Существует исторически выверенный, надежный способ сохранения семейной памяти — составление генеалогии. Знание генеалогии своей семьи и способность ответить на вопросы «Кто я?», «Откуда я? и «Кто мои предки?» составляет важнейшую часть личной идентичности человека. «Настоящий, «свободно рожденный человек страны», — пишет Уоррен Д’Азеведо, — знает себе цену, потому что он может нарисовать разветвленное древо своих предков и подтвердить наличие связей между ними и более широкой общиной, частью которой он является»1. Потребность в осознании своих корней Э. Фромм рассматривал как фундаментальную потребность человека, он полагал, что потребность примкнуть к общности людей, связанных происхождением, составляет одно из оснований психического здоровья человека[1][2].
Традиция сохранения истории семейного рода возникла на начальных этапах развития человеческого общества. Логично предположить, что культ предка, существовавший уже у доисторического человека, является своеобразным предшественником генеалогии. Первоначально и в течение большей части своей истории генеалогия существовала в форме устного предания. Она сохраняла свою форму устного повествования у народов, не имевших письменности вплоть до середины XIX в.[3]
Свое название этот вид социальной практики — память о своих предках — получил в Античности, которой мы обязаны происхождением термина «генеалогия» (греч. genealogia — родословная, родословие) — поколенной росписи членов одного семейного рода.
Понимание генеалогии как глубинного основания человеческой жизни отражено в тексте Евангелия от Матфея, который начинается с родословия Иисуса Христа и датируется I—II вв. и.э.1 Следовательно, генеалогия как устный или письменный текст существовала уже в Античности, графическая форма и способ фиксации «на бумаге» семейной истории возникли в Средневековье.
- [1] Д’Азеведо У. история одного племени в Либерии // Когнитивная психология памяти.СПб.: Прайм-ЕВРОЗНАК, 2005. С. 522.
- [2] Фромм Э. Психоанализ и этика. М.: ACT, 1998.
- [3] Д’Азеведо У. История одного племени в Либерии. С. 520—537.
