования.

Исследование самосознания группы российских мартинистов и розенкрейцеров позволяет осмыслить некоторые аспекты развития духовной культуры России XVIII века. Изучение отечественного духовного наследия способствует самопознанию и самосознанию русской культуры, что является необходимым условием ее динамики. Обоснование эффективности термина «семиотическая личность» для исследования самосознания сообщества мартинистов открывает новые возможности в изучении законов функционирования культуры.

Результаты диссертационного исследования можно применять при чтении курсов по истории русской философии, истории и теории культуры, эзотерических учений.

Апробация работы осуществлялась на международной конференции «Евразийское мировоззрение и потенциал Сибири в XXI в.» (Барнаул, 2002 г.), всероссийской конференции молодых ученых «Интеллектуальный потенциал ученых России» (Барнаул, 2004 г.). Материалы диссертационного исследования были использованы в преподавании курсов религиозной философии, эзотерических учений, религиозных организаций на Факультете политических наук Алтайского государственного университета.

Структура диссертации. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав по три параграфа и заключения. Общий объем текста работы -183 страницы.

Список литературы

включает 319 наименований.

Диссертационная работа посвящена исследованию самосознания сообщества российских мартинистов и розенкрейцеров в контексте отечественной культуры последней четверти XVIII века. В работе были рассмотрены и сопоставлены различные подходы к изучению сообщества мартинистов и розенкрейцеров, изучены методологические возможности семиотического подхода к исследованию самосознания данного сообщества, проанализированы основные положения антропологического учения группы мартинистов, конструирующие образы «внутреннего Я» и «внешней реальности», определяющие «отношение к внешней реальности». В результате проведенного исследования можно сделать следующие выводы:

1. Сообщество российских мартинистов и розенкрейцеров следует рассматривать как самостоятельную, замкнутую группу в отечественном масонстве XVIII века, обладающую ценностно-смысловым единством, способностью к самосознанию и творчеству. Элитарный характер сообщества определяется установкой на необходимость совершенствования человека, которое предполагает противопоставление «сущего» и «должного», «профанного» и «сакрального».2. Основные оппозиции антропологического учения сообщества российских мартинистов и розенкрейцеров фиксируют момент противопоставления «сущего» и «должного» и, тем самым, задают основной вектор развития человека и группы. Сообщество мартинистов осознает себя как «устремленное к должному», «приближенное к должному», и это осознание отражается-закрепляется в семиотическЬй реальности, фиксирующей оппозицию «того, что должно быть преодолено» и «того, что должно быть достигнуто».3. Термин «семиотическая личность», употребляемый Ю. М. Лотманом, является эффективным для исследования самосознания сообщества российских мартинистов и розенкрейцеров. Рассмотрение группы российских розенкрейцеров как семиотической личности предполагает характеристику группы как субъекта, обладающего определенной степенью автономности, целостности, индивидуальности, способности к самосознанию, диалогу, творчеству. Процесс самосознания сообщества российских мартинистов и розенкрейцеров связан с конструированием образов «Я» и «внешней реальности», а также моделированием «отношения к внешней реальности».4. Антропологическое учение сообщества российских мартинистов представляет собой форму самосознания и механизм конструирования ценностно-смыслового пространства сообщества как семиотической личности. Базовые категории антропологического учения 1руппы российских розенкрейцеров эксплицируют направленность группы к самозамыканию, рефлексии, осознанию своей уникальности, динамике. Данная тенденция проявляется как стремление осмыслить отдельного человека и масонское братство в пространстве бинарных оппозиций: «внешний человек» и «внутренний человек», «внутренняя церковь» и «внешняя натура», «духовное» и «телесное», «благочестие» и «порок», «правильное познание» и «неправильное познание», «добро» и «зло», «посвященный» и «профан», «возрожденный Адам» и «ветхий Адам», «истинная свобода» и «ложная свобода», «истинное равенство» и «ложное равенство», «истинное благополучие» и «внешнее счастье». Антропологические бинарные оппозиции конструируют образ «внутреннего пространства» сообщества мартинистов, образ «внешней реальности» и определяют отношение к «внешней реальности».5. Образ «Я» сообщества мартинистов формируют такие категории антропологического учения как «внутренний человек», «внутренняя церковь», «дух», «благочестие», «добродетель», «правильное познание», «истинная свобода», «истинное равенство», «истинное благополучие» человека и другие. Указанные категории рассматриваются розенкрейцерами как идеал личности и как основной атрибут реальности сообщества мартинистов и розенкрейцеров.6. Образ «внешней реальности» формируют такие категории антропологического учения как «внешний человек», «тело», «порою>, «страсть», «неправильное познание», «ложная свобода», «ложное равенство», «внешнее счастье» и другие. Указанные категории рассматриваются мартинистами как некое несовершенное состояние, которое необходимо преодолеть.7. «Внутреннее Я» группы российских масонов как осознанная самотождественность раскрывается в отношении. Отношение можно определить как взаимную соотнесенность позиций «Я — Ты», «Мы — Они», как пространство актуализации «Я». Образ «внешней реальности» и образ «Я» определяются отношением. Диалог — это форма отношения, реализуемая как постоянная ориентация на Другого. Отношение к внешней реальности сообщества российских мартинистов определяется идеей необходимости движения человека от «сущего» к «должному». Установка на необходимость совершенствования человека задает основной вектор взаимодействия группы мартинистов с «внешней реальностью» — благотворительная и просветительская работа, направленная на интеллектуальное и нравственное воспитание «непосвященных». Участники диалога находятся в отношении неравенства как «элита» и «масса», «дарующее» и «принимающее дар». Большинство периодических изданий российских розенкрейцеров предназначены для массового распространения. Данный факт эксплицирует противоречие между стремлением к отграничению от «внешней реальности» и осознанием необходимости диалога с ней. В соприкосновении двух противоположных тенденций осуществляется подлинная жизнь сообщества мартинистов. Попытка диалога-взаимодействия группы мартинистов с «внешней» реальностью приводит к изменению его участников. В результате диалога сообщество отечественных мартинистов осознает себя как самодостаточное образование, способное к творчеству. Просветительская деятельность сообщества находит свой «ответ» в дальнейшем развитии отечественной культуры. Влияние идей отечественных мартинистов и розенкрейцеров можно обнаружить в традициях русского романтизма, славянофилов, философии всеединства. Диссертационная работа была посвящена рассмотрению ранее неисследованного аспекта проблемы функционирования сообщества российских мартинистов и розенкрейцеров в контексте отечественной культуры последней четверти XVIII века, В работе проанализированы формы самосознания и механизмы конструирования ценностно-смыслового пространства данного сообщества. Использование структурно-семиотического подхода Ю. М. Лотмана в качестве методологической основы работы позволяет разрешить многочисленные проблемы в исследовании сообщества мартинистов и розенкрейцеров, преодолеть противоречие между апологетикой и необоснованной критикой масонства, проанализировать «внутренний фактор» бытия культуры, не нарушая принципа научной объективности. Рассмотрение группы российских мартинистов как семиотической личности открывает новые перспективы в изучении законов функционирования культуры. Структурно семиотический подход, разработанный в рамках тартуско-московской семиотической школы, учитывает «внутреннюю», ценностно-смысловую составляющую культурного образования, процессы его самосознания и творчества, которые, вместе с тем, обусловлены определенными объективными причинами. Термин «семиотическая личность» является эффективным при исследовании самосознания любого культурного образования — от отдельного текста до глобальных семиотических единств. Обоснование эффективности термина «семиотическая личность» для исследования самосознания сообщества мартинистов и розенкрейцеров открывает новые перспективы в изучении существования человека в культуре, способов организации герменевтического пространства человеческого бытия. Человек, с одной стороны, является творцом семиотической реальности, а с другой стороны, он определен этой реальностью, являясь ее необходимым элементом. Рождение человека в культуре является важнейшим этапом его развития и творческой деятельности'.Жизнь человека, так или иначе, связана с определением смысла и целей его существования, самопознанием, самоидентификацией, поиском своего места в мире. Процесс поиска человеком самого себя осуществляется на границе с Другим, в процессе творческого диалога — понимания, ведущего к раскрытию смысловых возможностей вещи, к смысловому преобразованию бытия. Разыскание самого себя предполагает разыскание Другого, при этом «…различие между Я и другим относительно: все и каждый является я, все и каждый является другим». Процесс поиска бесконечен, как бесконечна жизнь культуры, разворачивающаяся перед нами непрерывной лентой смыслов. И, возможно, прав поэт, утверждая, что «Жизнь человека — комментарий к темной Поэме без конца» .^ ' Успенский Б. А. Избранные труды. — Т.1. — Семиотика истории. Семиотика культуры. — М.: Гнозис, 1994.-432 с.^ Бахтин М. М. К вопросам самосознания и самооценки // Бахтин М. М. Автор и герой. К философским основам гуманитарных наук С-П.: Азбука, 2000, 242.^ Набоков В. Бледное пламя Свердловск: Независимое издательское предприятие «91». — 1991. — 57.

Показать весь текст

Список литературы

  1. об этом: Гекерторн Ч. У. Тайные общества всех веков и всех стран. Сборник исторических материалов. — М.: TERRA, 1995. — 479 с.
  2. Л. Эзотеризм: общий обзор // Наука и религия. 1993. — № 8. — С.32.
  3. Л. Эзотеризм: общий обзор // Наука и религия. 1993. — № 9. — С.52−56.
  4. Г. История тайных союзов. Киев: Ваклер, 1996. — Т. 1. — 3 84 с.
  5. Ф. По ту сторону добра и зла. М.: Эксмо-Пресс, Харьков: Фолио, 1998. — С.309.
  6. A.A. Европейская мистическая традиция и русская философская мысль (последняя треть XVIII первая треть XIX века). — Нижний Новгород: Нижегородский гуманитарный центр, 2001. — 232 с.
  7. М.М. К вопросам самосознания и самооценки // Бахтин М. М. Автор и герой. К философским основам гуманитарных наук С-П.: Азбука, 2000, С. 242.
  8. H.JI. Авдотьино: Усадьба русского просветителя и писателя Н. И. Новикова. М.: Московский рабочий, 1991. — 76 с.
  9. C.B. Образ человека по Уставу вольных каменщиков // Философские науки. 1991. — № 11. — С. 167−174.
  10. C.B. Философские взгляды русского масонства. По материалам журнала «Магазин свободнокаменщический». Екатеринбург: УрГУ, 1995.-224 с.
  11. Т.В. История метафизики в России 18 века. С.-П.: Алетейя, 1996. -320 с.
  12. Т.А. Знаменитые русские масоны: вольные каменщики. -М.: Интербук, 1991. 140 с.
  13. Я.Л. Переписка московских масонов XVIII-ro века. 17 801 792 гг. Петроград: Издание отделения русского языка и словесности Императорской академии наук, 1915. — 340 с.
  14. М.М. Автор и герой. К философским основам гуманитарных наук. С.-П.: Азбука, 2000. — 336 с.
  15. М.М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979.-424 с.Ю.Башилов Б. История русского масонства. Вып. 1−2. — Борис Башилов Московская Русь до проникновения масонов- В. Ф. Иванов Тайны масонства. — М.: Русио-Община, 1992. — 126 с.
  16. . Легенда, оказавшаяся правдой // http://www.magister.msk.ru/library/history/mason/bashill7.htm.
  17. . Масонство в век Златой Екатерины // http:/vwww. linkor.ru/koi/POLITOLOG/ov/ekatern.htm.
  18. . Масонство и русская интеллигенция // http://www.magister.msk.ru/ library /history /mason/bashill 6.htm.
  19. В.Я. Рассказы о «детях вдовы». Минск: Наука и техника, 1986.- 141с.
  20. Л. Эзотеризм: общий обзор // Наука и религия. 1993. — № 8.- С.32−36.
  21. Л. Эзотеризм: общий обзор // Наука и религия. 1993. — № 9.- С.52−56.П.Бердяев H.A. Русская идея (Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века) // Вопросы философии. 1990. — № 1. — С.77−145.
  22. А.И. Проблема человека в русской философии 18 века. -М.: Издательство МГУ, 1986. 120 с.
  23. А.И. Масонство как феномен русской культуры XVIII века // Русская философия: многообразие в единстве. Материалы VII Российского симпозиума историков русской философии (Москва, 14−17 ноября 2001 г.). М. :Эко-Пресс-2000, 2001. — С.22−24.
  24. B.C. Масоны и власть в России. М.: ЭКСМО, 2003. — 640 с. 21. Бубер М. Два образа веры. — М.: Республика, 1995. — 464 с.
  25. Л.М. Новиков в Москве и Подмосковье. М.: Московский рабочий, 1970.- 128 с.
  26. О.П. Масоны в России 1730−1825 гг. Кемерово: Кемеровский государственный университет, 1998. — 216 с.
  27. JI.H. Современный капитализм и религия. М.: Политиздат, 1984. — 238 с.
  28. Г. В. Николай Иванович Новиков. П.: Девятая государственная типография, 1918. — 165 с.
  29. Г. В. Русское масонство в царствование Екатерины II. -С.-П.: Издательство имени Н. И. Новикова, 1999. 576 с.
  30. И.Ю. Масонская карьера B.JI. Пушкина // Лотмановский сборник. М.: ОГИ, Издательство РГГУ, 1997. — Т.2. — С. 173 195.
  31. Временныя бедствия // Утренний свет. Ежемесячное издание. -1780. Часть IX. — № 6. — С.98−100.
  32. Время, Драгоценность онаго и употребление // Утренний свет. Ежемесячное издание. 1780. — Часть IX. — № 6. — С.93−95.
  33. Н.К. Самопознание как таинство (Предисловие) // Русская религиозная антропология. Т.1. — Антология/Отв. ред Н. К. Гаврюшин. — М.: Московский философский фонд, Московская духовная академия, 1997. — С.7−43.
  34. Ч.У. Тайные общества всех веков и всех стран. Сборник исторических материалов. М.: TERRA, 1995. — 479 с.
  35. Е.Г. Эмблема: принцип и явление (теоретический и исторический аспекты) // Лотмановский сборник. Т.2. — М.: ОГИ, Издательство РГГУ, 1997. — С.424−448.
  36. Довнарь-Запольский М. В. Правительственныя гонения на масонов // Масонство в его прошлом и настоящем/Под ред. С. П. Мельгунова, Н. П. Сидорова. -T.II. -М.: СП ИКПА, 1991. -С.118−134.
  37. Довнарь-Запольский М. В. Семен Иванович Гамалея // Масонство в его прошлом и настоящем/Под ред. С. П. Мельгунова, Н. П. Сидорова. Т.Н. — М.: СП ИКПА, 1991. — С.27−37.
  38. C.B. Московские масоны восьмидесятых годов прошедшего столетия (1780−1789) // Русский вестник. 1864. — Т.52. — № 8. -С.361−406.
  39. C.B. Московские масоны восьмидесятых годов прошедшего столетия (1780−1789) // Русский вестник. 1865. — Т.56. — № 3. -С.5−52.
  40. Жизнь философа Анаксагора // Утренний свет. Ежемесячное издание. 1779. — Часть VI. — № 5. — С.24−31.
  41. Жизнь философа Анаксимандра // Утренний свет. Ежемесячное издание. 1779. — Часть VI. — № 5. — С.20−22.
  42. Жизнь философа Анаксимена // Утренний свет. Ежемесячное издание. 1779. — Часть VI. — № 5. — С.22−24.
  43. Жизнь философа Архелая // Утренний свет. Ежемесячное издание.- 1779. Часть VI. — № 5. — С.32−33.
  44. Жизнь философа Виона // Утренний свет. Ежемесячное издание. -1779. Часть VI. — № 5. — С. 1−9.
  45. Жизнь философа Гераклида // Утренний свет. Ежемесячное издание. 1779. — Часть VI. — № 5. — С.79−85.
  46. Жизнь философа Димитрия // Утренний свет. Ежемесячное издание. 1779. — Часть VI. — № 5. — С.72−79.
  47. Жизнь философа Карнеада // Утренний свет. Ежемесячное издание.- 1779. Часть VI. — № 5. — С. 11−14.
  48. Жизнь философа Клитомаха // Утренний свет. Ежемесячное издание. 1779. — Часть VI. — № 5. — С.14−15.
  49. Жизнь философа Ксенофонта // Утренний свет. Ежемесячное издание. 1779. — Часть VI. — № 5. — С.57−66.
  50. Жизнь философа Лахида // Утренний свет. Ежемесячное издание. -1779. Часть VI. — № 5. — С.9−11.5 6. Жизнь философа Л икона // Утренний свет. Ежемесячное издание. -1779. Часть VI. — № 5. — С.66−72.
  51. Жизнь философа Сократа // Утренний свет. Ежемесячное издание. -1779. Часть VI. — № 5. — С.34−57.
  52. Жизнь философа Ферекида // Утренний свет. Ежемесячное издание.- 1779. -Часть VI. -№ 5. -С. 15−20.
  53. А.В. К вопросу о происхождении масонства//Масонство и масоны. -М.: Эра, 1994. Выпуск I. — С. 16−26.
  54. Иванов-Разумник Р. В. История русской общественной мысли. -Т.З. М.: ТЕШ1А-ТЕРРА, Республика, 1997. — 416 с.
  55. Из лекций И. Г. Шварца «О трех познаниях: любопытном, полезном и приятном». Отрывки из философских бесед покойного проф. И. Г. Шварца предисловие, подготовка к публикации С. В. Аржанухина (Екатеринбург). // Философские науки. 1992. — № 1. — С.78−92.
  56. Из Орфея. Гимн о Боге // Утренний свет. Ежемесячное издание. -1780. Часть IX. — № 5. — С.84−85.
  57. С.П. Краткий очерк истории западноевропейского и русского масонства 18−19 веков // Масонство и масоны. М.: Эра, 1997. -Вып.II. — С.3−38.
  58. А.А. Московские розенкрейцеры XVIII столетия // Русская мысль. 1915. — Кн. 10. — ГодЗб. — С.96−124.
  59. А.И. Правда о масонстве. Ответ на книгу В.Ф. Иванова- «Православный Мир и Масонство» Рига: ВИЕДА, 1990. — 32 с.
  60. В.О. Исторические портреты. Деятели исторической мысли. М.: Правда, 1991. — 642 с.
  61. М.М. Масонство во время Екатерины. (К истории немецкаго влияния в России) // Вестник Европы. — 1915. — Кн. 9. — Сентябрь.- С.95−115.
  62. Кон Н. Благословение на геноцид, или Миф о всемирном заговоре евреев и «Протоколах сионских мудрецов». Главы из книги // Звезда. 1990.- № 8. С.105−127.
  63. Конфуций Уроки мудрости. М.: Эксмо-Пресс, Харьков: Фолио, 1998.-958 с.
  64. Е. Д. Поэзия М.М. Херакова. Поиски смысла жизни // XVIII век. Сборник 22/Отв. ред. Н. Д. Кочеткова. С.-П.: Наука, 2002. -С.96−111.
  65. Леви-Стросс К. Структурная антропология. М.: Эксмо-Пресс, 2001.-512с.
  66. A.B. Русское масонство в XX веке // Масонство и масоны.- М.: Эра, 1994. Выпуск I. — С.54−66.
  67. A.B. Что такое масонство // Масонство и масоны. М.: Эра, 1994. — Выпуск I. — С.3−11.
  68. ГА. Оклеветанный Коловион. Л.: Издательство Ленинградского университета, 1972. — 40 с.
  69. М.Н. Новиков и московские мартинисты. М.: Типография Грачева и комп. у Пречистенских ворот Д. Миляковой, 1867. -560 с.
  70. Лопухин И В. Записки // Русский архив. 1884. — № I. — С.1−154.
  71. И.В. Записки сенатора И.В. Лопухина. М.: Наука, 1990. -211 с.
  72. И.В. Изображение мечты равенства и буйной свободы, с пагубными их плодами. Сочинение Статского Советника Ивана Лопухина. -М.: Новое издание, 1794. 30 с.
  73. И.В. Масонские труды: Духовный рыцарь. Некоторые черты о внутренней церкви. М.: АЛЕТЕЙЯ, 1997. — 152 с.
  74. И.В. Разсуждение о злоупотреблении разума некоторыми новыми писателями, и опровержение их вредных правил Сочиненное Россианином. М.: Университетская типография у Н. И. Новикова. — 1787. -15 с.
  75. Д.Д. Знаки масонских лож Российской империи. М.: Государственная публичная историческая библиотека России, 1994. — 118 с.
  76. Ю.М. Внутри мыслящих миров: Человек. Текст. Семиосфера. История. М.: Языки русской культуры, 1999. — 464 с.
  77. Ю.М. Избранные статьи в 3-х томах. T.I. — Статьи по семиотике и типологии культуры. — Таллин: Александра, 1992. — 479 с.
  78. Ю.М. Между эмблемой и символом // Лотмановский сборник. М.: ОГИ, Издательство РГГУ, 1997. — Т.2. -С.416−424.
  79. Ю.М. Семиосфера. Культура и взрыв. Внутри мыслящих миров. Статьи. Исследования. Заметки. С.-П.: Искусство-СПБ, 2002. — 704 с.
  80. И.Ф. Книгоиздатель Николай Новиков. М.: Книга, 1981. — 176 с.
  81. П.Н. Очерки по истории русской культуры. Т.З. -М.: «Прогресс», 1995. — 480 с.
  82. Мнения Паскаля. О вере // Утренний свет. Ежемесячное издание. 1779. — Часть VI. — № 6. — С.112−126.
  83. Мнения Паскаля. О придворной жизни и больших господах // Утренний свет. Ежемесячное издание. 1779. — Часть VI. — № 6. — С. 175−182.
  84. Мнения Паскаля. О свете // Утренний свет. Ежемесячное издание. 1779. — Часть VI. — № 6. — С.127−144.
  85. Мнения Паскаля. О уединении // Утренний свет. Ежемесячное издание. 1779. — Часть VI. -№ 6. — С.144−175.
  86. Мнения Паскаля. О человеке // Утренний свет. Ежемесячное издание. 1779. — Часть VI. — № 6. — С.91 -1. 2.
  87. Набоков В В. Бледное пламя. Свердловск: Независимое издательское предприятие «91″, 1991. — 352 с.
  88. На вопрос может ли быть кто лицемером не зная об себе, что он таков // Утренний свет. Ежемесячное издание. Часть IX. — № 5. — С. 1−13.
  89. С.М. Апостол добра: повествование о Н. И. Новикове. М.: Русский путь, 1994. — 224 с.
  90. С.М. „Сквозь жар души, сквозь хлад ума.“. -Ленинград: Лениздат, 1987. 189 с.
  91. Ф. По ту сторону добра и зла. М: ЭКСМО-Пресс, Харьков: Фолио, 1997. — 1056 с.
  92. Н.И. Новиков и его современники. Избранные сочинения/Под ред. И. В. Малышева. Подбор текстов и примечания Л. Б. Светлова. М.: Издательство Академии наук СССР, 1961. — 535 с.
  93. В.И. Масонство и русская культура. М.: Искусство, 1998.-495с.
  94. В.И. Российское масонство: потаенная перекличка веков // Общественные науки и современность. 1994. — № 2. — С.78−89.
  95. Н.И. Избранное/Сост. В. А. Мильчина. М.: Правда, 1983.- 511 с.
  96. Н.И. Избранные сочинения/Сост. Г. П. Макогоненко. M.-JL: Гослитиздат, 1951. — 744 с.
  97. Н.И. Смеющийся Демокрит/Сост. А. В. Западов. М.: Советская Россия, 1985. — 365 с.
  98. Н.И. Сокровище российских древностей. М.: Книга, 1986. — 161 с.
  99. IV. Торжество христианское, где предлагается единственное средство противу ужаса смерти, и достодолжныя чувствования сердца о неоцененном благословении // Утренний- свет. Ежемесячное издание. 1779.- Часть VI.- № 7. — С. 187−230.
  100. VI. Обращенный неверующий // Утренний свет. Ежемесячное издание. 1779. — Часть VII. — № 9. — С.3−41.
  101. Нравоучительныя правила. О человеческой душе, ея способностях и знаниях // Утренний свет. Ежемесячное издание. 1780. -Часть IX. — № 6. -С. 89−92.
  102. О благодеяниях // Утренний свет. Ежемесячное издание. -1780. Часть IX. — № 8. — С.194−196.
  103. О воображении // Утренний свет. Ежемесячное издание. -1780.-Часть IX. № 6.-С. 112−160.
  104. О гордости и честолюбии // Утренний свет. Ежемесячное издание. 1779.- Часть VII. -№ 11.-С.196−205.
  105. Ода // Утренний свет. Ежемесячное издание. 1780. — Часть III. -№ 3.-С.267−270.
  106. О добродетели // Утренний свет. Ежемесячное издание. -1780. Часть IX. — № 7. — С.339−346.
  107. О достоинстве человека, в отношении к Богу и миру // Утренний свет. Ежемесячное издание. 1777. — Часть I. — № 1. — С.272−283.
  108. О дружбе // Утренний свет. Ежемесячное издание. 1778. -Часть И. — № 3. — С.267−274.
  109. О Ессеанах // Утренний свет. Ежемесячное издание. 1780. -Часть VIII. — № 4. — С.299−308.
  110. О зависти // Утренний свет. Ежемесячное издание. 1778. -Часть IV. -№ 10.-С. 148−155.
  111. О зависти // Утренний свет. Ежемесячное издание. 1779. -Часть VII. -№ 11. -С.205−208.
  112. О мудрости древних из Бэкона // Утренний свет. Ежемесячное издание. 1780. — Часть IX. — № 5. — С.20−27.
  113. О перемене человеческих дел // Утренний свет. Ежемесячное издание. 1780. — Часть IX. — № 6. — С. 167−173.
  114. О противоречиях в человеческой природе (пер. с нем. Яз. Императорского Московского университета учиник Александр Петров) // Утренний свет. 1780. — Часть VIII. — № 1. — С.31−48.
  115. О симпатии, из сочинений г. Виланда // Утренний свет. Ежемесячное издание. 1778. — Часть II. — № 1. — С. 11−74.
  116. О случае // Утренний свет. 1777. — Часть I. — № 1. — С.208 215.
  117. О страстях // Утренний свет. Ежемесячное издание. 1780. -Часть IX. — № 6. — С. 160−166.
  118. В.М. Масонство. Культура и история // Молодая гвардия. 1995. — № 9. — С.226−249.
  119. О терапевтах // Утренний свет. Ежемесячное издание. 1780. — Часть VIII. — № 4. — С.291−299.
  120. О щастии и нещастии // Утренний свет. Ежемесячное издание. 1779, — Часть VII. — № 11. — С. 181 -196.
  121. Н.К. И.В. Лопухин // Масонство в его прошлом и настоящем/Под ред. С П. Мельгунова, Н. П. Сидорова. T.I. — М.: СП ИКПА, 1991. -С.227−255.
  122. Пир Платонов о любви // Утренний свет. Ежемесячное издание. 1779. — Часть V. — № 2. — С.83−109.
  123. г. Юнга, письмо I о неверствии // Утренний свет. Ежемесячное издание. 1779 — Часть VII. -№ 10. — С.93−114.
  124. г. Юнга, письмо II О утехах // Утренний свет. Ежемесячное издание. 1779 — Часть VII. — № 10. — С. 115−125.
  125. г. Юнга, письмо III О утехах // Утренний свет. Ежемесячное издание. 1779 — Часть VII. -№ 10. — С.125−137.
  126. г. Юнга, письмо IV О утехах. В ответ на некоторое письмо, полученное сочинителем // Утренний свет. Ежемесячное издание.1779, — Часть VII. № 10. — С.137−158.
  127. Письма Николая Ивановича Новикова к Д. П. Руничу // Русский архив. 1781. -№ 7−8. — С.1014−1094.
  128. Письмо к г. советнику Кампе от И Г. Федера // Утренний свет. Ежемесячное издание. 1780. — Часть VIII. — № 1. — С.48−60.
  129. Письмо ответное Г. Г. Кампе Г. Профессору Федеру. Гамбург. Февраль. Пер. с нем. яз. Студент Императорского Московского Университета Николай Попов // Утренний свет. Ежемесячное издание.1780. Часть VIII. — № 1. — С.61−97.
  130. O.A. Масонский заговор в России (1731−1995гг.) // Наш современник. 1995. — № 2. — С.149−162.
  131. O.A. Масонский заговор в России (1731−1995гг.) // Наш современник (продолжение). 1995. — № 3. — С. 157−166.
  132. O.A. Масонский заговор в России (1731−1995гг.) // Наш современник (продолжение). 1995. — № 4. — С. 110−127.
  133. O.A. Масонский заговор в России (1731−1995гг.) // Наш современник (продолжение). 1995. — № 6. — С. 104−115.
  134. O.A. Масонский заговор в России (1731−1995гг.) // Наш современник (продолжение). 1995. — № 8. — С.207−212.
  135. O.A. Масонский заговор в России (1731−1995гг.) // Наш современник (продолжение). 1995. — № 9. — С.203−208.
  136. O.A. Масонский заговор в России (1731−1995гг.) // Наш современник (продолжение). 1995. — № 10. — С.173−183.
  137. O.A. Масонский заговор в России (1731−1995гг.) // Наш современник (продолжение). 1995. — № 11. — С.197−205.
  138. O.A. Масонский заговор в России (1731−1995гг.) // Наш современник (продолжение). 1996. — № 1. — С. 165−180.
  139. O.A. Масонский заговор в России (1731−1995гг.) // Наш современник (продолжение). 1996. — № 2. — С. 158−167.
  140. O.A. Масонский заговор в России (1731−1995гг.) // Наш современник (продолжение). 1996. — № 3. — С. 188−196.
  141. O.A. Масонский заговор в России (1731−1995гг.) // Наш современник (продолжение). 1996. — № 7. — С. 112−138.
  142. O.A. Масонский заговор в России (1731−1995гг.) // Наш современник (окончание). 1996. — № 8. — С. 145−166.
  143. O.A. Россия под властью масонов. М.: Русский вестник, 2000. — 112 с.
  144. O.A. Терновый венец России: История цареубийства. M.: Энциклопедия русской цивилизации, 2001. — 766 с.
  145. Поощрение искать Бога в произведениях природы // Утренний свет. Ежемесячное издание. 1779. — Часть VII. -№ 9. — С.84−87.
  146. А.Н. Дело Новикова и его товарищей (По новым документам) // Вестник Европы. 1868. — № 3−4. — С.617−650.
  147. Предуведомление // Утренний свет. Ежемесячное издание. -1779. Издание второе. — Часть I. — № 1. — C. III-X.
  148. Прозоровский, А Н. Российские дворяне-масоны в 18 веке // Масонство и масоны. М: Эра, 1994. — Выпуск I. — С.26−54.
  149. Простирать желания свои превыше необходимости, есть наиопаснейшая суетность // Утренний свет. 1778. — Часть II. — № 1. — С.77−94.
  150. А.Н. Масонство в России. XVIII и первая четверть XIX в. М.: Век, 1997. — 496 с.
  151. Различные мнения политические // Утренний свет. Ежемесячное издание. 1780. — Часть IX. — № 6. — С. 100−111.
  152. Разсуждение Сенекино о честном житии, в котором преподается учение, как жить добрым человеком // Утренний свет. Ежемесячное издание. 1777. — Часть I. — № 1. — С.215−228.
  153. Речь Агатонова // Утренний свет. Ежемесячное издание. -1779. Часть V. — № 2. — С.126−134.
  154. Речь Аристофанова // Утренний свет. Ежемесячное издание. -1779. Часть V. — № 2. — С. 117−126.
  155. Речь Сократова // Утренний свет. Ежемесячное издание. -1779. Часть V. — № 2. — С.133−159.
  156. И.Н. Михаил Матвеевич Херасков // Масонство в его прошлом и настоящем/Под ред. С. П. Мельгунова, Н. П. Сидорова. Т.П. -М.: СП ИКПА, 1991. — С.38−51.
  157. Сводный каталог русской книги гражданской печати XYIII века 1725/1800. T.IY. — Периодические и продолжающиеся издания. — М.: Книга, 1966.-287 с.
  158. A.B. Русское масонство в XVIII в.//Масонство в его прошлом и настоящем. T.I. — М.: СП ИКПА, 1991. — С.124−174.
  159. В.П. Раннее издательское общество Новикова (1773 года) // Русский библиофил. 1912. — № 5. — С.44.
  160. А.И. История русского масонства после Второй мировой войны. С.-П.: Издательство имени Н И. Новикова, 1999. — 448с.
  161. А.И. Масонские библиотеки // Масонство и масоны. -М.: Эра, 1997. Выпуск II. — С.50−56.
  162. А.И. Русское масонство 1731 2000 гг./Энциклопедический словарь. -М.: РОССПЭН, 2001. — 1224 с.
  163. Т.О. Братья Златорозового Креста: (К истории розенкрейцерства в России) // Русский архив 1906. Кн.III. — № 9. — С.89−93.
  164. Т.О. Двадцать пятая масонская ложа союза Астреи // Русская старина. 1907. — Т. 129. — Кн.1, — № 3. — С.642.
  165. Т.О. Два портрета императора Павла с масонскими эмблемами // Русская старина. 1908. — Кн.IV. — № 10. — С.81−95.
  166. Т.О. Из афоризмов масона графа М. Ю. Виельгорского о масонстве // Русская старина. 1908. — Т.136. — Kh.IV. — № 11. -С.391−396.
  167. Т.О. Из доносов на масонство // Русская старина. 1908. — Т.136. -Kh.IV. — № 12. — С.683−688.
  168. Т.О. Из масонских песен // Русский архив.1905. Кн.III. — С.281−288.
  169. Т.О. Из материалов по истории масонства // Русская старина. 1907. — Т. 129. — Кн.1. — № 2. — С.334−346.
  170. Т.О. Капитул Феникса: Высшее тайное масонское правление в России (1778−1822г.г). М.: Государственная публичная историческая библиотека России, 2000. — 120 с.
  171. Т.О. Масонская тайнопись // Русский архив.1906. Кн.II. № 7. — С.399−400.
  172. Т.О. Масонски» системы. Масонство в его прошлом и настоящем/Под ред. С. П. Мельгунова, Н. П. Сидорова. — Т.П. -М.: СП ИКПА, 1991. — С.52−80.
  173. Т.О. Материалы по истории русского масонства XVIII—XIX вв.. М.: Государственная публичная историческая библиотека России, 2000, — 157 с.
  174. Т.О. Обрядность прежнего русского масонства // Русская старина. 1907. — Kh.IV. -№ 11.- С.349−359.
  175. Т.О. Обрядность прежнего русского масонства // Русская старина. 1907. — Kh.IV. — № 12. — С.707−718.
  176. Т.О. Русское масонство и его значение в истории общественного движения. М.: Государственная публичная историческая библиотека России, 1999. -206 с.
  177. Т.О. Русское масонство и его обряды // Русский архив, 1906.-№ 5. — С.114−125.
  178. Т.О. Сокровенность масонских списков // Голос минувшего. 1914. — № 3. — С.239−247.
  179. О.Ф. Масонство в России // Вопросы истории. -1988. -№ 10. С.3−25.
  180. О.Ф. Масонство в мировой политике 20 века. М.: РОССПЭН, 1998.-255 с.
  181. О.Ф. Масонство далекое и близкое//Новая и новейшая история. 1992. — № 4. — С.55−81.
  182. О.Ф. Масонство далекое и близкое (окончание) // Новая и новейшая история. 1992. — № 5. — С.136−166.
  183. О.Ф. Масонство: словарь-справочник. М.: Аграф, 2001.-432 с.
  184. О.Ф. Предтечи масонства // Свободная мысль. -1994. № 7. — С.82−94.
  185. О.Ф. Символика масонских клятв // Масонство и масоны. М.: Издательство МГОПУ, 1998. — Вып.III. — С.38−50.
  186. О.Ф. Скрижали масонского божества // Масонство и масоны. М.: Эра, 1997. — Вып.П. — С.38−50.
  187. Станс // Утренний свет. Ежемесячное издание. 1780. — Часть VIII. -№ 3. -С.270−271.
  188. А.Г. Иван Владимирович Лопухин. Его масонская и государственная деятельность. Биографический очерк. Санкт-Петербург: Издание «Петербурскаго Учебнаго Магазина», 1901. — 126 с.
  189. Е.И. Московское общество розенкрейцеров (Второстепенные деятели масонов) // Масонство в его прошлом и настоящем/Под ред. С. П. Мельгунова, Н. П. Сидорова. T.II. — М.: СП ИКПА, 1991. — С. 1−26.
  190. В.Н. Масонство в его прошлом и настоящем. -Полтава: Электр. Тип. Г. И. Марковича. Бульвар Котляревского, 1911. 192 с.
  191. Л.А. Христианство и политика. М.: ТОО АЛИР, ГУП Облиздат, 1999. — 616 с.
  192. С.Д. Ночные братья. Масонское действо. М.: Москва, 2000.-384 с.
  193. E.H. Н.И. Новиков и 1.Г. Шварц // Масонство в его прошлом и настоящем/Под ред. С П. Мельгунова, Н.П. Сидорова. T.I. -М.: СП ИКПА, 1991. — С. 175−226.
  194. И.П. Кто может быть добрым гражданином и верным подданным? // Антология мировой политической мысли в 5-ти томах. Т.З. — Политическая мысль в России X — первая половина XIX в. -М.: Мысль, 1997. — С.593−601.
  195. В. Символ и ритуал. М.: Наука, 1983. — 277с.
  196. У.Л. Масонское посвящение//Гендель М. Мистерии розенкрейцеров. М.: ЭКСМО, СПб.: Terra Fantastica, 2003. -С.502−689.
  197. В.И. Под покровом масонской тайны//Наука и жизнь. 1990. — № 12. — С.116−124.
  198. А.Ф. Вопрошая очевидное. Исчисление субъектности. Барнаул: Издательство Алтайского государственного университета, 1999. — 96 с.
  199. .А. Избранные труды. Т.1. — Семиотика истории. Семиотика культуры. — М.: Гнозис, 1994. — 432 с.
  200. Федон, или разговоры о безсмертии души // Утренний свет. Ежемесячное издание. 1777. — Часть I. — № 1. — С.41−190.
  201. A.A. Европейская мистическая традиция и русская философская мысль (последняя третьХУШ первая треть XIX века). — Нижний Новгород: Нижегородский гуманитарный центр, 2001. — 232 с.
  202. Г. В. Пути русскаго богословия. Вильнюс: Вильтис, 1991. -601 с.
  203. Д.Э. Масонство. М.: Весь мир, 2001. — 223 с.
  204. Хейзинга Й. Homo ludens (Человек играющий). М.: Эксмо-Пресс, 2001.-352 с.
  205. Человек и мир в культуре России XVIII века/Отв. ред. А. И. Есюков. Архангельск: Издательство Поморского государственного университета, 1997. — 200 с.
  206. Я.В. Лекции по исторической этнологии. М.: Гардарика, 1998.-400 с.
  207. Е.Б. Западноевропейское масонство XVIII века // Вопросы истории. 1981. — № 12. — С. 109−118.
  208. Е.Б. Невидимые империи. Тайные общества старого и нового времени на Западе. М.: Мысль, 1987. — 272 с.
  209. Шварц И Г. Отрывки из лекций покойнаго профессора И.Г. Шварца// Друг юношества. 1813. -№ 1. -С.85−101.
  210. Шпет Г Г. Очерк развития русской философии // Русская философия: очерки истории. Свердловск: Издательство Уральского университета, 1991. — С.217−578.
  211. Е.С. Император Павел I и масонство // Масонство в его прошлом и настоящем/Под ред. С. П. Мельгунова, Н. П. Сидорова. Т.П. — М.: СП ИКПА, 1991. — С.135−153.
  212. Г. История тайных союзов. Киев: Ваклер, 1996. -Т.1.-384 с.
  213. Г. История тайных союзов. Киев: Ваклер, 1997. -Т.2.-352 с.
  214. М. Азиатская алхимия. М.: Янус — К, 1998. — 604 с.
  215. М. Миф о вечном возвращении. С.-П.: АЛЕТЕЙЯ, 1998.-250 с.
  216. М. Священное и мирское. М.: Издательство Московского университета. — 1994. — 144 с.
  217. М. Тайные общества, обряды инициации и посвящения. Москва — Санкт-Петербург: Университетская книга, 1999. -356 с.
  218. Е.С. Масоны. Кто они? // Кентавр. 1995. — № 4. -С.100−113.
  219. Ю.М. Лотман и тартуско-московская семиотическая школа/Сост. А Д. Кошелев. М.: Гнозис, 1994. — 560 с.
  220. A.A. Поездка в родовую вотчину Н.И. Новикова // Исторический вестник. 1894. — Год 15. — С.459−490.
  221. Case P.F. The true and invisible Rosicrucian Order: An interpretation of the rosicrucian allegory and an explanation of the ten rosicrucian grades.- York Beach: Weiser, 1987 331 p.
  222. Codex Rosae Crucis: A rare and curious manuscript of rosicrucian interest.- Now published for the first time in its original form/Introd. and comment, by M.P. Hall.- Los Angeles: The philosophers press, 1938, — 113 p.
  223. Hall M.P. Man: Grand simbol of the mysteries: Essays in occult anatomy.- Los Angeles: The philosophical research soc., 1972, — 254 p.
Заполнить форму текущей работой

Пора сдавать?