Научный креационизм. 
Западные конфессии. 
Ислам. Новые религии

Против модернизации теологии выступили сторонники так называемого «научного креационизма», который отстаивает учение о том, что мир и человек сотворены Богом, как об этом повествуется в Библии. Известность получили теологи этого направления Г. Моррис, Дж. Уиткомб, X. Кларк, созданный ими в 1972 г. специальный Институт креационистских исследований при Колледже христианского наследия в СанДиего (Калифорния, США), а также другие исследовательские центры. Они провозглашают свое учение научной теорией, противостоящей «либералистскому и просвещенческому суеверию эволюционизма». Указывая на несовершенства научной геохронологии, отсутствие так называемых промежуточных форм среди ископаемых и существующих организмов, они стремятся дискредитировать эволюционное учение. Геологические формообразования и ископаемые виды объявляются креационистами следствием потопа; они определяют возраст Земли в соответствии с буквалистской интерпретацией библейских сказаний. В целом же критика эволюционизма с их стороны оказывается не столько концептуальной, сколько ценностной и диктуется мнением о том, что идея происхождения человека от обезьяны совмещается с безнравственностью и бездуховностью, а креационизм придает природе и человеку высший смысл. В книгах Уильяма Крейга «Самое начало» (1979), Генри Морриса «Сотворение мира: научный подход» (1990) обосновывается положение, что «эволюции не было и нет, жизнь не развилась из мертвой материи, а была сотворена сверхъестественным образом». Слабость аргументации «научного креационизма» не позволила крупным религиозным организациям поддержать это учение, от него отмежевываются католические и протестантские теологи, придерживающиеся концепции «эволюционного креационизма», постепенного и поэтапного творения.