Изучение динамики танатических переживаний от подросткового к юношескому возрасту

В наши дни феномен смерти все в большей степени включается в сферу конкретно-научного познания. Доминиру-ющее значение здесь обретают биомедицинские исследования, осуществляющиеся с привлечением широкого арсенала есте-ственнонаучных познавательных средств. С другой стороны, изучение смерти как целостного явления предполагает разви-тие психологических, социологических, культурологических подходов. И в последние годы начался процесс интенсивного расширения числа исследований лежащих в русле социологии и психологии. 5; 6; 17; 22; 26; 28; 38; 40]

Однако попытки междисциплинарных синтезов в этой области сопровождается серьезными методологическими сложностями, связанными, прежде всего слабой разработанно-стью собственного теоретического аппарата этих наук. Вслед-ствие этого актуальной становится проведение как теоретиче-ских, так и эмпирических исследований в сфере танатологии, выработка новых философско-мировоззренческих обобщений, опирающихся на конкретно-научные исследования и обще-культурные установки, а вместе с тем предоставляющие воз-можность индивидуализации знаний об умирании. Поскольку же человек наделяет любые знания личностным содержанием, особое значение для него приобретает вопрос о смысле смерти.

В контексте биологических исследований смерть сегодня рассматривается как важнейший эволюционный механизм, обеспечивающий действие естественного отбора, своего рода «плата» за возможность развития и усложнения организации. Жизнедеятельность любого биологического объекта предпола-гает одновременное протекание процессов созидания и разру-шения. Биологический смысл смерть элементов и подсистем (будь то клетки, организмы, виды) приобретает только приме-нительно к целостной биосистеме. Поэтому если «частичная смерть» (например, гибель клеток) есть условие роста и разви-тия человеческого организма, то полная смерть человека ока-зывается условием продолжения существования надорганиз-менных образований, в первую очередь вида Номо sapiens. 23]

В науках, изучающих общественную жизнь, человеческая смертность сегодня рассматривается как фактор, воздейству-ющий на развитие материального и духовного производства. Широкое распространение здесь получило представление о социальной оправданности смерти ограниченностью обще-ственного предназначения каждого из людей. Поскольку воз-можности профессионального и духовного совершенствования у человека к определенному моменту исчерпываются, — отсут-ствие смерти привело бы не только к личной, но и обществен-ной стагнации. Таким образом, социальный смысл смерти за-ключается в том, что она является одним из механизмов, сти-мулирующих развитие культуры[9; 10; 45]. Вместе с тем вы-сказывается и альтернативная точка зрения: поскольку в ходе развития общества и усложнения технологий увеличиваются сроки, необходимые для получения образования, повышается значимость производственного и социального опыта, то смерть превращается в фактор, снижающий темпы общественной эволюции. Поэтому она теряет социальный смысл, а значит, должна быть побеждена в ходе развития науки [8]. Думается, однако, что при всей привлекательности такой цели воз-можность ее достижения носит пока достаточно абстрактный характер, кроме того, столь серьезная генетическая и психоло-гическая перестройка человека может привести к результатам, весьма отличным от желаемых, и, безусловно, станет причиной возникновения острых социальных и нравственных проблем. Главное же для нас заключается в том, что в любом случае при социологическом подходе утверждения о наличии или отсутствии смысла смерти обосновываются исходя из анализа надындивидуальных запросов социума.

Специальное обращение к личностному смыслу смерти осуществляется в психологических и философских исследова-ниях. В работах по трансперсональной психологии показана закодированность архетипов умирания и смерти в глубочай-ших пластах психики [9; 10]. Это являются косвенным под-тверждением точки зрения, в соответствии с которой знания о неизбежности окончания жизни стимулируют стремление че-ловека к самосовершенствованию, самовыражению.

Поэтому психологический смысл смерти усматривается в том, что она способствует внутреннему развитию человека, тем самым смерть придает смысл жизни [41]. Такая позиция представляется значительно более обоснованной и гуманной, нежели имеющие столь же долгую историю утверждения, со-гласно которым для самого умирающего смерть абсолютно бессмысленна, а если это так, то и жизнь не имеет ни смысла, ни ценности.

Личностное принятие человеком одной из этих крайних установок или выработка собственной, промежуточной осу-ществляется под влиянием неосознаваемых и осознанных, научных и вненаучных представлений о смерти. Известно, что в экстремальных ситуациях человек стремится к спасению жизни, инстинкт самосохранения требует преодоления угрозы смерти, и вместе с тем люди оказываются способны на само-пожертвование. А исследования в области психологии умира-ния показывают, что на заключительных его этапах наступает фаза «примирения»: человек успокаивается, погружается в размышления о прожитых годах и предстоящей смерти, при-чем это сопровождается улучшением телесного состояния. По-этому сегодня предполагается, что и биологически, и психоло-гически в человеке заложена способность внутреннего приня-тия смерти и наделения ее смыслом, механизм совладения со смертью. Однако когда и как именно это происходит, до сих пор неизвестно. Ясно, что это зависит от особенностей социа-лизации личности, от образов смерти, существующих в куль-туре и складывающихся под влиянием научных представлений, мировоззренческих абсолютов. Здесь и формируется основная проблематика нашей работы. Временной аспект темы стано-вится основным для получения знаний об отношении к смерти. Несмотря на достижения в познании причин и механизмов умирания, в развитии геронтологии и медицины, смерть оста-ется неизбежной и человеку ХХ века с его верой в безгранич-ные возможности научно-технического прогресса настолько сложно смириться с этим, что он стремится «забыть» о смерти. Поэтому чрезвычайно важным представляется на только раз-витие научных исследований смерти, но и «возвращение» ее в культуру, широкое обсуждение вопроса о смысле смерти, фи-лософское обобщение тех «срезов» проблемы, которые пред-лагаются частными науками.

Цель данной дипломной работы — выявить закономер-ности динамики танатических переживаний при переходе от подросткового к юношескому возрасту

Объект исследования: подростки, юноши и девушки в воз-расте от 13 до 18 лет.

Предмет исследования: особенности танатического пе-реживания в подростковом и юношеском возрастах.

Задачи исследования:

1. Выполнить обзор теоретических работ по танатическим переживаниям и особенностям личности юношей.

2. Подобрать методы экспериментального исследования.

3. Провести эмпирическое исследование танатических переживаний в подростковом и юношеском возрасте

4. Проанализировать полученные данные и выявить основные закономерности динамики танатических переживаний от подросткового к юношескому возрасту.

Гипотеза: юношеский и подростковый возраст значимо различаются степенью определенности в выборе средств со-владения с танатическими переживания и разнообразием тана-тических эмоций.

Теоретической базой данного исследования являются:

Теории гуманистической психологии о ценности челове-ческой жизни и уникальности личности, социокультурный подход к исследованию человеческих феноменов;

Теоретические подходы танатологии, ориентированные на поиск методов и методик, позволяющих человеку справится перед лицом смерти.

Эмпирическая база исследования

Подростки 13−14 лет (7−8 класс общеобразовательной школы) — 78 человек.

Юноши (девушки) 17−18 лет (студенты колледжа) — 78 человек.

Методы исследования

Теоретические методы: анализ литературы, построение гипотез.

Эмпирические: диагностические методы и методики — «Опросник танатических переживаний» Д. Темплера.

Статистический анализ с применением дескриптивных статистик и непараметрических критериев определения значи-мости различий.