Культура нганасан: историко-культурологический анализ

Актуальность темы

исследования. Вместе с приходом третьего тысячелетия человечество вступило в новую эпоху, связанную с глобальными изменениями во всех областях общественно-политической и культурной жизни. Масштабная социальная трансформация, протекающая в России, оказывает противоречивое влияние на состояние общества. Меняется характер отношений собственности, разрушена тоталитарная идеология, российское общество стало более открытым к принятию нравственных ценностей, политического опыта, технологических инноваций других культур. Однако переход к открытому обществу и его усложнение сопровождается дезинтегративными явлениями, такими как несогласованность и противоречивость целей общества и отдельных индивидов, противостояние различных социальных групп и общественных сил. Испытывает серьезные перегрузки и сфера культуры из-за коммерциализации и массовизации, превалирования досуговости и развлекательности, явной деморализации ряда культурных форм.

Последние десятилетия XX — начала XXI вв. характеризуются обострением интереса гуманитарных наук к традиционным культурам аборигенных этносов, в частности, к культуре народов Сибири.

В данной работе исследуется динамика культуры одного из северных, древних и малочисленных народов России — нганасан.

Культура нганасанского народа, в которой сконцентрированы его мировоззрение, традиции и менталитет, до сих пор не была объектом развернутого культурологического исследования. В этой связи обращение к культуре нганасан во взаимосвязи с историческим развитием этого народа является одним из важных направлений в исследовании культур малочисленных народов. Современное состояние нганасанской культуры также остается малоизученным, в том числе, в современных условиях глобализации и межкультурных взаимодействий.

В основе данной работы — историко-культурологический анализ, который предполагает привлечение различных источников как непосредственно свидетельствующих об истории и культуре нганасан, так и исследующих ее. Взаимосвязь истории и культуры очевидна. Культура влияет на ход истории человечества, где она взаимодействует с обществом, с социумом. История народа — более широкая реальность, чем культура. Культура является продуктом творческой и созидающей деятельности человека. Но в историю практически каждого народа входит и разрушительная деятельность человека, например, войны, возникновение которых всегда сопровождается разрушением культуры. Таким образом, история включает все виды жизнедеятельности человека — конструктивные и деструктивные, прогрессивные и регрессивные. Нельзя отвергать тот факт, что культура обнаруживает себя в истории народа и вне ее она невозможна и непостижима. Смысл и содержание культуры не понять, если рассматривать явления культуры вне конкретных исторических рамок.

Культура находится в состоянии постоянной динамики и развития. Каждый исторический этап в жизни народа сопровождается изменениями в его культурной жизни. Исторические изменения социального и мировоззренческого характера неизбежно накладывают отпечаток на духовную и материальную культуру народа.

Нганасаны — самый северный и древний народ не только нашей страны, но и Евразии, живущий севернее 72 параллели. Это один из народов, потомки которого еще сохранили уникальную культуру: язык, обычаи, традиции, ремесла. Изучение культуры позволяет восстановить исторические факты прошлого не только нганасан, но и других родственных им народов.

Нганасаны, няа (самоназвание — буквально — «член товарищества», от ня — «товарищ»), в дореволюционной литературе их называли авамские самоеды, вадеевские самоеды, самоеды аси. Ближайшие соседи называют нганасанов тавы (по-ненецки), may (по-энецки) — отсюда и обозначение тавг (ийец).

Директивно" введенный в 1930;е гг. этноним нганасан (от цанаса, цанасан «человек») основан на ошибочном обобщении известного многим народам Севера (но не современным нганасанам) и употреблении слова со значением «человек», использующийся также и в качестве самоназвания.

Нганасаны сформировались в первом тысячелетии н. э. в процессе продвижения на Таймыр самодийских этнических групп, ассимилировавших аборигенов — охотников на дикого северного оленя. Позднее в состав нганасан вошли различные по происхождению племенные группы (пясидская самоядь, кураки, тидирисы, тавги и др.). Этнически группы пришельцев в разное время представляли собой западную периферию юкагиров, северную группу тунгусов и западную группу самодийцев.

К XVII в. кочевья племенных группировок, из которых складывались нганасаны, простирались по всему Таймыру, включая и территории правобережья Хатангской губы. С XVIII в. на Таймыр с Юго-Востока начали проникать якуты, постепенно ассимилируя местных тунгусов и русских. Складывавшийся на этой основе этнос — долганы, потеснил нганасанов к Западу и Северу. Ненцы на правобережье Енисея, постепенно ассимилируя энцев, оттеснили нганасан к востоку, в центральные районы полуострова. Все летние кочевья нганасан практически располагались в зоне тундры, к зиме подходили к лесотундре, размещаясь по водоразделу бассейна реки Пясины и северным притокам рек Хета и Хатанга.

Нганасаны проживают в Таймырском Долгано-Ненецком муниципальном районе Красноярского края. Расселены двумя группами: в Хатангском районе (вадеевские нганасаны) и на территории Дудинского района" (авамские нганасаны). Родственные народы: ненцы, энцы, селькупы. Говорят на нганасанском (тавгийском) языке самодийской группы уральской семьи. Различают авамский (с пясинским и таймырским говорами) и вадеевский диалекты. С развитием научно-технического прогресса состояние культуры малых народов, и нганасанской культуры, в частности, существенно изменилось. Если ранее на развитие и состояние культуры оказывали влияние такие факторы как адаптация, социализация, аккультурация и т. д., то сегодня о культуре можно говорить, лишь во взаимосвязи с процессами интеграции и глобализации, урбанизации и индустриализации.

В данном диссертационном исследовании внимание сосредоточено на развитии и изменении культуры одного из малочисленных и древнейших этносов Таймырского полуострова — культуры нганасан. Интенсивное заселение Сибири и Таймырского полуострова, развитие горнометаллургической промышленности, негативные влияния на экологическое состояние природы края оказали существенное воздействие на развитие культуры малых этносов региона, подчас коренным образом меняя традиционный их уклад и быт, внося коррективы в обряды и обычаи, накладывая отпечаток на их мировоззрение. Экспансия переселенцев существенным образом отразилась на традиционном укладе жизни и культуре нганасан.

Нганасаны, как древнейший коренной этнос Таймырского полуострова, веками формировали свою культуру, опираясь на традиции и обычаи предков, на взаимосвязь с природой. В складывающейся на протяжении долгих столетий этноэкокультуре центром является культура природопользования и выживания этноса. Смысложизненные установки мировоззрения и образа жизни непосредственно определяли специфические черты этноэкокультуры нганасан. Экспансия переселенцев в. период индустриализации существенным образом отразилась на традиционном укладе жизни и культуре нганасан.

Анализ состояния проблемы, ее актуальность, показывает, что необходимо разрешение группы сложившихся противоречий имеющих социокультурное воздействие на этнос, активизируя его адаптационные возможности:

• противоречия традиционного характера, заключающиеся в отношениях аборигенного народа с природой, обеспечивших многовековую историю выживания этноса нганасан;

• противоречия, связанные с приходом переселенцев и развертыванием индустриализации и урбанизации в результате освоения природы и недр Таймырского полуострова;

• противоречия, связанные с общемировыми интеграционными (глобализационными) процессами и активизацией межкультурного взаимодействия.

Основанием для нашего исследования стало противоречие между недостаточностью теоретического целостного осмысления уникальности и хрупкости культуры нганасан и реальным положением этой культуры, находящейся на грани гибели.

Степень научной разработанности проблемы. В настоящее время исследования в области историко-культурного наследия аборигенных этносов ведутся в нескольких направлениях.

Культура как феномен общественного сознания в историческом развитии народа рассматривается в трудах М. М. Бахтина, И. Б. Гардинара, Г. Д. Грачева, JI. Н. Гумилева, А. Я. Гуревича, М. С. Кагана, М. С. Колесова, Ю. В. Ларина, JI. Леви-Брюля, А. В. Павлова, А. С. Соколова, В. В. Ткаченко, Н. С. Трубецкого, Й. Хейзинги, А. Швейцера, В. С. Цукермана, Л. Уайта, Е. Н. Ярковой и др.

История российского Севера изучалась Н. М. Карамзиным, Н. О. Ключевским, С. М. Соловьевым. Проблемы культурной жизни аборигенных народов Севера были затронуты в дореволюционный период В. Ф. Зуевым, И. С. Поляковой, в советский период изучение национальной культуры было продолжено Н. В. Лукиной, Г. Б. Старцевым, В. П. Кривоноговым и др.

Культура и быт северных народов изучались учеными Е. А. Алексеенко, Л. И. Бахтеевой, А. Н. Давыдовым, О. Е. Каргаполовой, С. М. Молоковым, А. М. Налетовым, А. П. Окладниковым, В. А. Роббеком, Р. Д. Санжаевой, Д. А. Степаненко, Н. М. Требихиным, Е. Г. Федоровой и др.

Историческое развитие нганасанского народа, его, этнографические особенности отражены в трудах Б. О. Долгих, А. А. Попова, Ю. Б. Симченко,.

JI. А. Файнберга, Л. В. Хомич и др. Проблемам развития отдельных компонентов культуры нганасан посвящены работы Л. Н. Хлобыстина (археология), С. Н. Жовницкой (Турдагиной), А. Ч. Момде, Н. М. Терещенко, Е. А. Хелимского (язык нганасан), Г. Н. Грачевой, А. С. Старостина (мировоззрение), Ж. Л. Ламбера, Н. В. Плужникова (шаманизм), С. В. Иванова, Н. И. Каплан, Н. В. Левочкиной (изобразительное искусство), И. А. Бродского, О. Э. Добжанской, Т. Оямаа, Ю. И. Шейкина (музыкальная культура), М. Я. Жорницкой, В. Н. Нилова (танцевальная культура) К. И. Лабанаускаса (фольклор) и др.

Учитывая, что существование и будущность многих малых народов Российского Севера протекает в условиях активизирующейся глобализации и межкультурного взаимодействия автор использует работы Н. Г. Апухтиной, Г. С. Галиуллиной, Э. В. Гирусова, Н. П. Депенчук, В. А. Загладина, А. А. Зиновьева, А. Н. Кочергина, И. К. Лисеева, В. В. Межуева, А. П. Огурцова, В. С. Степина, А. Д. Урсула, И. Т. Фролова, А. Я. Яблокова и других отечественных исследователей, а также работы зарубежных авторов (Э. Гек-кель, Д. Икэда, Д. Маркович, Д. Медоуз, А. Тойнби, А. Швейцер и др.).

Таким образом, можно констатировать, что несмотря на изученность определенных аспектов и форм нганасанской культуры, отсутствуют фундаментальные комплексные культурологические исследования по проблеме целостного культурно-исторического развития этого народа:

• недостаточно освещена взаимосвязь культуры и истории народа на разных этапах его развития;

• нет четкого представления о морфологии культуры нганасан (под морфологией мы понимаем строение отдельных феноменов и комплексов, закономерности формообразования объектов и артефактов культуры);

• влияние современных глобализационных процессов и межкультурного взаимодействия на культуру нганасанского народа практически не изучено.

Специфические подходы к изучению данной проблемы содержатся в ряде наук (археологии, этнографии, истории, искусствоведении и др.), между тем ее целостное исследование требует формирования собственно культурологического подхода как междисциплинарного, способного синтезировать историческое, искусствоведческое, этнографическое, философское и другие знания.

Объект исследования: культура нганасанского народа. Предмет исследования: историческая динамика и современное состояние культуры нганасанского народа в условиях глобализации и межкультурного взаимодействия.

Цель исследования: выявление важнейших характеристик культуры нганасан прошлого и современности.

В соответствии с предметом и целью нами были сформулированы следующие задачи исследования:

1. Рассмотреть основные исторические этапы развития культуры нганасанразработать концепт взаимосвязи истории, природы и культуры нганасан.

2. Охарактеризовать культуру нганасан, ее морфологию, сущностные черты и формы.

3. Выявить комплекс факторов влияния и последствий глобализации рубежа XX — XXI вв. на традиционную культуру нганасан.

4. Дать характеристику влияния межкультурных взаимодействий на современное состояние культуры нганасан.

Методологической основой исследования выступает комплекс подходов и методов. В их числе философские положения, основанные на принципе первичности материального бытия и диалектике, позволившие проанализировать цикличность развития культуры нганасанского народа, его взаимосвязь с окружающим миром, отразившиеся в мировоззрении и мифологии народа. Конкретно-исторический подход предполагает выявление общих и характерных черт исторической эволюции воспроизводства и развития социокультурной жизни в традиционалистском и техногенном типах цивилизаций, в связи с чем диссертант выделил в истории культуры нганасан четыре этапа, каждый из которых обладает своей спецификой. Деятельностный подход подразумевает изучение всех видов деятельности человека, а также ее результатов, воплотившихся в специфическом комплексе материальных, художественных и духовных ценностей нганасанского народа. Логико-теоретический подход использован при определении структуры, сущностных черт культуры нганасан, что позволило автору дать морфологически целостное ее описание. Аксиологический подход предполагает выявление в исторической и современной динамике ведущих ценностных ориентаций, обеспечивающих оптимальную регуляцию жизни этноса (запреты, ритуалы, традиции, обычаи и т. п.) и его социокультурную будущность. Основой системного подхода является анализ взаимосвязи и взаимозависимости элементов, форм и культуры в целом, дополненный автором исследования элементами теории синергетики по отношению культуре нганасан как самоорганизующейся системе, живущей в условиях современной кризисности, что выражается в угрозах и вызовах культуре нганасан. Сравнительно-культурологический метод позволил найти сходство и различие культуры нганасан с культурами других аборигенных этносов, и существенные различия с культурой переселенцев. Метод анализа и синтеза, примененный к различного рода документам и текстам, содействовал выявлению и интерпретации основных тенденций в развитии культуры нганасан. Методы наблюдения и социологического опроса сделали возможным конкретный количественный анализ современного состояния культуры нганасан в целом, в том числе культуры учащейся молодежи из числа нганасан.

Теоретическую базу исследования составили работы отечественных и зарубежных авторов по проблемам истории и развития культуры в целом и аборигенных этносов в частности: М. М. Бахтина, Г. Н. Грачевой, Б. О. Долгих, М. С. Кагана, JI. Леви-Брюля, К. Леви-Стросса, А. А. Попова, Ю. Б. Сим-ченко, П. А. Сорокина, О. Шпенглера и др.

Эмпирической базой исследования стал анализ наблюдений быта и повседневной культуры нганасан в местах компактного обитания и опроса студентов-нганасан Краевого государственного бюджетного образовательного учреждения среднего профессионального образования «Таймырский колледж», где велось свободное внешнее наблюдение за личностным и профессиональным становлением студентов-нганасан и студентов других малых этносов Таймыра. В качестве эмпирического материала были использованы законодательные акты Таймырского (Долгано-Ненецкого) автономного округа (до 1 января 2009 г.), Таймырского Долгано-Ненецкого муниципального района, Красноярского края в области культурной политики и политики в отношении коренных народов Таймыра, данные государственной статистики.

Научная новизиа проведенного исследования заключается в следующем. Комплексный культурно-исторический анализ развития культуры нганасан позволил выявить синтезированный характер культуры этноса с историей и природным окружением. Основополагающей, характеристикой культуры нганасан стало существование ее в форме этно-экокультуры, позволявший этносу развиваться на протяжении нескольких тысячелетий. Автор предложил периодизацию развития культуры нганасан, включающую четыре этапа: первобытный, традиционный, ассимиляционный и современный. Индустриализация и урбанизация XX в. привела к существенным деформациям и потерям в некогда целостной культуре нганасан. Использование деятельностного подхода в сочетании с логико-теоретическим и системным дало автору возможность выработать представление о морфологически целостной культуре нганасан, представляющей собой триединство материальной, духовной и художественной культуры, а также самобытном искусстве народа.

На базе сравнительно-культурологического метода выявлены существенные различия культуры нганасан в сравнении с культурами других аборигенных этносов и переселенцев. Диссертант приходит к выводу о существенной уязвимости современной культуры нганасан в связи с положительным и отрицательным влиянием факторов интенсивной глобализации и межкультурного взаимодействия.

Основные положения, содержащие элементы новизны и выносимые на защиту:

В диссертационной работе на основе комплексного культурологического исследования автор выдвигает концепцию взаимосвязи истории, природы и культуры нганасанского народа:

1. На материале общеисторического подхода к истории России и народов Крайнего Севера и Таймыра предложена авторская периодизация развития культуры нганасан, основными этапами которой являются: первобытная (архаическая) — ее хозяйственную основу составляла охота на дикого оленятрадиционная (общинно-родовая), базой для которой стало одомашнивание дикого оленя и оленеводство как ведущая форма хозяйствованияассимиляционная, претерпевающая качественные изменения под влиянием индустриализации и урбанизации, что обусловлено переходом региона к промышленному освоению природных богатств (руд цветных металлов, нефти и газа), и вытеснившая нганасан с мест традиционного обитания и промыслов и, наконец, современная культура, базирующаяся на доминировании информационно-коммуникативной сферы общества.

2. Изучена морфология культуры нганасанского народа, основными формами которой являются: язык, культура повседневности и быта, мифологическая картина мира, мораль, искусство, промыслы и ремесла. Сущностными характеристиками культуры нганасан являются: синкретизм с историей и природойтриединство материальной, художественной и духовной культурытрадиционализмсостояние этноэкокультуры — тесного единства этноса и природысамобытная художественная культура (песни, сказания, танцы, праздники, орнаменталистика в одежде, династический шаманизм и др.)? а также этнопедагогика и этномедицина.

3. Обоснован тезис об угрозе существованию традиционной культуры нганасан в условиях индустриализации первой половины XX в. и глобализации конца XX — начала XXI вв., которая проявилась в тенденции к сокращению численности нганасанского народа, утрате традиционного уклада жизни и быта, забвении языка, образцов и ценностей исконной материальной и духовной культуры.

4. Одной из тенденций в развитии межкультурного взаимодействия нганасан является экспансия культур соседних коренных малочисленных народов (в особенности долган) и культуры русскоязычных переселенцев. Среди положительных результатов межкультурного взаимодействия автор выделяет повышение уровня образования нганасан, влияние технического прогресса вследствие появления в регионе большого количества новой техники и технологий, в том числе электронно-коммуникационной, развитие профессиональных видов искусства. В качестве отрицательных отмечаются тенденции к утрате исконных обычаев и обрядов, ценностей традиционной этноэкокультуры нганасан, существенная эрозия и деформация в сферах языка, быта и воспитания, распространение «социальных болезней» современно сти.

Теоретическая значимость исследования. Проведенное автором исследование синтезирует представления о культуре нганасан — этносе, специфическом в своем происхождении, истории, культуре и острокризисном современном состоянии. Автор среди всех противоречивых влияний на культуру нганасан выделяет глобализацию и активизацию межкультурного взаимодействия, которые углубляют процесс ассимиляции культуры нганасан культурой долган и переселенцев. Культурно-историческое исследование культуры нганасанского народа делает возможным последующее сравнительное изучение культур других малочисленных этносов Таймыра, народов североазиатского и циркумполярного регионов, а также целостную характеристику историко-культурного значения этих регионов в общемировом культурном процессе. Возможны и более глубокие культуролого-прикладные исследования отдельных феноменов и форм культуры нганасан и других аборигенных малочисленных народов мира. При опоре на изыскания подобного рода возможна корректировка и более органичное выстраивание культурной политики в отношении аборигенных этносов, в том числе на территории Таймыра.

Практическая значимость исследования. Положения и выводы диссертации могут широко использоваться в культурно-просветительной и воспитательной работе, преподавании курсов культурологии, истории отечественной культуры, истории региона, разработке спецкурсов по культуре нганасан, а также в подготовке учебно-методических и учебных пособий по данным дисциплинам для систем общего, средне-специального и высшего образования.

Апробация результатов работы. Основные положения диссертации апробированы в виде научных докладов на кафедре культурологии и социологии, а также на семинарах-практикумах Регионального института философских и культурологических исследований Челябинской государственной академии культуры и искусств.

Результаты исследования апробированы на следующих конференциях и семинарах: Международной научно-практической конференции «Образование и устойчивое развитие коренных народов Сибири» (Новосибирск, 2005) — X Международном финно-угорском конгрессе (Сыктывкар, 2005) — межвузовской научно-практической конференции «Проблемы развития социально-культурного пространства Таймырского (Долгано-Ненецкого) автономного округа» (Дудинка, 2005) — региональной научно-технической конференции, посвященной 45-летию Норильского индустриального института «Молодые ученые Норильского промышленного района — Российскому Северу» (Норильск, 2006) — научно-практических конференциях «Таймырские чтения» (Норильск, 2005;2009) — Международных научнотворческих конференциях «Молодёжь в науке и культуре XXI века» (Челябинск, 2006;2009) — Международной конференции по самоедологии, посвященной 100-летию со дня рождения Н. М. Терещенко (Санкт-Петербург,.

2008) — межрегиональной научно-практической конференции «Многокультурный диалог народов России: проблемы, опыт, перспективы» (Новосибирск,.

2009) — региональной научно-практической конференции Таймырского филиала Ленинградского государственного университета им. А. С. Пушкина «Экономические, правовые и социальные проблемы развития Севера и Сибири» (Дудинка, 2009) — Международной научно-практической конференции «Художественное образование в культурном пространстве Арктики» (Якутск, 2009).

Материалы диссертации использовались на занятиях в Краевом государственном бюджетном образовательном учреждении среднего профессионального образования «Таймырский колледж» по дисциплинам эстетико-культурологического цикла.

Основные положения диссертации изложены в 17-ти публикациях общим объемом около 5,5 п. л., в том числе в 2-х статьях в изданиях перечня ВАК.

Структура и объем диссертационной работы.

Работа состоит из введения, двух глав, включающих четыре параграфа, заключения и списка использованной литературы. Общий объем работы составляет 201 страницу, список литературы включает 199 наименований, в том числе 3-х на иностранных языках.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Периодизация культуры нганасан связана с исторической периодизацией. Нами обосновано выделение следующих этапов в истории культуры нганасан.

Архаичный (от первобытности до второй половины XVIII в.) — основой развития человека, этноса нганасан и его культуры на данном этапе являлась природа Таймыра.

Доиндустриальный (со второй половины XVIII в. до 30-х г. XX в.) — для данного этапа характерны традиционные черты хозяйствования, промысловых навыков художественного творчества и проторелигиозных верований, в которых сохранились архаичные мифы, легенды и поверья, восходящие к ранним формам религиозного сознания, когда человек еще не выделял себя из природы.

Индустриальный (с 40-х по 80-е гг. XX в.) — его своеобразие в появлении — противоречий природы и социума вследствие индустриального освоения природных богатств Таймыра, интенсивной миграции переселенцев и возникновении новых противоречий в ранее целостной культуре.

В 1930;1950 гг. активно проводилась политика перевода кочевников на оседлый образ жизни. Все больше нганасан оставляли кочевья и селились в центральных усадьбах образованных многонациональных оленеводческих хозяйств. Не принималось во внимание, что нганасаны и долганы имеют совершенно разные культуры, относятся к разным языковым ветвям. Поселяясь вместе с долганами, нганасаны должны были в целях общения пользоваться либо русским, либо долганским языками. К тому же в поселках было немало пришлого русскоязычного населения, которое общалось с аборигенами на русском языке. Оседание нганасан произошло также по причине того, что не стало домашних оленей. Из-за ухода домашних оленей в дикие стада, неправильно проведенных зооветеринарных мероприятий, массовых заболеваний и, связанного с ними, вынужденного забоя поголовье оленей сократилось настолько, что к началу 1980;х г. оленеводства у нганасан не стало.

Современный постиндустриально-информационный (конец XXначала XXI вв.) — данный этап находится в зачаточном состоянии, предположительно, в данный период наблюдается тенденция расселения нганасан по разным населенным пунктам Таймыра. Наряду с переходом на оседлость проходит процесс отрыва, дистанцирования младшего поколения от старшего. Дети стали жить в поселках, учиться в школах-интернатах, привыкают жить в чужой этнической среде, вдали от традиционной тундровой жизни. Нганасанская молодежь, годами находясь на государственном обеспечении, проникается иждивенческими, патерналистскими настроениями и в большинстве случаев не умеет самостоятельно зарабатывать себе на жизнь. После перехода на оседлость начали утрачиваться национальные обычаи, традиции, обряды, стал выходить из употребления нганасанский язык. Представители младшего поколения нганасан, выросшие в многонациональных поселках и долгие годы проведшие в стенах школ-интернатов, обычно не владеют родным языком или владеют недостаточно.

Культура нганасан уникальная. Центром культуры нганасанского народа является его менталитет, самосознание. Основными морфологическими компонентами ее являются материально-производственная, художественная и духовная культура, представленная у всех народов мира мифологией, религией, моралью, искусством, философией, наукой, техникой. Для мифологии нганасан характерны черты мифологии многих народов, тематика их связана в основном с сотворением мира, происхождением человека и нганасанского народа, в частности. Проторелигия нганасан является достаточно сложным явлением. С религиями многих аборигенных этносов ее связывает наличие феноменов шаманизма и жертвоприношений. Однако, нганасанская религия имеет и свои самобытные черты, в частности, ритуал жертвоприношений никогда не включал в себя убиение и приношение в жертву человека. Моральные принципы нганасанского народа связаны в основном с развитием семейного уклада, основной чертой которого являлась билинейная экзогамия. В традиционном искусстве нганасан можно выделить такие виды как музыка, танец, фольклор, изобразительное творчество. Философские воззрения нганасан основаны на наблюдении за явлениями природы и ее стихий. Протонаучные знания были развиты слабо. Технические достижения нганасанского народа преимущественно обеспечивали развитие промыслов и ремесел, повседневную хозяйственную деятельность. Тысячелетиями складывалась традиция пошива национальной одежды, хранящей в своих трехцветных орнаментах информацию о возрасте, родовой принадлежности, готовности к браку, семейное положение, ограждение от злого умысла. Декоративно-прикладное искусство народа занимает особое место. Нганасаны искусно обрабатывали дерево, кость и металл, изготавливали удивительные украшения для одежды и упряжи, создавали предметы быта. Основным хозяйственным занятием нганасан в прошлом была охота на дикого оленя. Этот народ вел кочевой образ жизни, но в связи с переходом на оседлость утратил свой традиционный уклад быта. Сегодня большой редкостью является национальное жилье, домашние олени и расшитая орнаментами одежда представителей этого этноса. Все эти изменения повлияли на развитие культуры нганасан.

Культуроразрушающим моментом в историческом процессе взаимодействия Севера и государственной системы явилась насаждаемая практика системы образования, которая прививала урбанистическую направленность системе культурных ценностей. Такая концепция доминировала несколько десятилетий и считала неприемлемым обучение представителей молодого поколения в системе традиционных норм национальной культуры. Возникшие конфликты между поколениями своей основой имеют растущее различие картин мира. Дети, по существу, воспитываются в иной культуре, значительно изменившейся по сравнению с той, в которой воспитаны их родители. Тем самым, образ комфортной жизни, образцы массовой культуры урбанистических удовольствий предопределил рост конфликтов между родителями и детьми, порождая детские и молодежные субкультуры, противостоящие родительским. Игнорировался уникальный опыт многовековых традиций этнических музыкантов. Возникло целое поколение людей, относящихся к обычаям собственного народа как бы «свысока». Школа, как основной транслятор урбанистических отношений в национальных поселках, узурпировала единоличное право на образование и воспитание ребенка, одновременно лишив родителей права на это. Такие школы не ставили своей целью развитие личности носителя национальной культуры. Все это стало причиной, приводящей к разрыву поколений северных этносов со всеми вытекающими отсюда отрицательными последствиями для расчлененных на поколения этносов, ведущих диаметрально противоположный образ жизни (алкоголизация, наркоманизация, девиантное и преступное поведение и т. п.).

Начавшаяся в конце XX в. глобализация не оставила без воздействия и отдаленные малочисленные коренные народы Севера. Глобализация содержит в своих механизмах как положительные (рост возможностей коммуникации и контактов, ускорение потоков информации и товаров, иностранные инвестиции), так и негативные черты (тенденции к стандартизации, стиранию национальных и этнических различий, к размыванию границ национальных государств, к усилению уже существующего в мире неравенства). Необходимо глубже изучать эту противоречивую природу глобализации с тем, чтобы погасить ее негативные влияния и усилить позитивные последствия. Особенно важно изучение механизма влияния глобализации на культурную идентичность народа, этнокультурные традиции народов Таймыра, в том числе — нганасанского этноса. Активное межкультурное взаимодействие характерно сегодня для культуры любого народа. Нганасанская культура с одной стороны, нейтрализуется под влиянием долганской культуры, с другой стороны, она синтезируется с культурой долган и других народов Таймыра, частичную, а в ряде случаев полную ассимиляцию. Нганасанская культура принимает существование межкультурных различий (долган, ненцев, энцев), адаптируется как к русской культуре, так и к культурам других малых этносов Таймыра, интегрируется другими культурами.

Одним из ключевых вопросов, с точки зрения сохранения культуры нганасан является проблема изучения молодежью родного языка. Внимание следует сосредоточивать на ответственности родителей и семей за передачу языка следующему поколению. Необходимо тесное сотрудничество между школой и семьей. Следует подчеркивать важность того, чтобы в семьях, дома говорили на родном языке.

Преподавание как самого нганасанского языка, так и других предметов на родном языке является одним из наиболее важных вопросов, от которых зависит будущее культуры народа. Это создаст основу для развития языка и для их более широкого использования, как в устной, так и в письменной форме. Преподавание на родном языке поможет сохранить наиболее важную часть культурного наследия нганасан — родной язык — и передать его новым поколениям. Этой задаче служит и национальная школа — учреждение обязательного образования, где преподавание ведется на родном языке учеников, имеются учебные материалы и пособия на нем. Национальная школа играет важную роль в заботе о языке, в укреплении строя языка и в обеспечении того, чтобы все новшества соответствовали его структуре, обогащая его выразительные средства и распространяя их на современные сферы жизни общества. Преподаванию на родном языке и его развитию может быть положено хорошее начало, если соблюсти основные требования: следует составить учебные материалы, обучить преподаванию самих носителей языка, а в законодательстве по образованию — повысить статус национальных языков и обучения на них.

Язык — это фундамент национальной культуры, объединяющий и укрепляющий народ, и самосознание его представителей. В распространении культурной информации огромное значение имеют средства массовой информации, поскольку они распространяют ее на больших территориях. В особенности это относится местному радио. Через законодательство следует добиться, чтобы программы и материалы на нганасанском языке (наряду с долганским и ненецким, в отношении которых данные меры осуществляются) нашли свое место во всех средствах массовой информации.

Сегодня нганасанская интеллигенция проводит работу по сохранению культуры, истории и фольклора своего народа. В сегодняшнем сложном мире малочисленные этносы Таймыра сохраняют первозданность древних обычаев и самобытность национальной культуры, объединившись в этнографические коллективы. Сохранение и развитие культуры и источников средств к существованию нганасан, наряду с культурами других малых этносов Таймыра, следует сделать главной целью многих культурных проектов — как общероссийских, так и региональных.

Сегодня необходимо комплексное, междисциплинарное исследование процесса глобализации во всех его аспектах: экономическом, политическом, культурном, образовательном, лингвистическом, правовом, духовно-нравственном, тендерном, этнопсихологическом, международном., Поэтому ставится задача — подвергнуть тщательному, глубокому и системному анализу все стороны и проявления глобализации, а также ее восприятие и преломление в общественном сознании этносов. Сверхзадачей этого фундаментального всестороннего анализа становится выявление возможностей для разработки стратегии модели сохранения и устойчивого развития культуры любого малого народа, в том числе нганасанской культуры в условиях ускоряющейся глобализации. Речь идет о том, что надо, не уклоняясь от вовлечения в процесс глобализации, попытаться максимально учесть ее тип, характер и направленность.