Наблюдение в исследованиях социальной действительности

Наблюдение в социологии — метод сбора первичных эмпирических данных, который заключается в направленном, систематическом, непосредственном восприятии и регистрации значимых для исследования социальных процессов, явлений, ситуаций, фактов, подвергающихся контролю и проверке.

В условиях применения метода наблюдения в журналистике в качестве источника информации выступает сам автор, владеющий знаниями и представлениями об описываемой и анализируемой ситуации, обладающий мировоззрением и системой ценностей, которые создают особые для каждого журналиста контексты публикаций. В журналистском наблюдении большое значение имеют также умения и навыки оперативной работы с разными источниками информации, позволяющие комбинировать, сопоставлять, проверять и перепроверять полученные данные.

Журналист выбирает установку в отношении своего ролевого поведения на стадии планирования сбора информации и подготовки материала. Значение правильного выбора роли повышается, когда от журналиста требуется не столько отображение происходящих событий, сколько понимание смыслов и ценностей, которыми обусловлены поступки и высказывания участников.

Включенное наблюдение

Обращение журналиста к методу наблюдения является особенно оправданным при изучении жизни, традиций, обычаев и ритуалов других народов и социаль ных групп. Однако, прибегая к наблюдению, следует помнить, что данный метод содержит весьма реальную опасность субъективизма. В то же время применение научного метода требует изучения реальности с объективной точки зрения, что «предполагает умерщвление объекта, разложение его на составные элементы и затем искусственное воссоединение частей, якобы соответствующее живому явлению»^[1]. Чтобы избежать крайностей как субъективизма, так и объективного анализа, в исследованиях социального взаимодействия используется метод включенного наблюдения. Его преимущества связаны с возможностью непосредственного взаимодействия журналиста-исследователя с описываемой им реальностью, что особенно существенно, когда он не принадлежит к изучаемой культуре или группе. В таких случаях журналист получает значительную часть своих представлений в сотрудничестве с хорошо осведомленными местными информаторами, которые становятся прямым источником информации, впоследствии уточняемой и проверяемой. Для налаживания устойчивых отношений с информаторами следует, но возможности использовать существующие социальные связи — профессиональные, родственные, дружеские и т. п. Иногда и сам процесс работы журналиста в необычных условиях — тяжелых, связанных с риском и опасностью для всех участников событий — является фактором, способствующим установлению такого рода социальных связей.

Журналист Виктор Ульяненко, рассказывая о своих впечатлениях от командировки в Синьцзян-Уйгурский автономный район Китая, вспоминает о знакомстве с местным информатором: «„Эй, воротись-ка!“ — громко кричит нам по-русски уйгур, хозяин огромного казана с пловом и длинного замызганного стола, вокруг которого уже расселись любители полакомиться на открытом воздухе. Старомодный оборот речи заставляет нас остановиться и переглянуться. Выясняется, что наш новый знакомый… знает немало русских слов. Еще бы — ведь не так давно в Синьцзяне насчитывалось несколько десятков тысяч русских» (Новая газета. 2009. № 15). В данном случае ведущим фактором для установления первого контакта становится языковой статус информатора и его интерес к России.

При использовании включенного наблюдения журналист стремится понять и принять точку зрения людей, которых он изучает, реконструировать субъективный смысл их поведения и поступков. В таком случае включенное наблюдение понимается как отношение, которого не может избежать человек, ведущий наблюдение за другими людьми, а именно — необходимость соучаствовать в опыте и поступках тех, кого он наблюдает. Включенное наблюдение основывается на широком круге источников информации. Наблюдатель соучаствует в повседневной жизни людей, собирая любые доступные данные, которые могут пролить свет на интересующие его проблемы. «В тех случаях, когда жизненный опыт не может служить базой для концептуальных обобщений, как, например, при изучении чужеродных культур или субкультур, возникает необходимость в проведении осознанного и целенаправленного наблюдения, „вживания“, уже не сливающегося с естественной жизнью исследователя»^[2]. Наиболее известными примерами использования подобного метода в антропологической практике являются исследования Н. Н. Миклухо-Маклая на острове Новая Гвинея и М. Мид на островах Самоа в Тихом океане, а в социологии — исследования Э. Либоу в негритянском гетто в Вашингтоне и У. Ф. Уайта в итальянском квартале небольшого американского города^[3]. В своем труде «Общество на углу улицы» Уайт описал структуры взаимодействия и неявные статусные иерархии, организующие повседневную жизнь городского района и его обитателей.

В практике современной отечественной журналистики в качестве примеров использования различных вариантов метода наблюдения можно назвать деятельность корреспондентов телеканала «Моя планета» Андрея Понкратова, Анастасии Чернобровиной, Нины Баклановой и др., автора телепроектов «Далеко и еще дальше», «Охота к перемене мест», «В большом городе» Михаила Кожухова и многих других. Так или иначе все эти примеры связаны с путешествиями. Специфика журналистского исследования, в отличие от антропологического или этнографического, обусловлена задачей сообщить о результатах широкой аудитории (не специалистам) — с целями познания и понимания специфики другой культуры, а также того, что объединяет разные народы. Антропологи и этнографы описывают, систематизируют и анализируют по возможности все доступные им элементы культур, чего журналисту добиваться совсем не обязательно, ведь его деятельность в значительно большей степени связана с индуктивным познанием культур. Соответственно настроена и аудитория, которая в поисках научного знания выбирает не журналистские, а научно-исследовательские или научно-популярные тексты и произведения.

Особое значение во включенном наблюдении имеет тот факт, что журналист сталкивается с чуждым для него жизненным миром. Его задача состоит в демонстрации того, как социальное действие в одной культуре может быть понято и осмыслено с точки зрения другой. Подобное понимание и осмысление приводит к необходимости привлечения концепции «картины мира»^[4]. В понимании правил «картины мира» и определяющих их смыслов кроется ответ на одну из основных задач журналистаисследователя — расшифровать, раскодировать и объяснить то, что представляется странным, опасным или настораживающим в другой культуре. Основная ролевая проблема автора состоит в достижении равновесия с окружающей социальной средой, но без потери собственной ценностной идентичности. Для журналиста описание и интерпретация героя с позиции собственных ценностей — это только лишь первый шаг во взаимодействии с ним. Следующий шаг состоит в фиксации напряжения, вызванного расхождением в картинах мира и системах ценностей героя и автора. Затем следует расшифровка, раскодирование смыслов поведения, что служит достижению понимания мотивов и, в результате, ценностей героя. В теории журналистики это отражается в типологизации интервью на основании фокусирования интереса не на какой-либо проблеме, а на собственно личности; в социологии и психологии в этих целях широко используется биографический метод.

• [1] Судзуки Д. Т. Лекции по дзен-буддизму: пер. с англ. М., 1990. С. 23.
• [2] Белановский С. А. Указ. соч. С. 291.
• [3] См.: Миклухо-Маклай Н. Н. Путешествие на Новую Гвинею. М., 2009; Мид М. Культура и мир детства: пер. с англ. / сост. и предисл. И. С. Кона. М., 1988; Liebow Е. Tally’s Corner: A Study of Negro Streetcorner Men. Boston, 1967; Whyte W. F. Street Corner Society. 2nd ed. Chicago, 1955.
• [4] См.: Мансурова В. Д. Журналистская картина мира как фактор социальной детерминации.