Религиозная правовая традиция: теоретический аспект

Актуальность выбранной темы исследования определяется, с одной стороны, необходимостью поиска новых возможностей права как основного регулятора общественных отношений на современном этапе, в том числе, путем сочетания с другими социальными регуляторами, с другой стороны, возрастающим значением религии в массовом сознании людей как мотивирующего начала социального поведения, назревающей потребностью увязки правосознания и религиозного мировоззрения. «В последнее время, — отмечает Морозова JI.A., — влияние церкви, религиозности, религиозных норм и ценностей на жизнь общества в постсоциалистических государствах заметно увеличилось. Это объясняется в известной мере существенным изменением условий жизнедеятельности и подходом к религии как важнейшей интегрирующей силе."1.

В основу сделанного выбора темы положено понимание того факта, что эффективность социального регулирования во многом базируется на степени восприятия обществом методов регулирования, действия тех или иных регуляторов, на соответствии используемых регулятивных институтов внутренним убеждениям, психологии, мировоззрению членов общества.

Необходимость поиска эффективных методов регулирования общественных отношений, сочетания различных социальных регуляторов продиктована возрастающей криминализацией общества, прогрессированием в международном масштабе террористической деятельности, неразрешенностью и даже неразрешаемостью межэтнических, межконфессиональных конфликтов.

1 Морозова Л, А Государство и церковь, особенности взаимоотношений // Государство и право. 1995. № 3. С. 86.

По справедливому утверждению академика B.C. Нерсесянца, поиски оптимальных вариантов сочетания правовых форм воздействия с регулятивными возможностями других социальных норм являются одной из центральных задач всей социальной политики1.

Перечисленные проблемы касаются в равной степени и развитых стран, и стран развивающихся, и свидетельствуют, в том числе, о недостаточной эффективности социального, прежде всего правового регулирования общественных отношений в современном мире, о несоответствии уровня правосознания населения моделям правового поведения, заложенным в законодательстве.

Так, Г. Дж. Берман считает бесспорным, что «западная правовая традиция. не способна удовлетворительно решить большинство индивидуальных и социальных конфликтов, порожденных XX веком, и не способна поддерживать порядок и справедливость ни внутри государств, ни в межгосударственных отношениях, ни в мире как едином целом"2.

Проблема, разрешению которой посвящена настоящая диссертационная работа, заключается в исследовании специфики религии как социально-нормативного регулятора, особенностей религиозной правовой традиции, ее взаимосвязи со светской моделью права, поиске новых возможностей взаимодействия права и религии в процессе социального регулирования. Выводным значением этого поиска являются перспективы «обновления» права за счет использования регулятивного потенциала религии.

Степень научной разработанности темы. Постановка и рассмотрение вопроса о соотношении права и религии осуществлялась еще в трудах русских правоведов и философов: Ильина И. А., Неволина К. А., Новгородцева П. И., Соловьева B.C., Трубецкого Е. Н и др.

1 Проблемы общей теории права и государства: Учебник. Под ред. Нерсесянца B.C. М., 1999. С. 179.

2 Берман Г. Дж. Вера и закон: примирение права и религии. М., 1999, С. 60.

Возвращение к религиозным традициям обусловило интерес к данной теме со стороны правоведов, и, как следствие, появление работ, посвященных изучению религиозного феномена в свете юридического анализа. Большое внимание в отечественной правовой науке уделено изучению проблем свободы совести и вероисповедания, а также вопросам государственно-правовой регламентации деятельности религиозных объединений.

В то же время малоизученной остается область теоретического исследования взаимосвязи и взаимодействия права и религии как ценностно-нормативных регулятивных явлений.

Признавая регулятивную функцию религии, многие ученые опускают нормативный аспект религиозного воздействия, вследствие чего религиозные предписания зачастую вообще не рассматриваются как самостоятельный вид социальных норм. В то же время, когда соотношение права и религии все же исследуется, то предметом изучения выступает лишь нормативная часть этих регуляторов, то есть религиозные и правовые нормы. В то время как не менее важной представляется увязка «преднормативной» ценностно-мотивационной, идеологической, философской составляющей права с религиозным мировосприятием, а также правосознания с мировоззрением человека в целом.

Серьезный анализ данной проблематики проводится в работе Клочкова В. В. «Религия, государство, право». Различные аспекты соотношения права и религии также рассматривались Алексеевым С. С., Баскиным Ю. Я., Венгеровым А. Б., Мановым Г. Н., Нерсесянцем B.C., Никоновым В.А.

Немаловажная роль в изучении регулятивного воздействия религии принадлежит исследованиям представителей социологии и религиоведения, как отечественным: Лавриненко В. Н., Радугин А. А., Яблоков И. Н., так и зарубежным: М. Вебер, Э. Дюркгейм, Т. Парсонс.

Сложность и значительность исторической и социальной роли религии отражены в работах А. Меня «История религий: в поисках Пути, Истины и Жизни», П. Баренбойма «Первая Конституция мира. Библейские корни независимости суда», Ю. В. Тихонравова «Судебное религиоведение». Исследованию и изучению религиозных начал в праве и правовых — в религии в контексте конкретных правовых и религиозных систем посвящены работы отечественных правоведов Крашенинниковой Н. А., Варьяса М. Ю., Муромцева Г. И., Марченко М. Н., Саидова А. Х., Сюкияйнена J1.P.

Из зарубежных авторов следует особо выделить Г. Дж. Бермана. Сборник его статей и выступлений разных лет под общим названием «Вера и закон: примирение права и религии» предметно посвящен рассмотрению взаимосвязи правопорядка в обществе с «фундаментальными воззрениями человека относительно смысла своей жизни и конечной цели истории, то есть с верой"1. В этой работе Г. Дж. Бермана представлен интересный и достаточно своевременный анализ накопленного в истории опыта христианского видения роли и назначения права в обществе и в жизни отдельного человека. Своевременный потому, что, по мнению самого же ученого, действующая на Западе правовая система претерпевает «кризис целостности», разрешение которого возможно, в том числе, через обращение к религиозным, культовым ценностям2.

Целью настоящей диссертационной работы является выработка общетеоретической модели религиозной правовой традиции на основе всестороннего изучения регулятивных особенностей и правовых аспектов религии, исследование места и роли религии в формировании правовых систем современности, установление возможности использования религиозно-регулятивного опыта в правовой системе.

1 Берман Г. Дж. Вера и закон: примирение права и религии. М., 1999, С. 9. Там же, С. 12.

Исходя из поставленной цели, можно сформулировать основные задачи, разрешаемые в работе, а именно:

— рассмотрение категории правовая традиция в теории государства и права и классификация правовых традицийопределение «религиозной правовой традиции», выявление ее характерных особенностей;

— установление места и роли религиозной правовой традиции в формировании светских и религиозных правовых семей;

— исследование индусского, иудейского, мусульманского моделей права, изучение влияния религии на светскую правовую традицию;

— сравнение социально-регулятивных особенностей религии и права;

— предложение возможных форм восприятия позитивного опыта религии в совершенствовании правового регулирования общественных отношений.

Объектом данного научного исследования выступает совокупность общественных отношений, складывающихся в процессе функционирования религиозной и светской правовых традиций, их взаимосвязь и взаимодействие в современных условиях. Предметом настоящего исследования являются юридические закономерности формирования и развития религиозной правовой традиции, религиозные предпосылки возникновения светской модели права, а также конкретные виды религиозных правовых систем.

Методологическая основа исследования. Для решения задач исследования были использованы философский, общенаучные и частнонаучные методы познания.

Что касается философского подхода, то в работе учитывалось, что научное знание в целом основано не только на рационально выстроенном знании, но и на интуитивном чувстве.

Бубер М. отмечал, например, что историческое знание основано еще и на вере или, можно даже сказать, своеобразном «доверии» к освещенным традицией событиям прошлого1. У исследователей зачастую возникает сложность рационального восприятия материала, изложенного в священных писаниях. Хазанов О. В., исследующий особенности религиозной традиции в индуизме и иудаизме, по этому поводу отмечает: «Иррациональность религиозно-исторического сознания находит свое отражение как в осмыслении общего характера исторического процесса, так и в признании (или не признании) реальности конкретных фактов прошлого, о которых могут говорить либо священные книги, либо устная традиция, и которые помимо них не имеют другого источника, подтверждающего то, что данные факты имели место в действительности»". И можно согласиться с мнением Лившица Р. З, считающего, что в «пределах каждой теории, если она является действительно научной теорией, то есть содержит прирост знаний об обществе, есть элементы и материализма и идеализма» .

Примечательно, что греческое слово methodos означает «путь», исходя из применения этого понятия в науке — прежде всего путь к истине. И видимо не случайно аналогичное смысловое значение имеют слова «дхарма» (санскр.), «дао» (древнекит.), «шариат» (основа шари-а — араб.) — важнейшие категории в религии соответственно индуизма, даосизма, ислама.

Из числа общенаучных методов познания в работе использованы анализ и синтез, сравнение, индукция и дедукция, абстрагирование, а также методы теоретического исследования (восхождение от абстрактного к конкретному) и системно-структурный. Среди специальных.

1 Бубер М. Избранные произведения. Иерусалим, 1989. С. 336.

2 Хазанов О. В. Феномен религиозного историзма: некоторые подходы к пониманию еврейской и индийской традиций: Дис. .канд. истор. наук, Томск, 2002. С. 5.

3 Лившиц Р. З. Теория права: Учебник. М., 1994. С. 19. частнонаучных) способов познания в диссертационной работе широко применяется сравнительно-правовой метод, а также историко-правовой.

Эмпирическую базу исследования составляют статистические данные, результаты опросов и социальных исследований и др.

Источниковой базой диссертации явились международно-правовые документы, конституции зарубежных стран, нормативные правовые акты и судебные прецеденты, регулирующие, в том числе, вопросы свободы совести и вероисповедания, деятельности религиозных объединений, законодательство Российской Федерации — Конституция, федеральные законы.

В силу специфики предмета исследования рассматриваемый вопрос находится на стыке различных областей гуманитарного знания. В этой связи теоретическую основу диссертации составили труды отечественных и зарубежных ученых и специалистов, как в области права, так и в области философии, социологии, религиоведения — Алексеева С. С., Аляутдинова LLL, Бабаева В. К., Варьяса М. Ю., Величко A.M., Венгерова А. Б., Гараджи В. И., Керимова Д. А., Ковлера А. И., Крашенинниковой Н. А., Кудрявцева В. Н., Лейста О. Э., Мальцева Г. В., Марченко М. Н., Мицкевича А. В., Муромцева Г. И., Нерсесянца B.C., Лукашовой Е. А., Полякова А. В., Попкова В. Д., Радугина А. А., Рукавишниковой И. В., Русинова Р. К., Саидова А. Х., Смоленского М. Б., Сорокина В. В., Сюкияйнена Л. Р., Федорченко А. А., Хропапюка В. Н., Цыпина В. В., Яблокова И. Н., Явича Л. С. и др.

Из зарубежных авторов следует упомянуть Э. Аннерса, Ж.-Л. Бержеля, Г. Дж. Бермана, Р. Давида, Ш. Монтескье, С. Пракаш Синха, Р. Шарля, М. Элона.

Особое внимание уделено непосредственному изучению и анализу письменных религиозных источников — таких как Ригведа, Бхагават-Гита, Библия, Коран и некоторых других.

Научная новизна диссертационной работы состоит в том, что в ней на основе современных теоретико-правовых исследований сформулировано понятие и выявлены характерные особенности религиозной правовой традициипоказано влияние религии на становление как собственно религиозных моделей права, так и на светскую правовую традицию.

Учитывая недостаточную разработку в современной юридической литературе проблематики соотношения, взаимосвязей и взаимодействия права и религии как целостных, в определенном смысле однопорядковых явлений регулятивного характера, включающих в себя как ценностный (ненормативный), так и нормативный аспекты, в работе рассмотрен феномен ценностно-нормативного религиозного регулирования жизни общества, исследовано наличие правовых начал в религии и религиозных — в правовых системах современности. В целом проведенное исследование должно способствовать более полному теоретическому представлению о неординарности религиозиого воздействия на поведение человека, о многообразии социальной действительности.

На основе последних научных исследований в области законов мироздания, анализа текстов священных писаний расширяется и углубляется видение места и роли религии в формировании правовой традиции современности, в жизни общества в целом.

Основные положения диссертации, выносимые на защиту: 1. Историко-легитимную основу любой правовой системы создает традиция, которая посредством языка, обычаев, юридической практики свидетельствует о преемственности права и правовой системы. Правовая система через правовую идеологию и правовую доктрину создает правовую традицию, поскольку юридическая и моральная сила права, так или иначе, покоится на неразрывной связи с прошлым.

2. Религиозная правовая традиция есть исторически сложившиеся на основе религиозно-нравственной доктрины, передаваемые из поколения в поколение формы правовой деятельности человека (социальных групп, общества), закрепленные в священных писаниях и/или устных преданиях и воспроизводимые в обрядах, ритуалах, символах, стереотипах мышления и поведения.

3. Главная особенность религиозной правовой системы — прочная религиозно-нравственная основа, ее глубокая укорененность в сознании и образе жизни, а также синкретизм (слитность) нравственной и правовой составляющих религиозной нормы, нераздельность, нерасчлененность основных ее элементов — сакральных и социальных, индивидуальных общественных (общинных), частных и публичных. Все юридическое воспринимается в общем контексте религии, в рамках соответствующей конфессиональной культуры, в свете отдельных религиозных установлений (институтов).

4. Религиозная община (церковь, умма), как социальный феномен, является правообразующим институтом, наряду с государством. При этом религиозная модель права представляет собой единую систему социально-нормативного регулирования, которая включает как «светские» нормы, касающиеся внешнего социального поведения, так и собственно религиозные догмы и заповеди, регулирующие религиозно-культовую жизнь верующих.

5. В сравнительно-правовых целях предложено выделить две большие группы правовых традиций: светские и религиозные, различающиеся по характеру взаимосвязи правовой системы с религией: в первом случае эта взаимосвязь опосредована философией и юридической наукойво втором случае эта взаимосвязь непосредственная и право здесь не рассматривается как нечто самостоятельное, несущим каркасом системы социального регулирования является религия.

6. Религиозная правовая традиция серьезным образом повлияла на становление западной (светской) традиции права, а также играла и продолжает играть значительную правообразующую роль в становлении и функционировании индусского, иудейского и мусульманского права как разновидностей религиозно-правовой системы.

7. Учет в праве, прежде всего в правовой доктрине религиозных, духовно-нравственных начал может значительно улучшить качество правового регулирования общественных отношений. «Одушевление» права позволит повысить позитивное отношения к закону со стороны граждан, институтов власти и общества. Исходя из факта признания существования Бога и реальности Его законов доктрина может включать то общее, что есть во всех основных мировых религиях. Формирование такой правовой доктрины возможно с учетом основных не противоречащих друг другу религиозных заповедей, содержащихся в священных писаниях мировых религий.

8. Реализация предлагаемого подхода к совершенствованию правовой системы возможна при наличии «общественной воли», которая может быть обнаружена через участие религиозных объединений граждан в политической жизни общества, куда доступ религиозному мировоззрению сегодня закрыт. Кроме того, необходимо достаточное количество специалистов в области религиозной правовой традиции, что требует изучения в рамках высшего юридического образования нового предмета — «Религиозное право».

9. Предложено дополнить структуру нормы права, состоящей из диспозиции, гипотезы и санкции, новым элементом с рабочим названием -«квинтэссенция» (от лат. quinta essentia — «пятая сущность»), который должен содержать обоснование справедливости и необходимости соблюдения нормы. Включение в правовую норму квинтэссенции, основанной на правовой доктрине, имеет целью повышение уровня правосознания общества.

Апробация результатов исследования. Основные положения диссертации нашли свое отражения в таких публикациях автора, как «Законопроектная деятельность как элемент правового регулирования общественных отношений» (Материалы Всероссийской научно-практической конференции «Роль органов юстиции в правовом государстве», РПА, 2001), «Правовые и социально-регулятивные аспекты участия религии в жизни общества» (Политика и общество, 2004, № 3), «Христианские корни континентального права» (Вестник Российской правовой академии {перечень ВАК), 2004, № 4), «Религиозная правовая традиция. Иудейское право» (Юридические науки, 2008, № 2), «Религиозная правовая традиция. Мусульманское право» (Право и государство (перечень ВАК), 2008, № 5) и др.

Автор принимал участие в работе паучпо-практических конференций, организованных Российской правовой академией Министерства юстиции Российской Федерации в 2001, 2003, 2004 и 2005 годах и посвященных соответственно 200-летию образования Минюста России, актуальным проблемам развития законодательства Российской Федерации, государству и праву в условиях глобализации, 35-летию Российской правовой академии Минюста России.

На основе проведенного анализа действующего законодательства России с учетом выводов диссертации автором подготовлен проект федерального закона «О внесении изменений в законодательные акты Российской Федерации в части регулирования политической деятельности религиозных объединений», направленный на реализацию конституционных принципов многопартийности, идеологического и политического многообразия в отношении религиозных объединений.

В частности, законопроектом предполагается наделение религиозных объединений правом участвовать в создании политических партий, а также устраняется запрет на создание политических партий, программы которых основаны на религиозном мировоззрении (идеологии). В федеральные законы «О свободе совести и о религиозных объединениях» и «О политических партиях» предлагается внести изменения, которые позволят гражданам, объединенным определенным вероисповеданием, для достижения политических, социально-экономических (не религиозных) целей создавать политические партии, использующие в качестве своего идеологического основания определенную религиозную традицию, доктрину.

Результаты диссертационного исследования использованы в законопроектной деятельности Департамента конституционного законодательства и законодательства о безопасности Министерства юстиции Российской Федерации при подготовке проектов федеральных законов и других нормативных правовых актов, касающихся вопросов регулирования деятельности религиозных объединений и политических партий Они также внедрены в учебный процесс Российской правовой академии Минюста России при проведении лекционных, семинарских и практических занятий по теории государства и права, истории государства и права зарубежных стран в контексте изучения религиозных правовых систем, особенностей религии как правообразующего института.

Структура диссертации. Выполненная работа состоит из введения, двух глав, включающих пять параграфов, заключения, библиографического списка и приложения.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Многие исследователи разделяют аксиологический подход к определению правовой культуры через систему норм и ценностей общества1. Именно здесь прослеживается связь правовой культуры и нравственности членов общества, без чего правовая культура невозможна. Одна из причин низкой правовой культуры современного общества — низкий уровень нравственной культуры.

Основы нравственности и приоритеты духовных ценностей заложены в мировоззрение и правосознание современного общества во многом благодаря мировым религиям. Скажем, в формировании правового гражданского общества западных стран важное место занимает принцип субсидиарности {subsidium (лат.) — помощь, поддержка, защита). Истоки идеи субсидиарности уходят своими корнями в основы христианского социального учения. Ее составляющими являются элементы естественного права: свобода личности и право на частную собственность .

Высокие нравственные качества, развитая правовая культура и гражданская активность личности определяют зрелость общественных отношений. Правовая система аккумулирует и закрепляет для всего общества нравственные начала правды, справедливости. В ней отражаются религиозные, традиционные, этические позитивные устои и обычаи, сформировавшиеся за многовековую историю развития человечества. Благодаря своим институтам и государственно-властным качествам правовая система обеспечивает организованность и стабильность внутрисистемных общественных связей, охраняет целостность социального организма, нейтрализует, вытесняет негативные явления из общественной жизни.

1 Смоленский М. Б. Правовая культура, личность и гражданское общество. Правоведение, 2003, № 1. С. 197.

2 Там же.

На современном этапе практически не существует государств, использующих какую-либо одну классическую правовую систему в чистом виде. В поисках оптимальных способов социального регулирования национальные правовые системы, как правило, сочетают в себе элементы различных правовых систем: континентальной и англосаксонской (США), англосаксонской и религиозной (Индия), континентальной и религиозной (Иран), англосаксонской, континентальной и религиозной (Израиль) и т. д. Религия играла и продолжает играть активную роль в системе социальной регуляции, в формировании должного уровня правосознания общества.

Становление новой российской правовой системы произошло стремительными темпами. С момента вступления в силу Конституции Российской Федерации в России принято свыше двух с половиной тысяч федеральных законов. При этом формирование законодательства происходит не всегда последовательно и гармонично. Значительная часть принятых федеральных законов не содержат самостоятельный, новый для общества предмет правового регулирования, а являются поправками к действующим законодательным актам, как правило, недавно вступившим в силу. Так, за истекший период принято уже три редакции Таможенного кодекса, внесено более 250 изменений и дополнений в Налоговый кодекс.

Сложившуюся ситуацию можно объяснить временным переходным периодом развития правовой системы России, однако все актуальней становится проблема неадекватного, «неоперативного» реагирования законодательства на быстро меняющиеся политические, экономические, социальные и иные условия жизни российского общества.

Во многом эта проблема связана с необходимостью повышения роли доктрины, которая не в должной мере и не обязательно учитывается в ходе правотворчества и правоприменения. Как следствие на сегодняшний день отсутствует единая, утвержденная государством концепция развития законодательства Российской Федерации.

В этой ситуации четко выстроенная доктрина российского права, которая являлась бы не только достоянием носителей научного правосознания, но и государственных чиновников и общества в целом, могла послужить стабилизирующим и направляющим фактором в развитии правовой системы. Принимая во внимание исследования, проводимые в части единства и взаимообусловленности законов мироздания, а также растущую религиозность граждан, конфессиональный состав населения в ряде субъектов Российской Федерации и в целом по России, и в доктрине, и в законодательстве могли бы найти свое отражение некоторые религиозные принципы и положения.

В то же время, действующее российское законодательство, реализуя принцип отделения религиозных объединений от государства, неявно ограничивает участие в управлении делами государства людей, обладающих религиозным мировосприятием. Так, Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях"1 устанавливает, что религиозное объединение не участвует в выборах в органы государственной власти и в органы местного самоуправления, не участвует в деятельности политических партий и политических движений, не оказывает им материальную и иную помощь. Федеральный закон «О 2 политических партиях», с одной стороны, гарантирует равенство политических партий перед законом независимо от изложенных в их учредительных и программных документах идеологии, целей и задач (преамбула). С другой стороны, не допускается создание политических партий по признакам религиозной принадлежности (статья 9).

1 Федеральный закон от 26 сентября 1997 г № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях». Российская газета от 1 октября 1997 г., 26 марта 2002 г., 30 июля 2002 г., 16 декабря 2003 г. 7 1 июля 2004 г., 14 июля 2006 г., 5 марта 2008 г.

2 Федеральный закон от 11 июля 2001 г. № 95-ФЗ «О политических партиях». Российская газета от 14 июля 2001 г., 26 марта 2002 г., 30 июля 2002 г., 25 июня 2003 г., 16 декабря 2003 г., 24 декабря 2004 г, 30 декабря 2004 [, 26 июля 2005 г, 31 декабря 2005 г, 15 июля 2006 г., 10 января 2007 г., 11 мая 2007 г.

Таким образом, участие религии в качестве идеологического основания в процессе российского правообразования представляется затруднительным при том, что именно религиозное мировосприятия (наряду с коммунистическим (социалистическим) мировоззрением) имеет глубокие корни в традициях российского общества. Для этого достаточно взглянуть на историческую роль православия, и ислама, а также других мировых религий в формировании российского государства.

В этой связи, как уже отмечалось, диссертантом подготовлен проект федерального закона «О внесении изменений в законодательные акты Российской Федерации в части регулирования политической деятельности религиозных объединений» (см. приложение), в котором предлагается наделение религиозных объединений правом участвовать в создании политических партий, а также устраняется запрет на создание политических партий, программы которых основаны на религиозном мировоззрении (идеологии).

Так, в статье 4 Федерального закона «О свободе совести и религиозных объединениях» исключаются абзацы четвертый и пятый пункта 5, а пункт 6 дополняется новым абзацем, закрепляющим, что «религиозные объединения вправе участвовать в создании и деятельности политических партий и политических движений .». Вводится новая статья 22, которая устанавливает, что «религиозные организации вправе осуществлять политическую деятельность через создание политических партий в порядке, устанавливаемом законодательством Российской Федерации». В статье 9 Федерального закона «О политических партиях» пункт 2 дополнятся новым абзацем, констатирующим, в числе прочего, что «.деятельность политических партий, направленная на защиту религиозных ценностей, не может рассматриваться как разжигание межрелигиозной (межконфессиональной) розни" — в абзацах первом и втором пункта 3 слова «или религиозной» исключаются.

При этом сами религиозные объединения по-прежнему не смогут напрямую участвовать в политической деятельности, учитывая имеющийся конституционный запрет и другие, нежели у политических партий, уставные цели этих объединений.

В целом проведенное исследование показало наличие общих черт и генетической взаимосвязи между религиозной правовой традицией и светской. Такая органическая связь лишний раз подтверждает возможность примирения двух различных институтов общества — религии и права. Этим обусловливается важность анализа и научного обоснования и коррекции правового сознания в сторону признания надсоциалъных закономерностей функционирующих в мире.

Завершая исследование, в качестве еще одного аргумента в пользу необходимости учета религиозного опыта человечества в построении правовых основ современного общества хотелось бы привести цитату Е. Н. Трубецкого: «Свойство всех вообще вечных законов, вечных истин таково, что они существуют совершенно независимо от того, сознаются или не сознаются они человекомзаконы геометрии имеют вечное, незыблемое значение, хотя они и не сознаются дикаремсумма углов треугольника равна двум прямым совершенно независимо от того, знают или не знают об этом люди. Признание развития нравственного сознания человека нисколько не исключает возможности существования таких вечных истин в нравственной области, которые лишь постепенно им усваиваются"1.

1 Трубецкой Е. Н. Нормальные отношения между правом и нравственностью. Лекции по энциклопедии права. Цит. по: История русской правовой мысли. М., 1998. С. 396.