Понимание как культуротворческая деятельность: Онтологические аспекты объективации смысла

В системе социальной коммуникации посредником между взаимодействующими субъектами, порождающим и транслирующими смыслы, является текст культуры, который отражает, сохраняет, акцентирует и творит сущностные характеристики бытия в той мере, в которой адекватно интерпретируется и понимается субъектом. Не случайно проблема понимания текстов в ситуации усиления межкультурных контактов и переживаемого современной цивилизацией кризиса мировоззренческих основ и эпистемологических принципов становится одной из центральных.

Актуальность данной проблемы обусловлена, во-первых, снижением уровня общегуманитарной культуры и чрезмерной технизацией современного мира. Во-вторых, необходимость более углубленного исследования социально-философских проблем и психокультурных механизмов понимания текста определяется современными тенденциями развития знания и особой ответственностью специалиста, объективирующего в процессе коммуникации субъективность другого человека. В-третьих, обращение к данной проблематике обусловлено бурным развитием социальных технологий, основанных на активном и не всегда адекватно понимающем вмешательстве во внутренний мир личности (сетевой маркетинг, психоанализ, массовые коммуникационные воздействия и т. д.).

В последние десятилетия формируются новые парадигмы понимания и интерпретации текста культуры, синтезирующие онтологическое подходы к нему как событийному континууму и семиологические трактовки текста как пространства кодовгерменевтические концепции понимания как диалога интерпретаций (дискурсов) — постструктуралистские и постмодернистские модели текста как формы и способа существования потенциальной множественности смыслов.

В то же время, представляя значительный эвристический потенциал, данные концепции утверждают субъективистский полюс понимания в ущерб объективным смыслам, формируя тем самым в современном обществе «репрессивную терпимость» по отношению к истине. Это отрицательно сказывается на качестве работы специалистов, представляющих профессии социально-коммуникативного группы, сущность которых связана с производством и объективацией смыслов в процессе непосредственной или опосредованной коммуникации. Неконструктивно выстроенный диалог (педагога со студентом, менеджера с сотрудником, психотерапевта с пациентом), отсутствие навыков рефлексии и понимания приводит к снижению уровня объективности смысла, а в ряде случаев и к ошибочным выводам и рекомендациям, следствием которых может стать деформация или разрушение личностиреципиента. <9 Особую актуальность данная проблема приобретает в той области знания и практики, которая связана с пониманием и интерпретацией субъективного мира личности, который в потенции содержит множество различных смысловых феноменов, способных к опредмечиванию под влиянием творящего сознания другого.

В этой связи особую теоретическую и практическую значимость получает проблема исследования диалогических аспектов и механизмов понимания и объективации смыслов текста, возможных границ их модификации, задаваемых культурным, социальным, личностным и профессионально-технологическим контекстом коммуникации. Ее решение сдержи-л вается недостаточной разработанностью парадигмы, ориентированной на целостное понимание текста культуры во взаимодополняемости философ-ско-герменевтических, социальных и психологических аспектов объективации смыслов.

Таким образом, актуальность данного диссертационного исследования определяется противоречием между объективной необходимостью разработки психокультурной модели адекватного опредмечивания смыслов во взаимодополняемости субъективного полюса понимания как процесса мыследеятельности субъекта коммуникации и объективного содержания текста и отсутствием целостной и технологически оснащенной системы понимания текста культуры.

Теоретическая и практическая актуальность данной проблемы определили цель исследования — выявить культуротворческий потенциал понимания и разработать принципы и условия актуализации смысловых миров текста культуры.

Объект исследования — процесс понимания текста как культуротвор-ческая деятельность, предмет исследования — условия актуализации смыеловых потенциалов текста.

Задачи:

1. Охарактеризовать философско-культурологические концепции и подходы к пониманию текста культуры.

2. Обосновать сущность и структуру текста культуры как объекта понимания.

3. Раскрыть специфику и сущность диалогического подхода к пониманию.

4. Выявить сущность понимания как процесса мыследеятельности.

5. Определить герменевтический потенциал рефлексии как ведущего способа актуализации смыслов текста.

6. Исследовать социально-культурный и психологический факторы смыслообразования.

7. Обосновать проектную функцию понимания текста культуры (на материале психоанализа).

Предварительное изучение проблемы позволило сформулировать гипотезу исследования, которая представляет совокупность следующих предположений:

1. Текст культуры как предмет понимания представляет собой сложный объект, содержащий потенциально бесконечный объем смыслов, актуализирующихся в субъективном пространстве мыследеятельности субъекта социально-культурной коммуникации.

2. Основу производства и объективации смыслов текста культуры составляет технология интерпретации как ведущая форма рефлексии, субъективно-процессуальную природу которой определяет процесс мыследеятельности личности. При этом адекватность понимания текста обеспечивается герменевтической методологией, опирающейся на принципы изоморфизма и взаимосоответствия смысловых текстовых доминант (понятийной, эмоциональной, семантической, аксиологической), дисбаланс которых ведет к подмене или деструкции смысла.

3. Познавательная и проектная сущность понимания в системе межличностной коммуникации обеспечивается с помощью стереотипов сознания, позволяющих субъекту идентифицировать и интерпретировать смысл человеческой субъективности, вписав его в уже известную эвристическую модель.

Степень научной разработанности проблемы. Информационную и теоретическую базу исследования составили работы, выполненные в рамках различных направлений гуманитарно-философской мысли. Проблемы понимания разрабатывались герменевтикой, постструктурализмом, аналитической философией, культурологией, они являются предметом философ-ско-гносеологического, нормативно-ценностного, семантического, психологического исследования. Философский анализ проблемы познавательных возможностей субъекта содержится в работах И. Канта, И. Фихте, Ф.Шеллинга.

Методологической и теоретической основой диссертации явились работы основоположников герменевтики В. Дильтея, М. Хайдеггера, Г,-Г.Гадамера, концепции литературной герменевтики Э. Д. Хирша, П. Шонди, Р.Палмера. П. Рикера, а также научные школы западных мыслителей начала XX века (М.Бубера, Ф. Эбнера, Г. Коэна, Ф. Гогартена, Ф. Розенцвейга), сформировавшиеся на проблемном поле коммуникации, разработанном Л.Фейербахом.

Различные грани понимания нашли отражение в таких направлениях исследований диалогической коммуникации как социолингвистическое (Л.Щерба, Л. Якубинский), герменевтическое (Г.Г.Гадамер), феноменологическое (Х.Гуссерль, М. Мамардашвили), экзистенциально-онтологическое (М.Хайдеггер), культурологическое (М.Каган, Э. Соколов, С. Артановский, В. Топоров, В. Борев, Ю. Шор), семиотическое (А.Аверинцев, М. Бахтин, Т. Дридзе, М. Лакшин, Ю. Лотман), психологическое (А.Брудный, А. Бодалев, Л. Доблаев, А. Леонтьев, Б. Ломов, Б. Парыгин), социально-культурное (А.Соколов). Различные аспекты понимания в контексте межкультурного диалога изучались в рамках социальной антропологии и культурантропологии (К.Леви-Стросс, Г. Хершковиц).

Особое значение имеют работы, в которых обоснована коммуникативная природа понимания. Осознание коммуникации как основы понимания связано с работами М. Бахтина, диалогическая методология которых вызвала к жизни целый ряд исследований, посвященных изучению специфики и форм диалога культур.

В культурологической плоскости наибольший интерес представляет проблематика коммуникации как формы межкультурного диалога, опосредуемого семиотическими системами взаимодействующих культур.

В современных исследованиях изучаются формы функционирования художественного произведения, модели самоопределения смысла бытия как текста (И.Семакина), анализируется креативная роль принципа симметрии-антисимметрии в художественном тексте (А.Малышев), механизмы смыслового восприятия текста в рамках триады «автор — текст — читатель», психолингвистические закономерности адекватного понимания художественного текста и условия его эффективного воздействия на реципиентов (Е.Чижова). Художественное произведение рассматривается как форма общественного сознания и эстетический объект (А.Н.Андреев), как единство дискурса и текста (Е.Шевченко). Определены содержание, логика механизмы и средства оценки героя художественного произведения, предприняты попытки разработать методику обнаружения и анализа оценки героя (В.Свительский), обоснован герменевтический статус понятий миф, ритуал, канон, ритм, ритуал-ритм, ритуал-канон, иероглиф, текст (И.Рязанов) — даны философские основания литературной герменевтики и выявлены особенности ее функционирования на современном этапе (И.Болдонова).

Однако несмотря на значительное количество исследований, разрабатывающих философско-герменевтические, лингвистические и психологические аспекты понимания, культуротворческая природа данного феномена изучена слабо.

Методологической основой исследования являются научные идеи об информационно-коммуникационных аспектах понимания, его мыследея-тельностной природе, нашедшие отражение в работах отечественных и зарубежных ученых в области философии, социологии, культурологии, теории коммуникаций. Автор опирался на методологию научного исследования и категориальный аппарат, выработанный в рамках философского и культурологического знания. Методология выстраивается на понимании диалога как коммуникативно-познавательного процесса порождения и интерпретации текстов, концепции коммуникации как процесса и формы символического, понятийного и образного общения.

Теоретической основой работы стали: герменевтическая традиция, представленная в трудах В. Дильтея, Э. Гуссерля, М. Хайдеггера, Х. Гадамера, П. Рикера, в рамках которой была обоснована концепция «феноменологической редукции», согласно которой объект понимания (текст) тождествен самому себе в противоположность множественности актов сознания, раскрыта смыслообразующая деятельность субъекта, актуализирующаяся в процессе восприятия текста, показана сущность языка в его взаимосвязи с бытиемположения структурной лингвистики, расширившие смысловое пространство понятий дискурса и текста, обосновавшие язык как инструмент трансляции и объективации смыслов и значений.

Понимание рассматривается: как ключевой механизм социального взаимодействия людей, обнаруживающий себя на всех уровнях социокультурной организации обществакак коммуникативно-познавательный процесс порождения и интерпретации текстовкак смысловой контакт, обеспечиваемый совпадением «смысловых фокусов» порождаемого и интерпретируемого текста (Т.Дридзе). В разработке социально-философских проблем понимания автор опирался на методологический потенциал теоретического наследия М. Бахтина, представления Л. Выготского о знаковом характере механизмов сознания и мышления человека, работы культурологов и литературоведов Г. Поснелова, С. Аверинцева, Д. Лихачева, исследования в области философии культуры А. Флиера, М. Кагана, С.Иконниковой.

Методология исследования выстраивается: на антропоцентрическом измерении текста культуры как формы отражения и выражения человеческой экзистенции, актуализация смыслов которой осуществляется в процессе диалогана понимании культуры как целостности, обеспечивающей духовно-творческую активность личности и символическую коммуникацию (Ю.М.Шор) — на трактовке понимания как сложного диалогического взаимодействия субъективного и объективного, текста и контекста, осуществляемого в форме рефлексии, которая в субъективном пространстве коммуникации выполнят функцию интерпретации, порождая, в конечном счете, феномен понимания как совокупность субъективных и объективных смыслов текста.

Культурологическая концепция понимания текста опирается на трак товку процесса производства и актуализации культурных смыслов, в которых базовым механизмом выступает сознание как деятельность. Производство и бытие смыслов текста обеспечивается в дискурсе, в процессе мыс-ледеятельности и опредмечивается через структурную и содержательную организацию языка.

Организация и методика исследования Комплексное исследование осуществлялось в три этапа на протяжении 12 лет.

На первом этапе (1991;1994 гг.) изучался феномен текста культуры, механизмы его понимания, была сформирована программа исследования данной проблемы в контексте культурологического знания.

На втором этапе (1994;2001 гг.) разрабатывались теоретические основы целостного понимания текста культуры, которые апробировались в процессе консультационной и преподавательской деятельности автора в профессиональном психоаналитическом обществе, Национальной Федерации психоанализа, Всероссийской ассоциации прикладного психоанализа, на факультете Восточно-Европейского института психоанализа и в Институте психологии и сексологии (г.Санкт-Петербург).

Третий этап (2001;2003г.г.) включал проведение исследований, уточняющих результаты предыдущих этапов, осмысление степени соответствия выводов и гипотетически выдвинутых положений, публичную апробацию материалов исследования, их научную экспертизу.

Сложность объекта исследования и характер решаемых задач определили специфику и номенклатуру методов исследования, включающих: историко-философский анализ феномена пониманияметод системных аналогий, позволяющий экстраполировать в культурологическое пространство результаты исследований, полученные в рамках социально-гуманитарных наукпроблемно-тематический контент-анализ произведенийпсихоаналитические методы интерпретации художественных текстов.

Научная новизна исследования обусловлена культурологическим анализом природы понимания текста культуры, который позволил:

— раскрыть культуротворческий потенциал понимания, обусловленный проектной природой данного феномена;

— обосновать сущностные атрибуты текста культуры как организованного единства составляющих его элементовсвязной и воспроизводимой последовательности знаков или образов, развернутой во времени, выражающей некоторое содержание и обладающей доступным пониманию смыслом;

— рассмотреть текст культуры как свернутую форму коммуникации и раскрыть диалогическую природу его понимания;

— обосновать проектные функции понимания как универсального посредника социальной коммуникации;

— охарактеризовать роль понимания в системе межличностной коммуникации не только как условия диалога и формы совместного бытия людей (со-участия, со-трудничества), но и как средства взаиморазвития (со-творения) человеческих индивидуальностей;

— раскрыть структуру понимания как мыследеятельности, обеспечивающей максимальную адекватность интерпретации полисмыслового пространства текста за счет целенаправленного процесса рефлексии;

— разработать условия адекватного понимания и интерпретации текста культуры, включающие: диалогический формат взаимодействия, коммуникативную культуру личности, аксиологическую сензитивность воспринимающего субъекта;

— выявить проектную сущность психоаналитического диалога, которая состоит в расширении психокультурного опыта и нравственных границ субъективного мира личности.

Научно-практическая значимость исследования. Предложенная автором методика понимания и репрезентации смыслов концептуальной картины мира в тексте культуры имеет прикладное значение в процессе совершенствования образовательной деятельности при изучении дисциплин социально-гуманитарного цикла на философских и культурологических специальностях. Методологические принципы и условия понимания человеческой субъективности можно рассматривать в качестве научно-технологической основы профессиональной деятельности специалистов, работающих в системе «человек — человек» (менеджмент, педагогика, медицина, психотерапия, социальная работа и др.).

Разработанная и реализованная методология и методика исследования расширяет границы культурологической проблематики и спектр методов и подходов к познанию феномена понимания. Основные выводы и результаты могут быть использованы при разработке спецкурсов по методологии науки, теории социальной коммуникации, культурологии.

Апробация и внедрение результатов исследования в практику проводилось по следующим направлениям: а) опубликование результатов исследования в печати (в общей сложности автором опубликовано более 20 работ общим объемом 35 п.л. в т. ч. «Философская культурология классического психоанализа», «Философия как индикатор культурности социума и социальной адекватности культуры», «Философия как объект общественных потребностей», «Анализ структур коллективного бессознательного современного российского общества применительно к институту президентской власти», «Российская архетипика в зеркале народной сказки», «Спор о природе психоанализа" — б) организация и руководство факультетом глубинной психологии Института психологии и сексологии (Санкт-Петербург), Профессионального психоаналитического общества (Санкт-Петербург), Национальной Федерации психоанализа, Всероссийской ассоциации прикладного психоанализав) работа в качестве главного редактора ежегодника «RUSSIAN IMAGO» и «Библиотеки прикладного психоанализа" — г) преподавательская деятельность в Восточно-Европейском институте психоанализа (Санкт-Петербург), Институте психологии и сексологии (Санкт-Петербург). Разработана оригинальная двухгодичная программа профессиональной переподготовки «Прикладной психоанализ. Теория и практика глубинно-психологического манипулирования массовыми процессами». В общей сложности разработано более 40 лекционных курсов по теории и истории психоанализа, прикладному и философскому психоанализу, теории и практике символической интерпретации. Подготовлены более 50 методических пособий по проблемам изучения психоаналитической теории и практики ее приложенийд) работа в качестве организатора и ведущего «Петербургских психоаналитических пятниц» — ежемесячного семинара по прикладным аспектам психоанализа.

Выводы.

1. Понимание представляет собой специфический вид культуротвор-ческой деятельности, обеспечивающей максимальную адекватность интерпретации полисмыслового пространства текста. Это осуществляется поэтапно, в рамках своеобразного «гносеологического круга», включающего восприятие текста, т. е. его прочтение в форме непосредственного восприятия образа, затем переживание, способствующее рациональному постижению текста и представляющее собой индивидуальное восприятие образа, т. е. интуитивное понимание, далее — рефлексию, т. е. понимание и интерпретацию «текста-образа» путем разложения его на определенные смысловые единицы, перевод его из застывшего и объективированного продукта в духовную активность.

2. Понимание через рефлексию предполагает видение человеком себя со стороны как человека понимающего. Интерпретация, т. е. отражение рефлексии в слове позволяет задействовать большое число онтологических картин, хранящихся в памяти, в опыте, что приводит к более глубокому пониманию.

3. Ведущим инструментом рефлексии является интерпретация (лат. interpretatio — толкование, разъяснение) — когнитивная процедура установления содержания понятий посредством их аппликации на ту или иную предметную область, а также результат указанной процедуры. Интерпретация предполагает двухэтапное понимание текста: с одной стороны, необходима его аппликация на опыт автора (как в индивидуально-психологической, так и в культурно-исторической его артикуляции), совмещение текста с узловыми семантическими и аксиологическими значениями этого опытас другой стороны, текст рассматривается сквозь призму личного опыта интерпретатора (В.Дильтей).

4. Связь между пониманием и интерпретацией обеспечивает единство содержаний и смыслов. При понимании текста человек создает или восстанавливает конфигурации связей и отношений. Смыслы, как и понимание, выступают в качестве средств организации рефлексии, и если они не содержатся в тексте в форме прямой номинации, их можно понять только через рефлективные акты. Таким образом, рефлексия — это мыследеятельностная связка между новым гносеологическим образом и имеющимся опытом человека. Материал опыта есть всегда материал для рефлексии, поэтому понимание можно рассматривать и как процесс, и как результат объективации рефлексии.

5. Процесс семантизирующего понимания развертывается как рефлексия над опытом памяти, при когнитивном понимании рефлексия осуществляется над опытом знания, при распредмечивающем пониманиинад опытом значащих переживаний (Г.Богин). Действительность реальная и действительность человеческой субъективности схватываются в процессе рефлексии во всем их многообразии. Именно это обстоятельство превращает смыслообразующую рефлексию в психокультурную практику освоения и творения действительности. Рефлексия в ситуации, включающей признаки предметной деятельности, в модусе мыследействования, превращает понимание в форму отражения, освоения и проектирования реального мира.

6. Рефлексия лежит в основе процессов понимания. Смысл возникает для реципиента тогда, когда текст «транспонируется» им в другую языковую (знаковую) форму. В этом случае реципиент приходит в состояние готовности передать другому смысл текста, не содержащий изначально прямых номинаций, в виде текста, включающего прямые номинации. Акт понимания как освоения содержательности оказывается, в конечном счете, обращенным на этот «второй текст», в котором интерпретируется и опредмечивается смысл «первого». В процессе рефлексии возникают взаимные сопоставления и противопоставления, приводящие к выражению одного содержания в другом, что является условием «выхода» к смыслам. Понимание вырастает из рефлектирования над действительностью, отраженной в тексте, и выступает как освоение этой действительности.

7. Рефлективные акты, конституирующие понимание, можно дифференцировать по критериям их содержательности, технологических различий понимания, характеристике опыта, который рефлектирован в понимании и обращен на осваиваемую содержательность текста, различий в герменевтических ситуациях.

8. Дискурс как основной предмет понимания доминирует в формате психотерапевтической коммуникации. Актуальное понимание здесь осуществляется в процессе диалога — как непосредственное постижение психических состояний другого, основанное на определенных принципах, психологических качествах, а также жизненном опыте специалиста, обеспечивающем способность адекватно интерпретировать мир субъективности другого человека.

9. Методологической основой понимания субъективности в психоаналитических практиках выступает психоаналитическая культурология как совокупность сложившихся в психоанализе концепций. Ее методологическую основу составляют: трактовка культурного творчества как психологически детерминированного процессапризнание решающей роли бессознательных импульсов в поведении людейидея существования единого в смысловом содержании психического пространства, включающего на правах равной значимости как первичные психические реакции древнейшего человека, так и современные состояния духовной жизни индивидапсихоаналитический принцип тождества онтои филогенеза, проявляющийся в сходстве смыслов и образов древних мифов, сказок, содержания инфантильных фантазий, снов, невротического бреда и плодов художественного воображения (А.Забияко).

10. Понимание в рамках психоаналитической культурологии предполагает трактовку многозначных универсальных символов, образов сновидений, навязчивых сюжетов, содержащих следы бессознательного и обнаруживающихся в каждом фрагменте психокультурного мира человека.

11. Основным коммуникационным каналом связи психотерапевта и пациента выступает язык, который тесным образом связан с бессознательным. Оно, как предмет понимания, функционирует в виде языковых структур, что создает объективную основу для разработки обобщенных, универсальных схем понимания, которые психоаналитик «накладывает» на проявляющиеся в слове бессознательные элементы субъективности.

12. «Психоаналитические мифы» не только «понимают», но и «творят» мир человеческой субъективности. Проектная сущность психоаналитического дискурса состоит в целенаправленном расширении психокультурного и нравственного опыта личности, результатом которого является снижение уровня проблемности человеческой экзистенции. Погружение сознания пациента в мир психоаналитических мифов-конструктов, идентификация с персонифицированным символа этого мира обеспечивают более масштабную онтологическую «рамку» (систему нравственных и психологических координат) и тем самым «снимают» остроту личностных проблем.

13. К числу условий, обеспечивающих максимально полное понимание психоаналитиком пациента и выстраивание на этой основе не только тактики лечения, но и стратегии формирования и корректировки личности пациента, можно отнести: диалогический формат взаимодействия, позволяющий адекватно интерпретировать всю совокупность детерминант создания текста («умение понимать») и обеспечиваемый смысловым «равенством» творца текста и воспринимающего его субъектакоммуникативную культуру личности, предполагающая наличие навыков диалога, высокую атенционную способность человека («готовность внимать»), социально-культурную и личностную идентичность (самоотождественность) — аксиологическую сензитивность воспринимающего (т.е. эмпатию, способность отождествлять себя с духовным миром партнера). В системе межличностной коммуникации сензитивность позволяет субъекту идентифицироваться с проблемной жизненной ситуацией партнера по диалогу и понять человеческую субъективность. Эти условия актуальны и для других областей межличностного взаимодействия и позволяют снизить уровень его конфликтности, добиться максимального взаимопонимания и эффективного взаимодействия, минимизировать негативные последствия неадекватного понимания человека человеком.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Подводя итоги, следует отметить, что данное исследование позволило концептуально обосновать гипотетические предположения, положенные в его основу. Была раскрыта методологическая база и технологическая основа производства и объективации смыслов текста культуры, ядро которой составляет технология интерпретации как ведущая форма рефлексии. Субъективно-процессуальную природу последней определяет процесс мыследеятельности личности. Адекватность понимания текста обеспечивается прежде всего герменевтической методологией, опирающейся на принципы изоморфизма и взаимосоответствия смысловых текстовых доминант, дисбаланс которых ведет к подмене или деструкции смысла.

Базовым механизмом актуализации культурных смыслов выступает сознание как деятельность. Следовательно, производство смыслов текста обеспечивается в дискурсе, в процессе мыследеятельности, а опредмечивается через структурную и содержательную организацию языка. Рефлексия в субъективном пространстве коммуникации выполнят функцию интерпретации, порождая феномен понимания как совокупность субъективных и объективных смыслов текста.

Особую актуальность проблема понимания получает в системе межличностной коммуникации, и, прежде всего в сфере психоаналитического дискурса. Дело в том, что в процессе психоаналитического диалога происходит не просто понимание, но и творение человеческой субъективности. Проектная сущность психоаналитического дискурса состоит в целенаправленном расширении психокультурного и нравственного опыта личности, результатом которого является снижение уровня проблемности человеческой экзистенции. Погружение сознания пациента в мир психоаналитических мифов-конструктов, идентификация с персонифицированными символами этого мира обеспечивают более масштабную онтологическую «рамку» (систему нравственных и психологических координат) и тем самым «снимают» остроту личностных проблем. Проектная сущность понимания в системе межличностной коммуникации обеспечивается также с помощью стереотипов сознания, позволяющих субъекту идентифицировать и интерпретировать смысл человеческой субъективности, вписав его в уже известную эвристическую модель.

В этой связи возникает проблема, решению которой была подчинено данное исследование: разработать условия, обеспечивающие максимально полное понимание психоаналитиком пациента и выстраивание на этой основе не только тактики лечения, но и стратегии формирования и корректировки личности пациента.

Общие итоги исследования сформулированы в виде положений, выносимых на защиту:

1. Обоснование текста культуры как объекта понимания, сущностными атрибутами которого выступают: связность, компактность и организованное единство составляющих элементовразвернутая во времени последовательность знаков, выражающая некоторое семантическое и образное содержание и обладающая доступным пониманию смысломвоспроизводимость в иной языковой системеполисемантизм, выражающийся в способности актуализироваться в новой культурной ситуации в форме индивидуального, авторского построения картины мира и человека. В формате социальной коммуникации текст есть адресованное сообщение, понимание которого предполагает активную позицию реципиента.

2. Трактовка понимания как диалогического по своей природе процесса мыследеятельности личности, ориентированного на опредмечивание смыслов текста культуры с учетом взаимодополняемости субъективного полюса понимания, задаваемого, с одной стороны, историко-культурным и психологическим контекстом, с другой — объективны содержанием текста.

3. Обоснование проектной (культуротворческой) функции понимания, которая обеспечивается с помощью стереотипов сознания, позволяющих субъекту идентифицировать и интерпретировать смысл текста, вписав его в уже известную эвристическую модель. Стереотип в контексте понимания представляет собой свернутую модель реальности, которая разворачивает свои смыслы в момент ее наложения на текст культуры (включая мир человеческой субъективности) и тем самым как бы творит саму реальность, по отношению к которой выступает своеобразным проектом. Проектная сущность психоаналитического дискурса состоит в целенаправленном расширении психокультурного и нравственного опыта личности, результатом которого является снижение уровня проблемности человеческой экзистенции.

4. Структура понгшания как деятельности, обеспечивающей максимальную адекватность интерпретации полисмыслового пространства текста за счет целенаправленного процесса рефлексии, осуществляемой в рамках специфического «гносеологического круга», включающего: а) восприятие текста, т. е. его прочтение в форме непосредственного «отображения образа" — б) переживание, предшествующее рациональному постижению текста и представляющее собой индивидуальное восприятие образа в соответствии с собственным жизненным опытом и включение его в свое «смысловое поле» (психологический, интуитивный аспект понимания) — в) рефлексию, т. е. понимание и интерпретацию переживаемого «текста-образа» путем разложения его на определенные смысловые единицы, перевод его из застывшего и объективированного продукта в духовную активность, которая и была источником его производства.

5. Условия адекватного понимания и интерпретации текста культуры:

1) диалогический формат взаимодействия, позволяющий адекватно интерпретировать всю совокупность детерминант создания текста («умение понимать») и обеспечиваемый смысловым «равенством» творца текста и воспринимающего его субъекта;

2) коммуникативная культура личности, предполагающая наличие навыков диалога, высокую атенционную способность человека («готовность внимать»), социально-культурную и личностную идентичность (самоотождественность);

3) аксиологическая сензитивность воспринимающего (т.е. эмпатия, способность отождествлять себя с духовным миром партнера). В системе межличностной коммуникации сензитивность позволяет субъекту идентифицироваться с проблемной жизненной ситуацией партнера по диалогу и понять человеческую субъективность.

Проблема понимания имеет множество граней и подходов. На наш взгляд, наиболее продуктивной является герменевтическая методология, особенно актуальная в контексте социально-культурной коммуникации, которая всегда опосредована «текстом». В этой связи обращение к традициям герменевтики, востребованность ее гносеологических ресурсов можно рассматривать как важнейшее условие выработки методологических принципов и приемов анализа, понимания и интерпретации текстов культуры в широком смысле их понимания, включая и мир человеческой субъективности.