Насилие и ненасилие в общественном развитии

1.Вопрос насилия и ненасилия

Первая тематизация насилия в философском дискурсе принадлежит Гераклиту. В его знаменитом 29-м фрагменте читаем: «Война [Polemos] - отец всех, царь всех: одних она сообщает богами, других — Людьми, одних творит рабами, других — свободными «[12, с. 202].

Гераклитовський polemos можно рассматривать не только как онтологический постулат, но и как элемент диалектики. Диалектический аспект более акцентированный у Эмпедокла, что поручил управление подвижностью о любви [philia] и вражды [Neikos] [12, с. 358−359]. Конфликт, консолидированный в высшую гармонию мирового всеединства. Как писал Гельдерлин: «Все диссонансы жизни — только ссоры влюбленных. Примирение таится в самом раздоре, и все разъединено соединяется снова «[5, с. 430].

Аристотель рассматривал силу [dynamis] как своего рода категорию категорий, фундаментальную категорию всего сущего. Разумеется, сила не тождественна насилию; о последнем речь заходит только тогда, когда при столкновении суверенных сил имеет место преодоление одной силы другой.

Насилие понимается Аристотелем как естественная необходимость и физическая закономерность: «Насилие и принуждение, а таким является то, что мешает и препятствует в чем-либо, вопреки желанию и собственному решению. Действительно, насилие называется необходимостью; поэтому оно и тяжело «[3, с. 151].