Первые американские социологи

Согласно наиболее распространенной точке зрения с формально-институциональной стороны развитие социологии в США приходится на последнее десятилетие XIX века. Но первые американские книги, в названии которых стояло слово «социология», появляются гораздо раньше. В 1854 году (т. е. еще при жизни О. Конта) появляются книги Дж. Фицхью «Социология Юга, или провал свободного общества» и Г. Хьюза «Трактат по социологии: теория и практика». Примечательно, что их авторы использовали социологию для защиты института рабства. Генри Хыоз, погибший в Гражданскую войну, в своей книге пытался идеологически поддержать и оправдать существующий на Юге социальный порядок. По Хьюзу, Юг был обществом, построенным на взаимных поручительствах и обязательствах. Рабовладельцы и рабы были связаны друг с другом общими обязательствами. Долг представителей несвободных классов состоял в ответственной и добросовестной работе на своем месте. Долг представителей высших классов — заниматься просвещением, контролем, поддержкой низших классов. По сути, Хьюз попытался теоретически обосновать возможности интеграции рабов в некий аналог тённисовского Gemeinschaft.

Хотя социология возникла в Америке несколько позже, чем в европейских странах, однако темпы ее развития были более быстрыми, чем в Старом Свете. Быстрому качественному росту американской социологии способствовал ряд факторов. Общие духовные и материальные условия социальной жизни в Америке поощряли свободное развитие личностных сил, деловитость, полезность, конкурентную борьбу и одновременно взаимовыгодное сотрудничество. Занятия социологией рассматривались американцами как неплохой и эффективный способ инвестирования своих здоровых амбиций и своих ресурсов в новое перспективное и общественно значимое дело, обещавшее им неплохую прибыль в виде профессиональной занятости и карьеры, приобретения и умножения символического, социального и экономического капитала, общественной известности и участия в управлении общественными делами. В американском обществе последних десятилетий XIX века был высоким интерес к реформированию отдельных сторон и сфер жизни общества с целью сделать их более удобными и полезными для людей. В реформистской деятельности участвовали разные люди: рядовые граждане, инженеры, бизнесмены, политики. Были разработаны первые программы помощи социальным аутсайдерам. Активное участие в этой деятельности принимали социологи. Девизом и принципом ранней американской социологии можно считать слова из первого в мире учебника по социологии «Введение в изучение науки об обществе» (1894), написанного А. Смоллом и Дж. Винсентом: «Социология родилась на гребне страстного желания улучшить общество». Для ранней американской социологии характерно преобладание «проблемного» подхода над чисто теоретическим. Интересу к социологии способствовали и особенности американской системы высшего образования, ориентированной на подготовку специалистов-практиков. Нельзя проигнорировать и еще один важный факт. Многие первые американские социологи были выходцами из семей священников — Гиддингс, Томас, Винсент; многие сами были когда-то священниками — Смолл, Самнер. Анализ 260 биографий первых американских социологов показал, что 70 из них являлись священниками в прошлом или закончили религиозные школы. Поэтому для произведений первых социологов характерна евангелическая страсть и морализаторская риторика.

Рассмотрим подробно творчество четырех американских социологов, получивших наибольшую известность в первые десятилетия становления социологии в США. Они внесли значительный вклад в институционализацию американской социологии как науки и учебной дисциплины и могут быть, хотя и с небольшим преувеличением, названы отца ми-основателя ми американской социологии.

Уильям Грэм Самнер (1840−1910). Свое общественное служение Самнер начал как священник епископальной церкви, но его религиозные убеждения стали противоречить привлекавшему Самнера научному позитивизму, и он выбрал путь светского исследователя, преподавателя и общественного деятеля, оказавшийся весьма успешным.

Самнер называл социологию наукой, целью которой было установление законов и тенденций общественного развития. Как и Спенсер, бывший для него большим авторитетом, Самнер считал основным социальным законом закон эволюции, действующий независимо от воли и желания людей. Закон эволюции воплощается в жизни и развитии общества в форме естественного отбора наилучших — отдельных людей, групп, классов, а также обычаев, нравов, социальных институтов в целом. Побеждают в конкурентной борьбе, идущей по правилам, действительно сильнейшие — более организованные, умные, понимающие свои интересы, делающие ставку на главное, рассчитывающие свои силы. Индивиды, достигшие высшего статуса, олицетворяли собой для Самнера ту «благоприятную биологическую разновидность», которая обладала лучшими адаптационными способностями и в силу этого вносила наибольший вклад в социальный прогресс.

Самнер осуществил попытку создания теории стратификации (расслоения) общества. Иерархия социальных страт определяется Самнером следующим образом.

• 1. Элита — правящий класс людей, обладающих природными способностями и потому — властью и богатством. Элита в состоянии направлять и изменять общество как в своих интересах, так и в интересах представителей других страт.
• 2. Медиократы, масса, или «сердцевина общества». Ее составляют люди консервативные, живущие и думающие по старинке, направляемые элитой.
• 3. Группа автономных работников, людей, не имеющих высокой квалификации.
• 4. Охлос (толпа), или пролетариат. Сюда же входят делинквентные (преступные) слои.

Глубокая убежденность Самнера в неизбежности и необходимости социального отбора и неравенства как естественных форм и механизмов организации социальной жизни и иерархии выражалась в его сверхкритическом отношении к различным попыткам проводить социальные реформы с целью улучшения жизни «низших» классов. Реформы нарушают общественное равновесие, установленное отбором и справедливой конкуренцией.

Еще большее неодобрение вызывали у Самнера планы и попытки революционного изменения общественного строя. Пророчески и одновременно пессимистически звучат сегодня его слова: «Величайшим заблуждением человека является мысль о том, что можно сесть с грифельной доской и карандашом за планирование нашего нового социального мира»^[1]. История человечества была и остается историей борьбы между людьми, группами, классами, обществами за власть, контроль над ресурсами и участие в их распределении, за участие в изменении общества. В ходе этой борьбы появляются социальные правила и нормы. Самнер называл их народными обычаями (folkways). Эти обычаи являлись легитимизированными средствами закрепления природного опыта, формой социально-институциализированного упорядочения и управления основными природно-биологическими потребностями людей. Первоначально групповые обычаи действуют на подсознательном уровне, вытекая из потребностей группы в удовлетворении голода, тщеславия, избавлении от страха и др. Со временем обычаи постепенно поднимаются на уровень сознательной рефлексии и, «генерализируясь в теорию социального благополучия, становятся нравами». Нравы, или «народные обычаи, дополненные моральными соображениями по поводу того, что способствует благополучию», поддерживаются авторитетом и силой группы. Они выступают главным агентом, осуществляющим социальный отбор и социальное принуждение, они выносят вердикт по поводу поведения в группе, оценивая его как правильное или неправильное. Обычаям и нравам была посвящена знаменитая книга Самнера «Народные обычаи» 1906 года издания. Благодаря Самнеру понятия обычаев и нравов вошли в лексикон социологии.

Рассматривая историю человечества как историю борьбы и конкуренции, Самнер пришел к выводу, что в ее основе лежит чувство, названное им этноцентризмом. Под этим Самнер понимал позицию, согласно которой собственная группа (In-group, We-group) представляется человеку центром всего, а все остальные (Out-group, They-group) шкалируются и оцениваются по отношению и по сравнению с ней. По сути, вся история человечества есть еще и история предписаний (этики и морали, религии, права) о том, как следует обращаться с членами «своих» групп и «чужих» групп. Согласно Самнеру, степень враждебности, направленной в сторону чужой группы, пропорциональна степени сплоченности своей группы.

Лестер Уорд (1841−1913) был ветераном гражданской войны, государственным служащим, преподавателем, человеком энциклопедических знаний и разносторонних интересов, включавших в себя не только социологию, но и геологию, палеоботанику, палеонтологию. Иногда его называют «американским Аристотелем». Его основные труды по социологии — «Динамическая социология» (1883), «Введение в социологию» (1898), «Чистая социология» (1903), «Прикладная социология» (1906). Уорд стал первым президентом Американского социологического общества (1906;1907 гг.).

В сочинении «Психические факторы цивилизации» Уорд писал о том, что история человека, если она когда-нибудь будет написана, должна представлять собою отчет о его делах. Так как человек в продолжение большей части своей истории был общественным существом и так как главные результаты его деятельности были достигнуты благодаря социальному сотрудничеству, то такое действие вполне справедливо называют социальным. Законы и принципы таких действий относятся к социологии, которая, как считал Уорд, опирается на психологию, особенно на субъективную психологию.

Предметом социологии Уорд считал «человеческое достижение», т. е. не то, чем люди являются, но то, что они делают. Не структура, а функция должна рассматриваться главным понятием социологии, ибо движение есть жизнь общества. До сих пор, утверждал Уорд, социология основывается на социальной анатомии, тогда как следует обратиться к социальной физиологии. Социологии необходимо наряду с анализом структурной организации общества заниматься изучением взаимозависимого функционирования человеческих достижений в обществах, рассматриваемых системно. Она также должна изучать исторические, эволюционные и развивающиеся модели изменений. Такую социологию Уорд назвал динамической социологией: «Рассматривая человеческую деятельность как социальное движение, мы получаем науку, которая может быть названа социальной физикой, или динамическую социологию в первичном смысле этого слова, то есть тот отдел социологии, который изучает социальные силы»^[2].

О том, как отнеслись к книге Уорда «Динамическая социология» (1883) в России, сообщил самому Уорду в разговоре с ним М. М. Ковалевский. В 1891 году первый том «Динамической социологии» был переведен на русский язык. Книга поступила в магазины, но последовал цензурный запрет, и оставшиеся экземпляры были изъяты и сожжены. Ковалевский в разговоре с Уордом пошутил, что цензура перепутала термины, решив, что «динамическая» связана с динамитом, а «социология» — с социализмом^[3]. Насколько эта история соответствует правде, остается неизвестным, но, как уже было отмечено выше, отношение российских властей к социологии в целом было весьма настороженным.

Уорд разделял социологию на две части — чистую (теоретическую) и прикладную (практическую). Первая имеет дело с истоками и развитием социальных явлений (генезисом). Прикладная социология изучает последствия целенаправленной творческой деятельности людей — телезиса. Генезис олицетворяет природное начало вообще, а также человека и общества. Общество есть царство телезиса, управления.

Если общество отдается власти генезиса, то никакой цели существования у него не может быть. Борьба за существование характеризует генетическую стадию развития общества. На базе «телесно-низменных» сил человека (голод, жажда, половые потребности) формируются более сложные интеллектуальные, моральные и эстетические потребности. Это уровень «индивидуального телезиса». Когда он высок, люди подчиняются законам разума, в обществе воцаряется «коллективный телезис». Этим термином Уорд обозначил государство, собственность, право и классы (его институты).

Человек является и природным, и общественным существом. Мостиком между физиологическим и социальным в человеке служит психическое начало. Силой сил, управляющей поведением людей, Уорд считал желание счастья. Природа задала решающее условие достижения счастья — соревнование. Первопричина появления общества — «корпоративные привычки человека — животного», действующего во имя удовлетворения своих интересов.

Разрабатывая концепцию «генезиса» (пассивного следования логике природной самоорганизации), Уорд выдвигает учение о «творческом синтезе» (синергии). Под синергией Уорд понимал универсальный принцип, действующий везде — и в природе, и в обществе, а сам термин, который Уорд заимствовал из ботаники, определялся им как «взаимодействие противостоящих друг другу сил»^[4]. Слово синергия «передает не только идею пассивного сосуществования и взаимности, но и идею активной работы и энергии»^[5]. Благодаря учению о синергии Уорд вплотную подошел к идее возникновения порядка на принципах самоорганизации и саморазвития^[6]. В отличие от Самнера, Уорд полагал необходимым вмешательство государства в экономическую жизнь общества, выступал за развитие профсоюзов и социальные реформы, доказывал, что человеческая цивилизация продвигается по пути «искусственного», разумного отбора. Самнер тоже писал о поисках согласия в обществе, но у него в основе попыток установить между классами отношения «доброй воли и взаимного уважения» лежит принцип: те, кому дано меньше, должны смириться с тем, что не могут получить необходимых им благ в той же степени, в какой их могут получить более умные, сильные, удачливые люди и группы. Уорд же писал о необходимости «интеллектуального уравнивания всех классов», которое может быть обеспечено посредством серьезных изменений в системе образования. Прогресс цивилизации, по Уорду, возможен благодаря возрастающей роли в обществе социального регулирования и планирования, планомерного исправления обществом социальных пороков и смягчения наиболее сильных противоречий капитализма.

Албион Вудбери Смолл (1854−1926) родился в семье священника; моральные правила родителей оказали огромное влияние на его идеалы и видение им социологии как этической науки. Несколько лет Смолл провел в Германии, где изучал социальную историю, экономику и политику. В 1892 году он стал первым профессором социологии в новом Чикагском университете и возглавил первый в американских университетах отдельный департамент (отделение) социологии. В 1894 году вместе с Дж. Винсентом Смолл написал первый в мире учебник по социологии. В 1895 году Смолл основал первый в США, да и вообще первый в истории, научный журнал по социологии — «Американский социологический журнал», издаваемый до сих пор. В 1912 и 1913 годах Смолл возглавлял Американское социологическое общество. Заложенные им исследовательские традиции в немалой степени способствовали формированию Чикагской школы в социологии.

Смолл рассматривал социологию как науку о социальном процессе человеческой ассоциации, или обществе в своем существовании во времени. Главной задачей социологии Смолл рассматривал объяснение того, с помощью каких законов психического действия происходит то, что один индивид влияет на другого, почему одни и те же мысли, чувства и цели получают распространение у многих людей в одно и то же время. Главным понятием социологии Смолла было понятие социального интереса. Смолл определил интерес как «неудовлетворенную способность, соответствующую нереализованному условию», как «предрасположенность к такому переустройству, которое имело бы тенденцию к реализации требуемого состояния». Интересы управляют поведением людей. Их содержание и усвоение составляют содержание динамики социальной системы. Вокруг интересов формируется социальная структура общества. Желая управлять людьми, надо научиться управлять их интересами. В иерархическом порядке — от самых первичных до наиболее возвышенных — Смолл выстраивал интересы следующим образом.

• 1. Первичные, или интересы здоровья: питание, секс, работа.
• 2. Интерес к богатству.
• 3. Социабильный интерес (потребность в общении).
• 4. Познавательные интересы.
• 5. Интерес ко всему прекрасному.
• 6. Заинтересованность в соблюдении справедливости и правопорядка.

Подобно Самнеру Смолл писал о том, что жизнь общества полна конфликтов между группами, но Смолл обращал внимание на то, что в основе конфликта лежат противоречивые интересы, а в их основе — естественное и потому оправданное стремление людей и групп к справедливости. Наличие различных интересов в обществе обусловливает непрерывное формирование социальных групп и институтов, что составляет сущность социального развития и прогресса. Согласно Смоллу, становление цивилизации предполагает переход человечества от элементарного эгоизма к альтруизму. «Человеческий опыт представляет собой эволюцию человеческих ценностей». Постепенно ценности, разделяющие людей на своих и чужих, сменяются ценностями признания позитивным опыта жизни каждого человека, группы, класса, народа, общества. Общество должно базироваться на общечеловеческих ценностях и христианской этике, причем государство является важнейшим участником всех социальных взаимодействий.

Франклин Генри Гиддингс (1855−1931) — сын священника, сначала работал журналистом и занимался статистикой, а с начала 1890-х годов занялся социологией как исследователь и преподаватель Колумбийского университета. Гиддингс заслужил репутацию как исследователь, способствовавший превращению американской социологии из некой формы философского теоретического знания в настоящую исследовательскую науку, использующую количественные, включающие в себя математику и статистику, методы научных исследований. Ему принадлежат первые в истории социологии работы по количественной социологии — «Индуктивная социология» (1901) и «Научное изучение человеческого общества» (1924). Его позволительно рассматривать как одного из «духовных отцов» эмпирической социологии в США.

Социологию Гидцингс определял как попытку «объяснить возникновение, рост, строй и деятельность общества действием физических, жизненных и психологических причин, действующих совместно в процессе эволюции». Концепция социологии Гиддингса была сильно психологичной, иногда он называл социологию психологией общества, изучающей формы социального и индивидуального поведения, их генезис, интеграцию, дифференциацию и функционирование.

Общество Гидцингс рассматривал как физико-психический организм, или особую организацию, которая является, с одной стороны, продуктом бессознательной эволюции, а с другой — результатом сознательного развития или совместной деятельности людей. Фактором умственного и социального развития является ассоциация (способность поддаваться внушению, подражать, антипатии и симпатии, способность различать и координации).

Ассоциация существует и в животном мире. «Она подразделяла животных на роды и доводила до высшей степени совершенства те из них, которые были наилучше одарены в отношении общественности, привычек, взаимопомощи — этих элементарных форм общественной жизни». Но хотя «животные способны обобщать, выражать и передавать общие идеи тоном и жестом», они «не могут высказать словами своих отвлеченных мыслей… У животных есть язык, но нет речи…».

Центром превращений животного в человека явилась умственная и нравственная жизнь. Человеческое общество начинается, когда сознание и традиции уже настолько развиты, что общественные отношения существуют не только объективно, в виде привычек к ассоциации, но и субъективно, когда они входят в мысли, чувства и намерения ассоциированных индивидуумов. «Общество … есть ассоциация, и все действительно общественные явления суть явления психологические по своей природе». «Рассматриваемое, как явление психологическое, оно может быть описано как взаимная терпимость и союзничество между несходными индивидуальными элементами общества…».

В качестве первого начала общества Гидцингс избирает понятие «коллективное сознание рода» («социальный разум»). Под этим он понимал одновременное чувствование людьми одинаковых ощущений и эмоций; люди одновременно приходят к одинаковому суждению или согласованному действию. Продукты социального разума: общественное мнение, традиции, коллективные настроения, желания, социальные оценки и ценности. «Сознание рода» исключает тех, кто принадлежит к иной расе или культуре.

Физической основой естественного сообщества людей Гидцингс называет объединение индивидов как результат действия чисто внешних причин. Факторы социальной интеграции индивидуальных желаний — подражание и симпатия. Два основных понятия социологии Гиддингса — сходство и возбуждение. Взаимное стимулирование (возбуждение) происходит через механизмы внушения и подражания. В процессе взаимовозбуждения (взаимостимулирования) усиливается восприимчивость к общим ценностям, растет взаимопонимание их значимости. Результат — формирование особого типа сознания, состоящего из «органической симпатии, восприятия сходства, осмысления или рефлексивной симпатии, аффектации и стремления к признанию».

Гиддингс предложил свое понимание социальной структуры общества. Он выделил «жизненные классы» (демографические, различаемые по степени одаренности) и собственно социальные классы. Всех людей Гиддингс относил к одному из классов в зависимости от степени развития у них «сознания рода»:

• — социальный класс, состоящий из людей, активно защищающих и улучшающих существующий общественный строй;
• — несоциальный класс, в который входят эгоисты, равнодушные к общественным делам;
• — псевдосоциальный класс — бедняки, которые хотят и стараются жить за счет общества;
• — антисоциальный класс — инстинктивные и привычные преступники, у которых почти исчезло сознание рода и которые ненавидят все общество и его учреждения.

Поскольку общество является результатом и сознательной, и бессознательной эволюции, социология также «должна соединить в себе как субъективное (психическое), так и объективное объяснения».

Контрольные вопросы и задания

• 1. Каковы причины более быстрого развития социологии в США по сравнению с Европой?
• 2. Как вы объясните тот факт, что многие первые американские социологи были выходцами из семей священников?
• 3. Какие идеи Самнера вы считаете наиболее важными?
• 4. Какие идеи Самнера вы считаете наиболее спорными?
• 5. Что такое народные обычаи, согласно Самнеру?
• 6. Что такое этноцентризм?
• 7. Что считал предметом социологии Л. Уорд и почем}'?
• 8. Почему социологию Уорда называют динамической?
• 9. Сравните концепции социальных классов и отношений между ними, защищаемые Самнером и Уордом.
• 10. Какое понятие являлось главным в социологии Смолла?
• 11. В каком порядке выстроены интересы у Смолла?
• 12. Как понимал эволюцию Смолл?
• 13. Как понимал общество Гиддингс?
• 14. Что такое «коллективное сознание рода» («социальный разум»)?
• 15. Назовите два основных понятия социологии Гиддингса.
• 16. Как Гиддингс понимал социальную структуру общества?

• [1] Бурганова Л. А. Ранняя американская социология. К — С. 55.
• [2] Баразгова Е. С. Американская социология (традиции и современность). — С. 23.
• [3] Голосенко И. А. Максим Ковалевский как историк социологии //Журнал социологии и социальной антропологии. Том 4. — № 3. — 2001. — С. 39.
• [4] Бурганова Л. А. Ранняя американская социология: поиски теории социального порядка и прогресса. — С. 177.
• [5] Ковалевский М. М. Сочинения в двух томах. Том I. Социология. — С. 263.
• [6] Бурганова Л. А. Ранняя американская социология. — С. 78.