Две грани принципа культуросообразности в классической педагогике

В классической педагогике принцип культуросообразности двуаспсктен.

Первый аспект сопряжен с пониманием изначальной укорененности образования в истории культуры, с рассмотрением его содержания как логической квинтэссенции исторического развития человеческого духа. При таком подходе вставал вопрос о содержании образования, которое вбирало бы в себя целостный образ культуры, исторически заданный через всеобщие формы познания, нравственности, художественного освоения действительности и т. д. Так, предназначение школьного образования Ф. Фребель связывал не с передачей и усвоением «большего или меньшего количества разнообразных, а стало быть, внешних сведений», но с постижением внутренней — универсальной развивающейся общности вещей, к которой принадлежит и собственное «Я» ребенка. Таков внутренний аспект принципа культуросообразности.

Второй аспект этого принципа касается учета общественных условий жизнедеятельности ребенка — своеобразия той макрои микросоциальной среды, в которой он развивается, взаимодействуя с другими людьми (взрослыми и детьми). Не отрицая значимости данного аспекта, назовем его «внешним». Вне соотнесения с внутренним аспектом он утрачивает содержательный смысл, ибо социальная детерминация образовательных процессов самоочевидна. Вместе с тем в современном педагогическом сознании принцип культуросообразности сводится именно к этой своей «внешней» проекции.

Однако с такой точки зрения любой тип образовательной практики может считаться «культуросообразным». Тогда и сам принцип культуросообразности — лишь констатация наличного положения дел, а вовсе не эвристичная идея, нацеливающая на обоснование и проектирование новых образовательных систем, осуществление перспективных педагогических инноваций. А между тем именно в этом и состоит его подлинное научно-теоретическое значение.