Но, вместе с тем, они продолжали существовать. Поэтому говорить о полном отречении не приходится. Массовый запрет Церкви был связан еще и с тем, что большевики старались поскорее забыть все то, что им пришлось натворить. Убийство императора и всей его семьи не приветствовалось с точки зрения религии и веры. Поэтому здесь существовала опасность вспышек недовольства народа, их восстание, что не входило в планы захватившей власть кучки людей. Интеллигенция же, которая могла все это понять, проанализировать и как-то прокомментировать подвергалась гонениям, и ей пришлось покинуть страну. Та же небольшая часть, которая осталась, была обречена хранить молчание и не высказывать своего недовольства. Необходимо также отметить, что период начала 20 века был ознаменован большими политическими изменениями, но, вместе с тем, происходила и трансформация самого общества. Жажда нового, неизведанного была притягательна и позволяла слепо верить советской пропаганде.
С другой стороны, уже спустя некоторое время, в период Второй мировой войны, люди опять стали возвращаться к вере, так как в период экстренных ситуаций. когда человеческая воля не всегда оказывается действенной, люди начинают верить в сверхъестественные силы, а самым доступным инструментом здесь является Церковь, религия, служение Творцу.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Отказ людей от Церкви в начале 20 века можно рассматривать с нескольких позиций. С одной стороны, в обществе путем пропаганды складывался миф о том, что Церковь больше не имеет своей власти, что она «опиум для народа». С другой стороны, люди не отказывались от Православия, но были вынуждены подчиняться жестоким законам новой власти.
Пришедшие большевики были нацелены на захват богатств Церкви, на изъятие ее достояний, золота и серебра, поэтому были необходимы народные волнения, необходимо было посеять сомнения в головы людей, чтобы они добровольно их отдавали. Кроме того, люди порой сами не понимали всего происходящего, не могли по достоинству оценить события, поэтому слепо верили тому, что говорило высшее руководство. Воспитанные в духе смирения и всепрощения, большинство православных приверженцев воспринимали происходящее как божественную волю, поэтому не могли противостоять с оружием в руках.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Бердяев Н. А. Проблема человека (к построению христианской антропологии), //Ступени, 1991, № 1, с. 89Бердяев, Н. А. Дух и реальность: Основы богочеловеческой духовности.
Я и мир объектов: Опыт философии одиночества и общения / Николай Бердяев. — М.: АСТ: АСТ МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2007.-с.235Выступление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Российской академии Государственной службы 31 декабря 2009. — М., 2010.
Никонов А. П. За гранью реальности. Объяснение необъяснимого. — М., 2012.
Никонов А. П. Кризисы в истории цивилизации. Вчера, сегодня и всегда. — М., 2010.
Сомин Н. В. Критика социализма богословами начала ХХ столетия — 27.
08.2015 — httр://сhri-sос.nаrоd.ru/Kritikа_sосiаlizmа_ХХ_v.htmХомяков А. С. Церковь одна (Опыт катехизического изложения учения о Церкви). — Городец, 2013.
Шиманов Г. М. Причина катастрофы христианского мира. — 18.
12.2006. — httр://www.сhri-sос.nаrоd.ru/sh_рriсhinа_kаtаstоfi.htm.
