Философские школы Древнего Китая

Расцвет древнекитайской философии пришелся на исторический период Сражающихся Царств (V—III вв. до н.э.). Эту эпоху характеризует непрекращающаяся конфронтация на всех уровнях социальной системы — от противостояния между княжествами до внутриклановых междоусобиц. Одним из моментов конфронтации внутри древнекитайского общества стал раскол некогда единого идеологического поля и появление множества философских направлений. Данный период также имеет название периода «Сто философских школ». На самом деле школ численно было значительно меньше. Так, знаменитый историк династии Хань Бань Гу (32—92) перечисляет девять философских школ — конфуцианство, легизм, даосизм, моизм, школа иньян, номинализм, школа дипломатов, школа военных законов и школа земледельцев. Среди вышеперечисленных философских школ можно выделить четыре наиболее значимых: конфуцианство, даосизм, легизм, моизм.

Особняком стояло учение «Канона Перемен», которое не может быть однозначно отнесено к какому-либо конкретному направлению философской мысли в Китае. Однако именно оно со временем стало логико-теоретическим фундаментом китайской философии и китайских традиционных наук. Вначале это мантический текст, появившийся, вероятно, в X—III вв. до н.э. В процессе дальнейшей эволюции текст «Канона Перемен» был дополнен комментариями и разъяснениями различного предназначения. Основу канона составил список из 64 гексаграмм (графических фигур, состоящих из шести черт двух видов — целой и разорванной, символизирующих две основные силы мироздания — ян и инь). Гексаграммы могут быть проинтерпретированы как символы определенных состояний, через которые проходит любой природный динамический процесс. Все наличные вещи мира, включая человека, представляются в китайской философии прежде всего как некие процессы, имеющие начало, завершение и развертываемые во времени согласно основному природному ритму — смене времен года. В этом контексте «Канон Перемен» может быть представлен как своеобразная матрица всех возможных состояний вещей-процессов древнекитайского космоса. Она и стала основной теоретической моделью китайской философии, а логические принципы операций над триграммами и гексаграммами — логическим фундаментом китайской философии.

В операциях с символами «Канона Перемен» можно выделить два основных типа логических преобразований — «обратность» (фань) и «противоположность» (дуй), которые на языке современной математической логики называются соответственно операциями контрарности и контрадикторности. Если предельно кратко сформулировать особенности логической теории, созданной на базе «Канона Перемен», то ее отличие от формальной логики аристотелевского типа кроется именно в принципе контрарности, позволяющем обходить основной закон формальной логики — закон противоречия. Специфика логических построений древнекитайской философии в дальнейшем привела к сложению характерного именно для китайской традиции так называемого коррелятивного мышления. Она предполагает разбиение всех наличных в мире вещей и явлений на отдельные классы (лэй). Предметы и явления одного класса, казалось бы, не имеющие между собой ничего общего, должны были, согласно теоретическим принципам китайской философской мысли, непосредственно воздействовать друг на друга.