Ведение. 
Политика и мораль

Во все времена, а в наши дни особенно, политика оказывает важное влияние на жизнь отдельных людей и целых народов. Она неразрывно связана с самыми глубокими основами человеческой цивилизации.

Мораль (от лат. moralis — нрав, нравственный) — одна из форм общественного сознания и его реализации на практике, утверждающая общественно необходимый тип поведения людей. В отличие от правовых норм, соблюдение которых поддерживается и контролируется государственными органами, нормы морали опираются на общественное мнение и воздействие, на убеждение, традиции и привычку. Мораль всепроникающая, от нее не уходит ни отдельный человек, ни какой-либо коллектив людей, общественная группа и общество в целом.

Выявить реальное соотношение таких важных аспектов человеческой деятельности, как политика и мораль очень сложно, их взаимодействие очень спорно и всегда остро воспринимается обществом, что привлекает внимание и порождает большое количество литературы.

Политика и мораль, есть ли что-то между этими понятиями общего? Или наоборот, они принадлежат к различным сферам жизни и касаются различных типов людей. Данная тема интересна и актуальна на все времена.

Взаимосвязь политики и морали

На взаимосвязь политики и морали большое влияние оказывает характер общества, переживаемая эпоха, царящая социокультурная среда.

Проблемы соотношения политики и морали волновали людей еще в древних государствах. Например, такие мыслители Древнего мира, как Конфуций, Сократ, Платон, Аристотель, Лао — Цзы считали, что хорошие законы не могут быть гарантией справедливого правления страной без соответствующих моральных качеств, которыми должен обладать каждый правитель. Они, по сути, не разделяли политику и мораль.

Плутарх выдвигал моральные требования к правителю: доверять бесчестному власть подобно безумному дать меч. Для Аристотеля очевидно, что в политике должны участвовать достойные. М. Мабли называл политику общественной моралью, а мораль — частной политикой. Хорошая политика, по Мабли, не отличается от здоровой нравственности. Руссо взывал к соединению политики и морали: кто захочет изучать отдельно политику и мораль, тот ничего не поймет ни в той, ни в другой, и все, что является нравственным злом, является злом и в политике.

Для западной же культуры было характерно разделение политики и морали, а также спор, кто из них главнее. Отсюда начинался сложный и противоречивый процесс деления власти: контроль и оценка одной власти другой, чтобы предотвратить абсолютной власти в обществе.

В жизни еще античного мира стали различаться «архе» и «анархо», т. е. порядок, обеспечиваемый властью, и отсутствие власти и порядка. Политика идентифицировалась с деятельностью публичной власти и определением основ функционирования частного права. В политике регулирование идет с акцентом на функцию, приобретаемого носителем власти благодаря лидерству и образованию социальных структур. В морали — акцент делался на требования к человеку на основе представлений о добре и зле, о долге, справедливости, чести, бесчестии.

Во времена перерождения феодальных отношений и формирования новой культуры политика и мораль еще больше расходятся. Образуются свои сферы влияния и средства воздействия. Появление светских государств означало узаконивание освобождения политики от религиозных догм.

Первым, кто предложил теорию разделения политики и морали был Н. Макиавелли. Суть традиции, заложенной Н. Макиавелли, заключалась в том, что политические цели достигаются политическими средствами. Политик, который руководствуется только принципами абсолютного добра, пропадет, потому что живет среди людей, ориентирующихся на другие принципы. Надо выбирать меньшее зло в ситуации конфликта с нравственными ценностями, но использование зла неизбежно. Для достижения выбранной политической цели общепринятая мораль не может быть препятствием. Макиавелли пришел к выводу, что средства должны соответствовать цели.

В нашей же стране политизации морали началась с постановки вопроса Ленина о коммунистической морали. Для коммунистов, считал он, нравственность подчинена интересам классовой борьбы пролетариата, созидающего новое общество.

Политизация морали открывает путь к героизму, сплоченности общества, особенно части молодого поколения. Но вместе с тем она сосредотачивает энергию не на человеке, его внутреннем мире и мотивах, а на внешних для человека целях. Коммунистическая идеология в нашей стране оказалась настолько мощным явлением, что в корне изменила общий ряд нравственных норм; большая их часть, которая регулировала отношения человека с обществом, деформировалась, была подчинена целям строительства далекого коммунизма у себя в стране и во всем мире.

Попытки заменить мораль политикой, а моральные авторитеты заменить политическими частично удались. Исчезла индивидуальность, она выкорчевывалась единой для всех идеей коммунизма, борьбой с постоянными врагами, враждебностью к «несоциалистическому», всеобщим обожанием и восторгом перед вождями. Нравственная ценность человека, как основа образа жизни, оказалась затоптана. Утверждалось, что производственный коллектив — основная ячейка в обществе. Морально было вторгаться в личную жизнь, указывать, что можно читать и смотреть.