Феодальное государство и право в Западной Европе

Специфика зарождения и этапы развития средневековых государств и правовых систем в Западной Европе

Следует заметить, что основная тенденция политико-правового развития западноевропейского Средневековья состояла в переходе от примитивных варварских государств с партикулярным (местным) правом к крупным централизованным государствам-нациям и мировым правовым системам современности (евроконтинентальной, англосаксонской, системе мусульманского права и т. д.).

История феодального государства в Западной Европе представляет собой последовательную смену форм монархического правления и различных партикулярных правовых укладов, обусловленную становлением феодальной экономики, структурированием сословий, антагонизмом их интересов.

Факторы и логика эволюции феодального государства и права

Понять особенности возникновения и логику развития западноевропейского государства и права не представляется возможным без учета влияния всего комплекса факторов, сформировавших новый социальный и политический порядок на обломках Западной Римской империи.

1. Формирование средневекового государства и права в Европе неразрывно связано с процессом этногенеза: складыванием народностей из племен и началом становления современных наций. Падение Римской империи открыло возможность выхода на политическую сцену Западной Европы новых этносов и народов. Еще в IV в. началось Великое переселение народов — этническая революция, в результате которой римские территории переходили под власть племенных союзов новоселов-варваров.

В Древней Греции варварами называли негреческие народы с чуждой греком культурой, которые говорили на непонятных языках. Древние эллины дразнили их словом " вар-вар" . К ним относились кельты, древние германцы (франки, бургунды, лангобарды, вандалы, готы), древние славяне. Этническая революция продолжалась 400 лет и вызвала огромные перемены: исчезли старые и возникли новые народы, распадались и формировались государства. Именно в это время были заложены основы современной политической и этнической карты Европы.

• 2. Средневековое государство и право возникли на основе рецепции (заимствования) варварскими народами, находящимися на стадии военной демократии, политических институтов, права и культуры Рима. Это был синтезный путь формирования государства и права. Варвары, унаследовав от римлян частную собственность и христианскую религию, приспособили эти социальные институты к новым условиях — условиям зарождавшегося феодального общества, создали новые, исторически более перспективные формы политической, экономической, социальной и правовой организации общества. Варварские короли использовали для этого римских аристократов, которым предоставляли высокие должности и лучшие земли. Варварская знать стала подражать римлянам, перенимать их обычаи. Образовался союз римской и варварской знати.
• 3. Варварские племенные союзы создавали государства с помощью насилия, завоевания, перехода от родоплеменного строя к феодальному обществу и государству, минуя рабовладельческий строй и государство. Однако, столкнувшись со стихией насилия на самой заре своей истории, постепенно они смогли «переработать» ее, придать ей форму порядка. Социальный и политический порядок средневекового общества не был установлен сверху, а вырастал снизу. Общественное устройство не было похоже на небесный порядок, описанный средневековыми богословами, оно опиралось на неизменную природу человека, естественное и социальное неравенство людей, включало различные формы социальных отношений людей: равенства, зависимости, служения. Если два человека, поставленные рядом, будут равны, их «силы» следует объединить, поскольку их интересы совпадают. Так создавались община, корпорация, союз равных. Примерами таких объединений были цехи, торговые компании, городские и сельские коммуны, разветвленные родственные союзы и т. д. Многие из этих общин добровольно признавали свою подчиненность более крупным общинным объединениям, сохраняя при этом немалую долю самостоятельности. Так, например, сильная городская коммуна контролировала и цехи, и окрестные сельские коммуны, и общины отдельных городских кварталов. Если же " сильному" человеку противостоял " слабый" , не способный защитить себя самостоятельно, то последний попадал в личную зависимость от первого. Так строились отношения феодалов и большинства крестьян. Отношения же двух «сильных» людей регулировались введением вассальной присяги, смысл которой сводился в конечном счете к тому, что один из рыцарей становился сюзереном (от фр. suzerain — «верховный сеньор, господин»), а другой — его вассалом (от франц. vassal — «слуга»). Однако в начале ритуала принесения присяги и сюзерен, и вассал признавали свое полное равенство и лишь после этого вступали в отношения, похожие на отношения отца и сына. «Сильный» не терял своей силы, становясь вассалом, более того, сеньор, дополнительно наделяя его своей силой и покровительством, делал его равным себе. Именно за это вассал и нес службу. Отношения «сильных» разворачивались не по горизонтали, как в общине, хотя они и были равными, а по вертикали — снизу вверх. Следовательно, политический и правовой порядок средневекового общества держался на трех краеугольных основаниях: община, личная зависимость, вассалитет. Непосредственно средневековым изобретением является вассалитет, поскольку общинный строй и личная зависимость были известны раньше. Главная заслуга Средневековья заключалась в том, что оно смогло постепенно органично соединить очень разные формы отношений между людьми. При этом общинные связи, личная зависимость и вассалитет не просто накладывались друг на друга, они сплетались так тесно, что их переплетение составляло основу того самого порядка, к которому стремилось Средневековье.
• 4. Средневековое общество было очень дробным, выстраивалось из очень простых «кубиков», мельчайших «атомов», но было при этом сложным и высокоорганизованным. Эта организованность достигалась благодаря иерархичности. Универсальной формулой отношения средневекового человека и внешнего мира является служение, а следование рыцарскому принципу " Свобода в служении" , как полагали, обеспечивает достижение оптимального общественного устройства, основанного на гармонии. Но поскольку способности людей к служению не равны, не равны прилагаемые ими усилия и, как следствие, не равны их права, обязанности и имущественное положение.

Практическое воплощение принципа иерархичности состояло в разделении людей на сословия, каждое из которых воплощает определенный тип человека. В средневековом обществе эти типы олицетворяют три сословия: 1) духовенство (люди знания, хранители мудрости); 2) рыцарство или дворянство (воины, стражи социального порядка); 3) «работающие» ши трудящиеся (первоначально крестьяне и ремесленники, затем также торговцы, мелкие и крупные собственники, производители материальных благ). Эти сословия, или «порядки», пользовались неодинаковыми правами и привилегиями. Священника, к примеру, мог судить только епископ, а рыцарь обязан был подчиняться решению суда только в том случае, если судьями были равные ему по положению. Границы между сословиями не были четкими. Рыцарь мог принять монашеский обет, тогда он становился рыцарем-монахом — тамплиером или иоаннитом.

Социальный порядок средневекового общества был основан на двух видах иерархий: 1) властной — политическом неравенстве, отношениях господства и подчинения, обусловленных соединением политической власти с земельной собственностью (это «порядок силы»); 2) статуснофункциональной («порядок дела»), согласно которой каждый индивид от рождения предназначен к одному из занятий: молитве, военному делу или физическому труду, что и определяет его права, привилегии и обязанности. За пределами «порядка силы» и «порядка дела» оставались только нищие и бродяги. Раз и навсегда установленные отношения между людьми не менялись, они лишь шлифовались и совершенствовались из века в век. Порядок, произраставший «снизу», а не навязанный «сверху», приучал людей к беспрекословной дисциплине общественного поведения. Этот порядок нельзя было не соблюдать, потому что другого попросту не было.

5. Интегрировать средневековое общество, атомизированное, расколотое на автономные корпорации, союзы, могли лишь монархическое государство и христианская религия. Государство понималось как священная постройка, учрежденная Богом в качестве механизма, предохраняющего людей от порчи и разрушения. Католическая церковь учила, что государство позволяет человеку реализовать свою потребность в служении, препятствует его уклонению от данного пути. Поэтому авторитет, власть и принуждение — это инструменты, компенсирующие человеческую слабость и неспособность к добровольному подчинению тому, что заведомо выше и лучше нас, — государству, Церкви, Богу.

Однако на практике средневековое общество никогда не знало абсолютной концентрации всей власти в руках правящего класса духовных и светских феодалов. Дело в том, что самостоятельной политической единицей в средневековом обществе был коллектив, который мог выставить конного воина-рыцаря или отряд тяжеловооруженной пехоты и управлять собою сам. Это не означало, что две-три деревни, содержащие рыцаря, или городской квартал, формирующий отряд в общем городском ополчении, были полностью независимы от высших властей, но какие-то черты самоуправления они сохраняли постоянно. Властным человеком считался тот, кто мог защитить себя самостоятельно. В Англии в XIII в. землевладелец, имевший определенный годовой доход, просто обязан был принять звание рыцаря и нести рыцарскую службу. Те же, кто не располагал достаточными силами для самозащиты, — крестьяне, женщины и дети — находились под защитой и покровительством сильных, властных людей. Такая организация власти не давала возможности устанавливать порядок «сверху» приказами и распоряжениями, исходящими от королей. Долгое время короли не столько управляли, сколько царствовали.

6. Средневековое право носит расщепленный и партикулярный характер, обусловленный существованием множества правовых укладов: обычного права, городского права, канонического права, ленного права. Расцвет городов и ремесел, торговых отношений в XI—XII вв. вторично востребовал к жизни римское право. Рецепция римского права позволила интегрировать разнородные правовые уклады и стать основой формирования современных правовых систем континентальной Европы. Альтернативная правовая система — система общего нрава — создавалась на основе судебных прецедентов в Англии.

Этапы развития средневекового государства и права

Государственно-правовая история западноевропейского феодализма подразделяется на четыре этапа, которые различаются уровнем централизации монархической власти, позволяющей отражать палитру меняющихся интересов социальных групп (сословий) и обеспечивать политический порядок.

I. Этап раннефеодальной монархии (V-IX вв.). Он характеризуется существованием раннефеодального государства, которое было основано на сочетании различных экономических укладов: патриархального, представленного хозяйством свободных крестьян-общинников; рабовладельческого (где трудятся рабы) и зарождающегося феодального (основанного на труде колонов и лично зависимых крестьян). Процесс классообразования был завершен, поэтому и феодалы-землевладельцы, и свободные крестьяне-общинники нуждались во власти короля как гаранта порядка и защитника угнетенных. В покровительстве нуждалась и католическая церковь, которая обеспечивала идеологическую поддержку королевской власти. Все они были вассалами короля, отношения с ними правитель основывал на принципе «Вассал моего вассала — мой вассал» . При этом раннефеодальная монархия сохранила многие институты военной демократии.

II. Этап сеньориальной монархии (IX-XIII вв.). Закрепощение свободных общинников и формирование крупных феодальных землевладений привели к упадку королевской власти и образованию множества государств-поместий. Феодальное государство представляло собой объединение самостоятельных герцогств, княжеств, баронств, королевств, обладавших суверенитетом. Короли становятся символом власти, скрепляющим государство. Они не столько управляют им, сколько царствуют. Происходит дробление государственной власти, власть короля из публичной становится частной, сеньориальной, переходит в руки отдельных светских и духовных магнатов. Этот процесс политической децентрализации стал следствием соединения политической власти с земельной собственностью. Единственным способом организации и поддержания политического порядка становятся договорные отношения, основанные на принципе сюзеренитета-вассалитета, однако иного свойства — " Вассал моего вассала — не мой вассал" .

Ослаблением королевской власти пыталась воспользоваться Римско-католическая церковь — крупнейший в эту эпоху феодал-землевладелец. XI—XII вв. вошли во всемирную историю как период «папской революции». Папская курия заявила о своем притязании на политическое руководство всем христианским миром и стремлении создать общеевропейскую теократическую монархию. К этому времени Католическая церковь создала мощную и бюрократически централизованную клерикальную организацию, подчиненную епископату, римской курии и папе. Ее сила была в том, что она опиралась на Священное писание и на веру миллионов мирян. Кроме того, церковь создала монашеские и духовно-рыцарские ордены, несшие слово Божье в различные уголки мира. Римско-католическая церковь представляла собой могущественный политический институт со своими финансовыми, судебными, дипломатическими органами, который влиял на мировую и европейскую политику. Наибольшего могущества в качестве самостоятельного политического института в западноевропейском обществе Католическая церковь добилась в XIII в. при папе Иннокентии III (1198−1216), установившем порядок, при котором коронация европейских монархов должна была осуществляться актом римского папы. В это же время развернулась острая политическая борьба папской курии за отмену так называемой духовной инвеституры, т. е. права светской власти утверждать выборы высших церковных лиц (епископов, аббатов) и вручать им символы духовной власти (кольцо и посох). В борьбе с европейскими монархами за политическое влияние римские папы прибегали и к таким сильнодействующим средствам, как наложение интердикта, т. е. запрета совершать богослужение и религиозные обряды в пределах указанного государства, и даже к прямому отлучению от церкви «провинившегося» монарха. Так, при Иннокентии III были отлучены от церкви германский император, английский и французский короли.

Наряду со светскими и духовными феодалами самостоятельными субъектами политической борьбы были средневековые города. Бурный рост городов, связанный с развитием ремесел и торговли — зачатками капитализма, приходится на XI—XIII вв. Городское население боролось за личную свободу, вольности и привилегии, политическое самоуправление и полную независимость от королей, светских сеньоров и церкви. Короли также были заинтересованы в поддержке городов, предоставляя в обмен за нее политическую автономию и статус коммуны или государства-города.

III. Этан сословно-представительной монархии (XIII-XV вв.). Развитие товарно-денежных отношений, расцвет городов и городской культуры коренным образом изменили облик феодального общества. Зародилась новая идеология — гуманизм, были созданы предпосылки для ликвидации феодальной раздробленности, образования из отдельных племенных общностей феодальных народностей и объединения государств на национальной основе. Кристаллизация сословий (духовенства, феодалов-землевладельцев, горожан) потребовала выражения их интересов в органах государственной власти и формирования для этого представительных органов (средневековых парламентов).

IV. Этап абсолютной монархии (XVI-XVII вв.). Переход к абсолютной монархии был объективно обусловлен. В недрах отживающего феодального общества зарождаются капиталистические отношения, которые могут развиваться только при поддержке сильной королевской власти, формируется союз короля и городов. Классовый антагонизм феодалов и крепостных крестьян также мог примирять королевский абсолютизм, опирающийся на разветвленный бюрократический аппарат и репрессивные органы. Зарождавшаяся буржуазия требовала у короля защиты своих интересов.