По оценкам экспертов, несмотря на небольшую численность протестантских верующих, данные конфессии, если им удастся выработать эффективную модель внутренней консолидации, могут выступить в качестве социально и экономически активного религиозного меньшинства, способного оказать позитивное влияние на развитие страны и преодоление кризисных явлений. Подводя итог специфики функционирования протестантских общин в современном обществе, необходимо отметить, что лицо протестантизма изменилось, и весьма существенно. Главными направлениями изменений стали: последовательная институализация;
дальнейшее разнообразие деноминационной палитры; уточнения вероучительной доктрины, формулировка «доктринального минимума», формирование собственного богословия, повышение социального статуса протестантов, активное включение протестантов в самый широкий спектр общественно-политических и экономических процессов;
выравнивания социально-демографического состава протестантских общин, быстрая «десектанизация"протестантов, достижения все более заметного места на религиозной карте мира. Кроме того, с уверенностью можно утверждать, что современный протестантизм вышел на качественно новый идеологический уровень, на котором происходит переход от формирования и систематизации идей к концептуализации как целостного религиозно-социального феномена. Это обусловлено прежде всего бурным развитием реформаторских проектов, а соответственно и протестантских общин. Так или иначе протестантизм, как реформаторское и духовное движение, не только сохранил, но и усилил свое влияние, как на отдельного верующего, так и на общество в целом. Итак, анализ и тенденция процессов, которые сегодня можно увидеть в протестантизме, свидетельствуют, что наряду со сложными проблемами богословского, организационного характера в конфессиональной жизни имеются достаточно эффективные динамические средства, формы и методы внешней и внутренней жизнедеятельности, в частности образовательные, воспитательные, предпринимательские. Таким образом, почти все течения протестантизма в условиях гарантированной свободы совести начали активно «входить в мир».
Заключение
.
Протестантизм как направление в христианстве зародился в Западной Европе в ХVI веке. Анализ и тенденция процессов, которые сегодня можно увидеть в протестантизме, свидетельствуют, что наряду со сложными проблемами богословского, организационного характера в конфессиональной жизни имеются достаточно эффективные динамические средства, формы и методы внешней и внутренней жизнедеятельности, в частности образовательные, воспитательные, предпринимательские. Таким образом, почти все течения протестантизма в условиях гарантированной свободы совести начали активно «входить в мир».
Список литературы
Арена: Атлас религий и национальностей Российской федерации. М., 2012.
Буга Е. В. Особенности социального служения протестантских общин в современном обществе // Гуманитарные научные исследования. — Август 2013. — № 8. URL:
http://human.snauka.ru/2013/08/3686.
Зуев Ю. П. Российские католики и протестанты на «канонической территории» РПЦ: поиск modusvivendi // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. 2007. № 3. Каргина И. Г. Российские протестанты в условиях религиозного плюрализма. Протестантизм как фактор формирования российской государственности и культуры. Антология / сост. М. Ю. Смирнов. СПб., 2012.
Петрова И. Э. Социальное учение и социальное служение конфесиональных организаций в России // Вестник Нижегородского университета им. Н. И. Лобачевского. 2009. № 3. Протестантизм в России: традиции и тенденции современного развития: мат-лы науч.
практ. конф. М., 2012. URL:
http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=96 267.
Протестантизм: Образ жизни, вопросы этики и морали. URL:
http://ru.wikipedia.orgСайфутдинова Г. Б., Калинина И. В. Краткий анализ статьи М. Вебера «Протестантская этика и дух капитализма"//Общество, культура, личность. Актуальные проблемы социально-гуманитарного знания: мат-лы II междунар. науч.
практ. конф., 5−6 февраля 2012 года. -ПензаВитебск: Научно-издательский центр «Социосфера», 2012.
