Какое основное свойство телесных чувств?

Небытие, будучи по своим размерам бесконечным, являет собой воплощение совершенного всемогущества, обладающего актуально (пока оно одно) и потенциально (когда оно делит себя с бытием) неограниченной волей. Но что может хотеть Небытие, обладающее всеми совершенствами? Конечно же, узреть себя со стороны в ущемленных, ограниченных, испорченных формах бытийственного существования, которые сознательно или бессознательно пытаются вернуть себе совершенство Небытия. И поэтому Небытие последовательно ограничивает себя, пока не достигает, наконец, телесных чувств в психике человека. Телесные чувства становятся ограниченной формой существования безграничного Небытия, которое незримо сохраняет связь со своими чувственными воплощениями.

Что же это за связь части с целым, ограниченного с безграничным, сознания с Небытием? Эта связь называется гипнотизмом, воздействующим на бытующее сознание человека через низшие формы его проявления, то есть телесные чувства. Что такое гипнотизм? Гипнотизм — это воздействие энергии, воли целого на свою часть с целью подчинить желания последнего воле первого. Первым выступает бесконечное Небытие, последним становятся телесно-чувственные свойства сознания. В результате часть бессознательно подчиняется воле целого, выдает его желания за свои собственные. Однако сознанию человека не удается без искажения «воспроизвести» волю Небытия, так как ограниченные размеры первого вынужденно преломляют безграничные масштабы последнего. Но для того чтобы гипнотическое насилие над сознанием прекратилось, необходимо, чтобы размеры сознания достигли масштабов бесконечного Небытия. Ибо только на «паритетных» началах достигается абсолютная свобода от какого-либо гипноза. Однако для того чтобы достигнуть состояния абсолютной независимости, сознание человека на разных этапах своего становления испытывает на себе воздействие все убывающего гипноза Небытия.

Так, на первом этапе жизни, связанном с рождением, сознание младенца подвергается массированному гипнозу со стороны своей матери, которая, не оставляя ребенка ни на минуту, внушает ему первые формы человеческого поведения, отличающего человека от звереныша. Поэтому речь, поведение, первые моральные предпочтения — все это результат гипнотического воздействия родителей на своего ребенка, создающего в первые годы своей жизни моральную базу, развивая которую, в дальнейшем он способен перерасти своих наставников. А между тем, если сознание ребенка остается невменяемым к гипнозу родителей, то патология его сознания закрывает для него возможность ощутить на себе гипноз высших сфер. Отметим, что на данном этапе развития родители бессознательно выступают гипнотизерами, а ребенок — гипнотизируемым существом, и основное воздействие на него происходит через телесные чувства.

Вменяемость ребенка к родительскому гипнозу выступает основанием для его дальнейшей гипнотизации со стороны социальных организаций, первые формы которых представлены родом, племенем и т. д. Это знаменует собой второй этап гипнотизации психики ребенка, оформляющего себя как моральное существо, признающее общепринятые ценности, нормы, установки и законы.

Однако гипнотизация общества в целом и отдельно взятой личности имеют разные цели. Так, если общество через социальный гипноз хочет обрести стабильность своего существования, комфорт и прогресс, предела в достижении которых не бывает, то отдельно взятая личность сознательно, но чаще бессознательно, устремлена к счастью как к пределу становления своего сознания. Ибо только счастье как сумма духовных, интеллектуальных, физических и моральных удовольствий остается главной побудительной силой в жизнедеятельности человека. Обнаружив это несоответствие между гипнотическим состоянием общества, племени, среды и своими внутренними побуждениями, человек обращается к иным сферам, чаще всего не доступным обществу в целом, но принадлежащим отчасти отдельным его представителям. Так сознание человека медленно, но верно начинает подвергаться гипнозу более высоких сфер, к которым его приводит реализация его природы, призвания, предназначения, открывающих ему интеллектуальную и даже духовную области бытия. Религия, искусства и науки выступают той силой, которая, гипнотически воздействуя на сознание, призывает человека отказываться от ценностей низшего порядка. Поиск себя в высших сферах овладевает мыслями, изменяя привычный образ жизни, и часто делает сознание невменяемым к требованиям низшего социального бытия. Теперь неутомимая жажда познания, ожидание вдохновения или идея спасения своей души выступают следствием гипнотического влияния высших областей мироздания. Стремление к интеллектуальным и духовным удовольствиям становится причиной все учащающихся моральных и физических страданий, неминуемо возникающих из-за нарастающих конфликтов с обществом. Одержимое идеей, сознание субъекта переносит центр своей жизни на высшие, не доступные для абсолютного большинства людей ценности, под влиянием которых человек перестает принадлежать себе, превращаясь в «язык» высшей реальности. Именно через них проявленная часть непроявленного бытия — небо — создает шедевры мировой культуры: открываются новые законы, возникают новые религиозные доктрины, становящиеся достоянием просвещенного меньшинства человечества. Это меньшинство играет роль посредников между людьми, озвучивающими собой высшую реальность, — гениями — и обыденным большинством, воспринимающим культуру как товар, как средство борьбы со скукой, как предметы, удовлетворяющие собственное тщеславие. Отсюда рождается и разное отношение к культуре. Если гении воспринимают культуру как результат гипноза высших сфер, то обыватель видит в культуре источник гипнотизации их сознания. Ибо все, что имеет в обществе цену, сулит материальное благополучие.

Гений и пророк являются яркими примерами гипнотического воздействия целого на свои части. Гений, например, выступая проводником интеллектуальной сферы, творит бессознательно и потому не в состоянии оценить реальное значение идей, которые намного опережают свое время. Стереотип мышления общественного сознания оставляет без внимания мысли человека, которые способны взорвать узкий привычный мирок обывателя, не готовый к расширению границ своего собственного видения мира. И потому гений в обществе, как правило, остается неустроенным. Зато взамен высшая реальность доставляет ему изысканное, ни с чем не сравнимое интеллектуальное удовольствие свободы, которое с лихвой компенсирует моральные и даже физические страдания.

Пророк загипнотизирован духовной областью, которая через него озвучивает себя в священных писаниях, священных преданиях, откровениях, новых религиях. Самодостаточность пророка основана не на интеллектуальном интересе к тайным законам вселенной, а на духовном удовольствии от ощущения бессмертия собственной души, «забывшей» об инстинктах самосохранения и агрессии, но находящейся под впечатлением от всеобъемлющей любви. Но и гений, и пророк относятся лишь к третьей фазе гипнотического воздействия целого на свою часть.

Последним, четвертым этапом становится влияние бесконечности Небытия на ум человека, чье безмолвие открывает для себя бездну «ничто» и смехотворность «всего», где «все» остается жалким подобием «ничто», гипнотическая зависимость от которого обретает форму универсальной эманации. Разница между гипнозом и эманацией заключается в том, что если эманация есть излияние низших сфер из высших, то гипнотизм, наоборот, есть возвращение низших сфер к высшим.

Все вышеизложенное вынуждает нас признать, что если целым выступает бесконечное Небытие, то его частью, на которую оно воздействует, становятся чувства человека, которые через изменяющиеся ощущения моральных, физических и интеллектуальных удовольствий влекут внимание субъекта от одного этапа становления к другому. Это происходит до тех пор, пока чувства не достигнут ощущения бесконечности и тогда примут, наконец, содержание, форму и состояние Небытия.