Космогония Анаксимена. 
Философия

Анаксимен сводил все формы природы к воздуху. Как уже было сказано, по Анаксимену все возникает из воздуха через его разрежение и сгущение. Разрежаясь, воздух становится сначала огнем, затем эфиром; а сгущаясь — ветром, облаками, водой, землей и камнем.

Анаксимен здесь подошел к диалектической идее превращения количественных изменении в качественные. Разрежение он связывал с нагреванием, а сгущение с охлаждением.

Это, конечно, неверно. Поскольку дыхание теплое, ему казалось, что воздух при выдыхании разрежается и от того теплеет.

Анаксимен думал, что Солнце — это земля, которая раскалилась от своего быстрого движения.

Земля и небесные светила парят в воздухе. Земля при этом неподвижна, а другие светила движутся воздушными вихрями.

Психология и атеизм Анаксимена

Первые милетские философы Фалес и Анаксимандр мало говорили о душе, о сознании. Анаксимен по своему построил единую картину мира, и, завершая ее построение, Анаксимен видел в беспредельном воздухе начало тела и души. Душа воздушна. А что касается богов, Анаксимен также выводил их из воздуха.

Августин писал: «Анаксимен богов не отрицал и не обошел их молчанием, но он, говорил Августин, был убежден, что не богами создан воздух, а они сами созданы из воздуха». Для Августина такая трактовка вопроса неприемлема, так как он христианский теолог. Если это так, говорил он, если боги — модификации материальной субстанции — что же тогда в них божественного?

У Анаксимена были довольно удачные научные догадки: град образуется при замерзании выпадающей из туч воды, а если к этой замерзающей воде примешан воздух, то образуется снег; ветер — уплотнившийся воздух, что неверно.

Плоская Земля неподвижно парит в воздухе. Также парящие плоские Солнце, Луна и планеты, которые Анаксимен отличил от звезд, движутся космическими ветрами.

В отличие от Анаксимандра Анаксимен поместил звезды далее Луны и Солнца. Состояние погоды он связывал с активностью Солнца.

Маленькая история из жизни Анаксимена: гуляя в тенистой роще, Анаксимен беседовал со своим учеником. «Скажи мне, — спросил юноша, почему тебя часто одолевают сомнения? Ты прожил долгую жизнь, умудрен опытом и учился у великих эллинов. Как же так, что, и для тебя осталось столь много неясных вопросов?» В раздумье философ очертил посохом перед собой два круга: маленький и большой. «Твои знания — это маленький круг, а мои — большой. Но все, что осталось вне этих кругов, — неизвестность. Маленький круг мало соприкасается с неизвестностью. Чем шире круг твоих знаний, тем больше его граница с неизвестностью. И впредь, чем больше ты станешь узнавать нового, тем больше будет возникать неясных вопросов» — ответил философ.

Общий вывод, который напрашивается сам собой для характеристики милетской школы, сводится к безусловному признанию ее материалистической направленности. Следовательно, первая философская школа в Древней Греции была материалистической. Ее основатели считали, что материальный мир не может иметь нематериальное начало. Она, конечно, отличается некоторой наивностью, но это объясняется неразвитостью наук, что не могло не отразиться на состоянии философской мысли. В последующем мы увидим, как по мере развития наук в той же древней Греции философские системы, концепции, взгляды становятся более осмысленным.

Милетцы не решили, а точнее, не высказали свой взгляд на источник движения, изменения, развития материального мира. Эта проблема ждала своего нового представителя в философии.