Роль социогуманитарного знания в изучении современной религиозной ситуации

Роль социогуманитарного знания в изучении современной религиозной ситуации

12 декабря 2014 г. в Карагандинском государственном университете имени академика Е. А. Букетова прошла Республиканская научно-практическая конференция «Теория и практика межконфессионального согласия», участники которой рассмотрели актуальные вопросы, связанные с осмыслением опыта формирования новых механизмов межконфессионального взаимодействия в казахстанском обществе, основанных на принципах свободы совести, традициях толерантности и веротерпимости.

В ходе работы конференции были представлены такие важные направления современных социогуманитарных исследований, как изучение роли религиозного фактора в формировании нравственной и духовной культуры современного казахстанского общества, анализ проблем и перспектив социальной деятельности по гармонизации межконфессиональных отношений, разработка принципов и норм межконфессиональной толерантности как социально-психологической основы гражданского согласия в полиэтническом и поликонфессиональном казахстанском обществе, дальнейшее развитие культуры межконфессионального диалога с целью обеспечения гражданского мира и общественного согласия, понимание образования как способа внедрения в социальную практику норм толерантного поведения, руководствующегося принципами гуманизма и веротерпимости.

Участие в работе конференции ученых-обществоведов, работников государственных органов, представителей традиционных религиозных конфессий, студентов и магистрантов гуманитарных специальностей не только позволило обсудить достаточно широкий круг проблем, но и дало возможность еще раз убедиться в том, что религия как одна из древнейших форм духовности, как социокультурный феномен остается в современном мире одной из актуальных сфер познания и деятельности. Участники конференции выразили свое согласие с тем, что развитие Казахстана как суверенного государства позволяет сегодня рассматривать религиозные конфессии в качестве субъектов гражданского общества. Однако поиск оптимальных для государства и общества взаимоотношений между светскими и религиозными институтами, а также между самими религиозными конфессиями требует глубокого осмысления феномена религии и проявлений религиозности, и, соответственно, развития в Казахстане религиоведческих и культурологических, философских и историко-правовых, политологических и психологических исследований. Только при обращении к научному анализу возможна предметная и объективная разработка эффективной государственно-конфессиональной политики.

КарГУ им. Е. А. Букетова является одним из ведущих научно-образовательных учреждений Центрального Казахстана в области исследования религии и подготовки специалистов-религиоведов. В университете вот уже на протяжении нескольких лет действует научно-исследовательская лаборатория комплексного изучения современной религиозной ситуации в Казахстане, руководитель которой доктор философских наук, профессор Б. И. Карипбаев в своем выступлении «Поиски идентичности в пространстве религии» обратил внимание на ключевые принципы формирования межконфессионального согласия в нашем обществе.

Мы должны исходить из того, подчеркнул он, что свобода совести — это не только свобода религиозного выбора, но и шире — мировоззренческого, в том числе нерелигиозного, выбора. И право этого выбора государство оставляет за человеком, обязуясь принимать и защищать его. В нашей социальной практике осуществляется принцип правового равенства всех религий, а также граждан, независимо от их отношения к религии; этот же принцип распространяется и на все общественные объединения, создаваемые гражданами на основе мировоззренческого единства. Казахстанское законодательство исключает религиозные организации из непосредственного процесса формирования и проведения государственной политики (т. е. политики, касающейся всех граждан, независимо от их отношения к религии), а вопросы религиозного характера из сферы политической перетекают в сферу общественной жизни, частной и личной жизни гражданина.

Государству необходимо выработать четкую идеологическую концепцию по сотрудничеству с различными конфессиями. Для этого важно разобраться в содержании и направлениях их религиозной деятельности, необходим мониторинг общественного мнения относительно результативности этой деятельности. От способности нашего государства проводить взвешенную политику в области государственно-конфессиональных отношений во многом зависит будущее Казахстана как миролюбивого и светского государства. Государственно-конфессиональные отношения смогут стать позитивным фактором внутренней политики государства, если оно будет не только декларировать свободу совести и вероисповеданий, но и обеспечивать и защищать этот конституционный принцип; устранять из жизни общества все то, что может привести к расколу и конфликту на религиозной основе; гарантировать равные условия для удовлетворения духовных потребностей верующим и неверующим.

Выступление доктора философских наук, профессора Б. Е. Колумбаева «Межконфессиональное согласие и сочувствие душ» было связано с утверждением о том, что проблема межконфессионального согласия, веротерпимости и религиозной толерантности сегодня является не столько теоретической, сколько практической проблемой. Для современного Казахстана значимость проблемы межконфессионального согласия сегодня чрезвычайно велика и, возможно, превосходит значимость сугубо экономических проблем, поскольку кризисы духовного развития, несомненно, ведут к серьезным потрясениям во всех сферах общественной жизни, к утрате веры в национальный идеал или миссию государства. Поэтому научное сообщество должно со всей ответственностью предлагать свой анализ теоретических и практических установок, способствующих сохранению и укреплению атмосферы социального согласия по основным вопросам общественного развития.

Вот уже на протяжении более чем двадцати лет Казахстан уверенно идет по пути укрепления национальной независимости и государственного суверенитета. Важным фактором этого процесса остается интенсивный поиск, в том числе и научный, мировоззренческих основ казахстанской национальной идентичности и духовных ценностей, отвечающих интересам полиэтнического и поликультурного народа Казахстана в деле обретения национального достоинства и самосознания. При этом духовное согласие можно без преувеличения рассматривать как основание всех иных форм согласия, поскольку оно есть внутреннее ядро любых межчеловеческих связей. Отрадно сознавать, что на сегодняшний день в нашей стране совместными усилиями всего народа созданы такие социальные условия, в которых не только предотвращаются всякого рода конфликты, не только сохраняются и поддерживаются нормальные отношения в обществе, но и делается многое для того, чтобы общественная жизнь казахстанцев наполнялась высоким нравственным содержанием, обогащалась подлинно человеческими ценностями. Имея возможность открыто заявлять о своих духовных, в том числе религиозных, ценностях и получать информацию о ценностях других людей, любой гражданин Казахстана учится самостоятельно вырабатывать важную жизненно-психологическую установку преодоления нетерпимости и признания существования иной культурной традиции, в том числе и религиозного характера. Формируется твердая нравственная установка — рассматривать другую культуру, обычаи, мировоззренческие, этнические, религиозные своеобразия как достойное, уважительное, ценностное. Тем самым сохраняется культурное разнообразие, действует политика социального компромисса, национального согласия, духовного единства.

Несомненно, что на государственном уровне должен утвердиться системный, взвешенный взгляд на межконфессиональные отношения, чтобы при разработке и проведении государственной национальной политики становились нормой опора на научный анализ и прогноз, учет общественного мнения и оценка последствий принимаемых решений. И для этого необходима широкомасштабная, рассчитанная на долгосрочную, стратегическую перспективу культурно-просветительская работа, в первую очередь в системе воспитания и образования молодых казахстанских граждан, чтобы на смену еще существующим в обществе разновидностям религиозного экстремизма, межэтнической напряженности, бытового национализма пришли не только толерантность как норма социальных взаимоотношений, но и подлинное взаимоуважение, солидарность народов Казахстана. Важным фактором перспективности и эффективности такой политики является, с точки зрения Б. Е. Колумбаева, формирование устойчивых связей предлагаемых идей с обыденным повседневным миром казахстан-цев: нравственными и семейными ценностями и идеалами, публичной культурой поведения, показывающей значимость, социальную необходимость позитивных межконфессиональных и межэтнических взаимоотношений. Духовным стержнем казахстанской национальной идентичности должно быть стремление казахстанцев стать цивилизацией, со всеми атрибутами демократического общества, своеобразие которой заключается в совместной исторической памяти, разнообразных культурных традициях, солидарном участии в достижении новых социально-экономических успехов в настоящем и будущем. Ведь сама логика жизни подсказывает, что не через противостояние, а через согласие пролегает путь созидания нового общества.

В докладе доктора богословских наук, кандидата философских наук, профессора Межъепархиальной Высшей Духовной Семинарии Римско-католической Церкви г.^{раганды} А. В. Посацки «Будущее религии в постсекулярную эпоху» были проанализированы основные противоречия современных процессов развития религиозного мировоззрения. В частности, было отмечено, что современная католическая церковь и латинская цивилизация благоприятствуют секуляризации, но частичной, т. е. такой, которая остается открытой к трансценденции. Это положительная секуляризация, которая защищает нейтралитет рационального познания и свободу совести человека.

Однако секуляризация в современной западной цивилизации приобретает все более радикальный характер, и ее движущие силы делаются открыто враждебными уже не только к доминированию религии, но и к самой религии как таковой, что, по мнению А. В. Посацки, таит в себе определенные опасности, связанные с разрушением символических основ человеческой культуры.

Поэтому сегодня в научном сообществе говорится о повторном «околдовании/очаровании мира» (М. Вебер), или ре-сакрализации мира и — одновременно — о концепции де-секуляризации (П. Бергер), а в конце концов, — о пост-секуляризации. Постсекулярная эпоха характеризуется не только возвратом религии, но и новым подходом. Теории секуляризации — в радикальной или тоталитарной форме — давно перестали оправдывать себя, и потому говорится о постсекулярной эпохе. Ее базовый принцип можно сформулировать так: обе стороны конфликта, секулярное сознание и религиозное сознание, должны прекратить свою конфронтацию и перейти к диалогу и сотрудничеству. Этот диалог религиозного и секулярного, констатировал выступающий, прекрасно развивается в Казахстане.

В своем выступлении «Роль образования в формировании межконфессионального согласия» доктор философских наук, профессор В. С. Батурин напомнил слова Н. А. Назарбаева о том, что к выбору религиозных предпочтений нужно относиться очень ответственно, ведь от него зависит жизненный уклад, быт, часто вся жизнь человека. Поэтому требуется формировать религиозное сознание, соответствующее традициям и культурным нормам страны. Нельзя допускать, чтобы искренняя вера подменялась агрессивным и разрушительным фанатизмом и экстремизмом, когда за псевдорелигиозной риторикой часто скрывается преступная деятельность, подрывающая основы общества, покушающаяся на мир и стабильность в нашей стране.

Соответственно, одной из приоритетных задач современного социогуманитарного знания в Казахстане является разработка теоретико-практических рекомендаций, направленных на сохранение и упрочение религиозной толерантности, межконфессионального согласия в обществе. Нельзя не согласиться с тем, что с разрушением прежней тоталитарной идеологии роль религии в нашем обществе значительно возрастает. Тревожит то, что этот рост происходит в условиях сохранения тех мировоззренческих установок, в которых и традиционные монотеистические религии, и новые религиозные организации по-прежнему настаивают на своей абсолютности и исключительности. Претензия на собственную непогрешимость оборачивается появлением первых признаков религиозного экстремизма, а именно появлением людей, считающих себя «избранными», постигшими абсолютную истину и призванными добиться победы своего учения как в духовном, так и в социальном пространстве. Возникающие в условиях открытого общества новые группы верующих, зачастую, стремятся к самоутверждению через убежденность в непогрешимости избранного учения и его обязательность для остальных членов общества. Самоидентификация как отдельных верующих людей, так и религиозных организаций достигается зачастую через критику и осуждение других — «неверующих», «заблуждающихся», «сомневающихся» и т. п. Во многом это связано как с низким уровнем культуры социального поведения во всем обществе, так и с неграмотностью населения в вопросах образовательного, психологического, правового понимания религии, что приводит к неспособности большинства населения, и в особенности молодежи, противостоять манипулятивному воздействию заинтересованных лиц.

Снижение уровня негативного влияния на общество деструктивных религиозных организаций, считает В. С. Батурин, достижимо путем развития критического мышления людей, широкого информирования населения о практиках и методах вовлечения в такие организации, отработки защитных механизмов противодействия агрессивной религиозной пропаганде в рамках специализированных тренингов в различных образовательных форматах. Основным способом противодействия религиозному экстремизму, а соответственно, и формирования в обществе межконфессионального согласия становится умение самого человека выбирать наиболее разумный способ достижения своего индивидуального и социального благополучия, противодействуя всевозможным деструктивным вызовам современной цивилизации.

Для создания условий, помогающих развиваться данному умению на всех уровнях социальной практики, необходимо реализовывать принцип демократизации образования, признающий за каждым членом общества способность к самостоятельному овладению универсальным, деятельностным способом взаимосвязи с окружающим миром и позволяющий каждому человеку стать активным участником современных социальных преобразований. В самом широком смысле социальная эффективность образования есть не что иное как социализация сознания, активно озабоченного тем, чтобы сделать человеческий опыт более пригодным к передаче и разрушить барьеры социальной стратификации, делающие людей невосприимчивыми к интересам друг друга. Другими словами, одной из главных задач образования является формирование индивидуальной и общечеловеческой культуры, что позволяет человеку выходить за рамки упрощенного восприятия и понимания мира, поскольку культура связана с определенной зрелостью в отношении восприятия идей, духовных символов и многообразия человеческих интересов. Таким образом, образованный человек приобретает своеобразный духовный иммунитет по отношению к навязываемым ему агрессивно-односторонним способам его конкретной деятельности в той или иной ситуации, выходит на более высокий уровень личностного развития, где принцип толерантности становится органичной жизненной установкой.

Казахстанскому обществу необходимо формирование новой культуры деятельности, важнейшим условием которой является овладение рефлексивной способностью в мышлении, поскольку, прежде всего, данная способность позволяет любому из участников социально значимой деятельности подключаться к ней на различных этапах, начиная уже с процесса определения мотивов и целей самой деятельности, объективно лишая тем самым его возможности быть «обреченным» на роль пассивного исполнителя чужой воли.

Активное обсуждение прозвучавших выступлений, а также плодотворные дискуссии участников конференции позволили предложить следующие выводы и рекомендации:

• 1. Одной из характерных особенностей развития Казахстана в современный период является неуклонное возрастание роли религии в жизни общества. Повышаются ее авторитет и статус, расширяются социальные функции, растет число верующих.
• 2. Особенностью современной религиозной ситуации в Казахстане является тот факт, что в общественном мнении отождествляется национальная и конфессиональная принадлежность. Вполне логично предположить, что любое усложнение, тем более обострение межконфессиональных отношений будет перенесено в межнациональную сферу. Модели и механизмы укрепления межконфессионального согласия должны разрабатываться с учетом всей сложности и противоречивости совместного действия этих разнонаправленных тенденций, потенциальных угроз и конфликтов.
• 3. Необходимы дальнейшее проведение научных исследований, направленных на изучение ситуации в сфере межэтнических и межконфессиональных отношений и выработку практических рекомендаций по формированию толерантного поведения у различных социальных групп; разработка методов мониторинга, диагностики и экспертизы уровня социальной напряженности в обществе, оценки рисков и возможных последствий социальных конфликтов; разработка механизмов нейтрализации деструктивных настроений в массовом сознании; обеспечение пополнения информационной базы данных о национально-культурных и религиозных объединениях, действующих на территории региона.
• 4. Для формирования устойчивой парадигмы межконфессиональных отношений важно объединение усилий научного, аналитического, педагогического сообществ, государственных уполномоченных органов по делам религий, представителей религиозных конфессий, активистов гражданского общества, с тем чтобы совместно обсуждать и переопределять статус и роль религии в светском государстве, разрабатывать модель взаимодействия государства, общества, религии.
• 5. На фоне религиозного подъема, возрастания интереса граждан к истокам религиозной духовности важно со стороны государства обеспечение условий для создания системы получения знаний о религии в контексте религиоведческого образования и просвещения.
• 6. С учетом светского пути развития Казахстана важно найти меру возможного использования религии в государственной идеологии и определить возможности религии в конструировании современного социального пространства.
• 7. Государству и традиционным конфессиям важно предпринять совместные усилия для разработки и внедрения новой системы морально-этических ориентиров для казахстанского общества, сделав все возможное для снижения этноконфессиональной напряженности, недопущения экстреми-зации массового сознания на псевдорелигиозной основе.

В ходе подведения итогов работы конференции ее участники выразили благодарность руководству КарГУ им. Е. А. Букетова за высокий уровень организации научного форума и предоставленную возможность конструктивного обсуждения актуальных вопросов духовного развития нашего общества всеми заинтересованными сторонами.