Помощь в учёбе, очень быстро...
Работаем вместе до победы

Государственно-конфессиональные отношения в современном российском политическом процессе

Диссертация: Государственно-конфессиональные отношения в современном российском политическом процессе
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Активное проникновение религии в массовое сознание и соответствующее повышение роли церкви в государстве не могло не сказаться на политической жизни в целом, а также на поведении политиков. Руководители государства начали снова, как это было до октября 1917 г., посещать церковные службы, а церковные иерархи — светские приемы. Священнослужители благословляют солдат перед боем, освящают… Читать ещё >

Содержание

  • Глава 1. Государство — общество — конфессии:. трансформирование взаимоотношений в XX веке
    • 1. 1. Глобализационные и этноконфессиональные процессы в мире и России
    • 1. 2. Отечественный опыт государственно-конфессиональных отношений на рубеже XX—XXI вв.еков: политико-правовой анализ
    • 1. 3. Влияние религиозной сферы на политические процессы в современном российском обществе
  • Глава 2. Отношения государства и конфессий в современной России: поиск согласия
    • 2. 1. Роль религиозного фактора в развитии общественно- политических отношений в России
    • 2. 2. Участие традиционных конфессий в разработке способов формировании национальных ориентиров и ценностей
    • 2. 3. Основные направления оптимизации государственно-конфессиональных отношений в Российской Федерации

Государственно-конфессиональные отношения в современном российском политическом процессе (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Деятельность религиозных объединений в течении всей истории развития Российского государства играла существенную роль в построении отношений между обществом и государством, так как она способствовала выражению и реализации потребностей значительной части обществаверующих граждан, а также иных лиц, находившихся на территории государства.

Активное проникновение религии в массовое сознание и соответствующее повышение роли церкви в государстве не могло не сказаться на политической жизни в целом, а также на поведении политиков. Руководители государства начали снова, как это было до октября 1917 г., посещать церковные службы, а церковные иерархи — светские приемы. Священнослужители благословляют солдат перед боем, освящают бронетехнику и казармы, а светская власть награждает церковных иерархов высшими государственными наградами. Масштабы описываемого явления настолько велики, что вызывают серьезную обеспокоенность антиклерикальных кругов. Развертывание процессов десекуляризации в сфере образования, усиление участия церковнослужителей в социально-экономической жизни страны, а также укрепление взаимосвязей между светской и церковной элитами далее породили у некоторых аналитиков опасения относительно девальвации в России принципа отделения церкви от государства.

Новое законодательное закрепление статуса религиозных объединений явилось показателем изменения отношения современного государства к религиозному вопросу. Закон СССР «О свободе совести и о религиозных организациях» и Закон РСФСР «О свободе вероисповеданий» (1990 г.), положения Конституции Российской Федерации (1993 г.), касающиеся религии и права граждан на свободу совести, Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» (1997 г.) и ряд других законодательных актов, имеющих отношение к данной сфере, привели законодательную базу государственно-религиозных отношений в России в соответствие с международно-правовыми нормами1.

Коренным образом изменились отношения между государством, как основным институтом политической системы, и религиозными объединениями.

В настоящее время, — с одной стороны, декларируется отделение религиозных объединений от государства, с другой — происходит активное сотрудничество государственных институтов с религиозными объединениями (в первую очередь, с Русской Православной Церковью). Религиозные объединения получили возможность свободно осуществлять свою деятельность в распространении вероучения, в социокультурной, милосердно-благотворительной, общественно-политической и хозяйственно-предпринимательской деятельности. Особую активность религиозные объединения стали проявлять в сфере культурно-образовательных учреждений и в Вооруженных Силах РФ, в которых нередко возникают противоречия между законодательством и практикой, происходит нарушение признаков светского государства.

Актуальность темы

исследования. С распадом СССР кардинально изменилось отношение общества и органов государственной власти Российской Федерации к религии и институтам конфессий, ее представляющих. Государство не только закрепило права граждан на свободу совести и вероисповедания в Конституции РФ, Федеральном законе «О свободе совести и о религиозных организациях» (1997 г.), но и ратифицировало Международные договора и Конвенции в области религиозной свободы личности, но и подтверждает свои декларации на практике. Российское ¦ государство также предприняло усилия по выстраиванию системы отношений между собой и религиозными конфессиями, разделив сферу компетенции и перестав быть монополистом в.

1 См.: Володина Н. В. Конституционно-правовые основы государственно-церковных отношений в России (XX век). М., 2000. С. 115. духовной жизни общества и личности, признало за религиозными организациями права юридических лиц. Таким образом, изменившаяся политическая жизнь позволяет расценивать религиозные конфессии как субъекты зарождающегося в России гражданского общества и полноправные субъекты политической системы общества. Однако нельзя сказать, что все вопросы государственно-конфессиональных отношений в России решены .

Деятельность религиозных объединений в течение всей истории развития Российского государства играла существенную роль в построении отношений между обществом и государством, так как она способствовала выражению и реализации потребностей значительной части обществаверующих граждан, а также иных лиц, находившихся на территории государства.

Сегодня реформирование отношений религиозных организаций (объединений) с государством на основе норм демократического правового светского государства, в котором признается и гарантируется не только индивидуальное, но и институциональное осуществление свободы совести, не завершено. Российское законодательство предусматривает обязанность государства не только не препятствовать, но и содействовать деятельности религиозных организаций. Однако довольно часто религиозные организации сталкиваются с отсутствием правовых норм, на основании которых могло бы осуществляться правовое регулирование их деятельности и отношений с государством, а также с иными, отличными от религиозных, общественными институтами.

Это обусловлено рядом факторов, в частности, недостатком политологических, историко-правовых и теоретических исследований, посвященных реализации и охране прав и свобод религиозных организаций в России, на основании результатов которых возможно построение.

2 См.: Скокло В. В Влияние государственно-церковных отношений в России на ее обороноспособность Дис. канд полит, наук. М., 2003. С. 3 оптимальных именно для Российского государства отношений с религиозными организациями3.

В условиях идеологического вакуума, образовавшегося вследствие краха коммунистической идеологии, в 1980;1990;е годы произошло заметное усиление национального и религиозного факторов, повлекшее за собой рост влияния религиозных и национальных организаций на политический процесс (как легальный, так и теневой) в СССР и постсоветских государств, включая Россию.

Развитие демократического процесса сопровождалось нарастанием не только позитивных (пробуждение социальной инициативы масс, либерализация всех сторон экономической и общественной жизни), но и негативных тенденций (рост социальной напряженности, массовые нарушения прав человека, криминализация экономики и политики, правовой и моральный нигилизм и др.).

Религиозный плюрализм, создание правовых основ которого было инициировано принятием 01.10.1990 г. Закона СССР «О свободе совести и религиозных организациях» и 25.10.1990 г. Закона РСФСР «О свободе вероисповеданий», возникший как следствие демократического процесса, привел к обострению межконфессиональных противоречий, что поставило перед российскими элитами (светскими и конфессиональными) задачу формирования такой модели государственно-конфессиональных отношений и проведения такой политики в сфере свободы совести и вероисповедания, которые были бы адекватны задачам модернизации страны и учитывали отечественный и мировой опыт государственно-конфессиональных взаимоотношений4.

3 См.: Гревцова О. А. Регулирование отношений между государством и Русской православной церковью: историко-правовое исследование. Автореф. дис. канд. юрид. наук. М., 2004. С. 3.

4 См.: Зверева В. А. Российское государство и религиозные конфессии: трансформация моделей взаимодействия (федеральный и региональный уровни). Дис. канд. полит, наук. Воронеж, РГБ, 2006. С. 3−4.

Ситуацию в стране в 1990;е гг. хорошо иллюстрируют слова А. С. Панарина «К народам, преданным светской идеологией прогресса и светскими элитами, надежда может прийти только со стороны их великих традиционных религий — они не выдадут"5.

Особое звучание религиозная проблематика приобретает сегодня в связи с претензиями исламских фундаменталистов на установление нового тоталитарного политического режима, имеющего религиозный характер, и развязывания ими в начале XXI в. террористической войны, как против западной цивилизации, так и против умеренно настроенных мусульман, строящих свою жизнь на основе общечеловеческих ценностей. Мир снова, как в средние века, оказался на пороге религиозных войн — смертельно опасных для всего человечества, так как в руках фанатичных последователей того или иного вероисповедания может оказаться оружие массового уничтожения, которое, судя по всему, они без колебаний готовы применить. Безусловно, эта проблема также требует своего научного осмысления.

Представители разных наук исследуют те или иные аспекты религии, изучают ее роль в формирующемся информационном обществе. Не стоят в стороне от этого процесса и политологи. Предметом исследования при этом является взаимодействие государства, общества и религии, причем аспектов такого взаимодействия достаточно много. Особенно актуальным представляется исследование эволюции религии и её роли в контексте ее взаимодействия с современным непрерывно модернизирующимся под влиянием глобализационных и внутриреформационных процессов государством и обществом6.

Тема исследования представляется актуальной в виду многоконфессиональности и многонациональное&tradeнаселения Российской Федерации. В настоящее время в России проживают представители более 60.

5 См.: Панарин А. С. Россия в социокультурном пространстве «Запад-Восток» // Человек и современный мир. М., 2002. С. 85.

6 См.: Ваторопин А. С. Социальный модернизм и постмодернизм в религиозной сфере современного общества: социологический анализ. Автореф. дис. докт. социол. н. Екатеринбург, 2002. С. 3−4. различных конфессий и более 170 этносов, поэтому государственная политика в сфере свободы совести представляет собой важную сторону внутренней и внешней политики Российской Федерации. От построения оптимальной модели политики в сфере свободы совести зависит настоящее и будущее Российской Федерации, ее развитие как демократического, правового государства. Продолжающиеся в последние годы в РФ усилия по формированию концепции и модели государственной политики в сфере свободы совести свидетельствуют об актуальности данной проблемы.

Выбранная тема актуальна еще и потому, что политический аспект данной проблемы в современной России продолжает оставаться малоизученным7.

Степень научной разработанности проблемы.

Интерес к социальной обусловленности и роли религии в обществе возник еще в эпоху Просвещения и буржуазных революций.

Одним из первых, кто пытался найти ответ на этот серьезный вопрос, стал О. Конт. Вопросы взаимосвязи религии и политики поднимали в своих трудах К. Маркс, Э. Дюркгейм, М. Вебер.

Общественно-политические процессы, происходящие в последние годы в России, коренным образом изменили религиозную ситуацию, оказали существенное влияние на развитие государственно-конфессиональных отношений в стране. В результате появляется большое количество научных исследований, в которых государственно-конфессиональные отношения в Российской Федерации рассматриваются в качестве объекта научного анализа, а также детально разрабатываются различные их аспекты в новых исторических и социально-политических условиях. В нашей стране в это время растет количество религиозных организаций, религиозных групп, храмов, приходов, религиозных учебных заведений и т. д.

7 См. Мухаметзянова Р. М Политика современного российского государства в сфере свободы совестипроцесс формирования новой модели. Автореф. дис. канд. политич н УФА, 2004 С. 3−4.

В современной литературе имеется ряд работ, в которых прослеживаются те или иные попытки исследовать проблему места и роли традиционных конфессий в политическом процессе, в частности работы С. Г. Сафронова, Д. В. Поспеловского, П. Зуева, Т. А. Кудриной, С. И. Самыгина, Г. Н. Сердюкова, В. Н. Нечипуренко, И.Н. Полонской8, а также публикации в научных периодических изданиях К. Н. Костюка, А. Б. Зубова, B.C. Орлова, А. Тяхи9 и др., труды церковных авторов — протоиерея Владислава Ципина, игумена Вениамина (Новика), митрополита Кирилла (Гундяева), главы РПЦпатриарха Алексия II, митрополита Иоанна (Снычева), дьякона Андрея Кураева, протоиерея Всеволода Чаплина10 и др., публикации, посвященные данной проблеме в различных печатных и электронных СМИ таких журналистов и публицистов, как А. Верховский, С. Чапнин, Н. Бабасян, М. Шевченко, Е. Комаров, А. Солдатов, А. Бессмертный-Анзимиров, А. Щипков и др.

Исследований, сосредоточившихся на выявлении внутренних закономерностей развития сферы отношений между государственной властью и религиозными институтами, достаточно мало. Как правило, исследователи пишут либо о задачах государственной политики в отношении.

8 См: Поспеловскин ДВ. Русская православная церковь в XX веке. М., 1995; Сафронов С. Г. Русская православная церковь в XX веке: территориальный аспект. М., 2001; Зуев Ю П Религиозно-конфессиональные отношения и общественная стабильность в современной России // Религия и политика в современной России. М., 1997; Кудрина Т. А. От политики государственного атеизма — к свободе совести. Материалы совещания. М., 2000; Самыгин С. И, Сердюков Г. Н., Нечипуренко В. Н. Религия и политика. Рна-Д., 1996; Самыгин СИ., Нечипуренко В. Н., Полонская И. Н. Религиоведение: социология и психология религии. Р.-на-Д, 1996.

9 См.: Костюк КН. Русская православная церковь и общество: нравственное сотрудничество или этический конфликт // Полис. 2002. № 2- Костюк К. Н. Русская православная церковь в гражданском обществе// Социально-политический журнал. 1998. № 2- Тяха А. Политическое позиционирование церкви при Путине // Отечественные записки 2001. № 1.

10 См.: Протоиерей Владислав Ципин. История Русской церкви. М., 1997; Алексий П, Патриарх. Россия. Духовное возрождение. М.: Фонд содействия развитию социальных и политических наук, 1999; Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (Гундяев). Что такое социальная доктрина Церкви? Интервью гл. редактору НГ-Религии Максиму Шевченко // НГ-Релипш. 2000. 9 августаМитрополит Иоанн (Снычев). Русь соборная. СПб., 1995; Кураев Андрей, дьякон. Откуда у церкви деньги. М., 1999; Чаплин Всеволод, протоиерей. Миротворцы//Радонеж. 2001. № 11−12. конфессий, либо о позициях церкви или иных религиозных организаций в вопросах так называемых внешних сношений. Потому ярко выделяется работа представителя правительства России в Государственной Думе Федерального собрания РФ А. В. Логинова «Власть и вера"11. В основе его работы лежит цивилизационный подход. Цивилизационный «ствол» ретроспективно выстраивается от сегодняшней России и того, что мы называем современной российской цивилизацией. В своей книге А. В. Логинов защищает тезис о том, что сфера государственно-вероисповедных отношений, наряду с культурой, языком, ментальностью, укладом жизни и религией, является неотъемлемым цивилизационно-образующим компонентом.

Кафедрой религиоведения Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации издается специализированный информационно-аналитический бюллетень.

Государство, религия, церковь в России и за рубежом", который посвящен государственно-конфессиональным отношениям в России и зарубежных странах, социологии религии, религиозным движениям и т. д. Следует отметить ряд научных работ, посвященных современной ситуации в государственно-церковных отношениях. В них отражается проблема государственно-церковных отношений с узко-правовой точки зрения. Ряд публикаций ангажирован у церковных (религиозных) авторов — это апологетика и отстаивание правоты РПЦ и других традиционных конфессий12 в тех или иных вопросах, у светских авторов — это резкая критика церквей или ярко выраженное негативное к ним отношение.

Иными словами, процесс изучения государственно-конфессиональных отношений далек от завершения. И новые этапы развития политических процессов требуют выявления и анализа позиций традиционных конфессий в и Логинов, А В. Власть и вера. Государство и религиозные институты в истории и современности. М., 2005.

12 Здесь и далее во тексту автор будет применять термин «традиционные конфессии» без кавычек, подразумевая такие крупные и давно существующие на территории РФ конфессии, как Русская Православная церковь, мусульманство, буддизм и иудаизм. изменяющихся условиях. В частности, недостаточно освещены позиции конфессий в вопросах укрепления российской государственности, проведения политических реформ, межнациональных и федеративных отношений. Таким образом, в литературе заложена содержательная основа для изучения проблемы взаимодействия конфессий и политики, однако эта тема полностью не исчерпана, в особенности ее политологический аспект.

В настоящее время в научной литературе, книгах, монографиях, материалах научных конференций и семинаров кроме собственно религиозных аспектов освещены и иные многочисленные стороны обозначенных отношений: правовой статус религиозных, объединений в нашей стране, пройденный исторический путь отношений между государством и церковьюполитологические проблемы налаживания государственно-конфессиональных отношений13, обширные данные многочисленных социологических исследований о религиозной ситуации в нашей стране14.

В последние годы такими авторами Верховский A.M., Власов В. И., Слобожникова B.C., Володина Н. В., Дорофеева Е. С., Михайлов Г. А., Овсиенко Ф. Г, Трофимчук Н. А. и др. по проблеме государственно-конфессиональных отношений написан ряд монографий, учебников, научных.

— 15 статей .

13 См.: Бурьянов С. А. О нарушении Конституции России в сфере свободы совести в 2005 г. // Политика и общество. 2006 № 1- Симонов И. Государство и церковь: какими должны быть отношения // Религия и право. 2001. № 3- Сгибнева О. И. Государственно-конфессиональные отношения в современной России // Власть и гражданское общество в современной России. Саратов, 2004; Морозов А. Религия и политическая модернизация России М., 2004.

14 См.: ВЦИОМ, wciom. ruОфициальный сайт Министерства юстиции РФ. http:// wavw. mi niust. ru/.

15 Верховский А. М Беспокойное соседство: Русская православная церковь и путинское государство // Россия Путина. Пристрастный взгляд. М., 2003; Власов В. И. Экстремизм: сущность, виды, профилактика. М., 2003; Слобожникова B.C. Политическое содержание статусности религии в современной России // Трансформации политической системы России: проблемы и перспективы. Международная научная конференция. Тезисы докладов. М., 22−23 ноября, 2007; Володина Н. В. Конституционно-правовые основы государственно-церковных отношений в России (XX век). М., 2000; Дорофеева Е. С. Проблемы государственного регулирования религиозных отношений в современной.

Значительный интерес для понимания сущности и содержания взаимодействия государства, его институтов с религиозными конфессиями представляют труды зарубежных авторов16.

В целом, анализ литературы показывает, что несмотря на наличие достаточно большого количества работ, процесс изучения государственно-конфессиональных отношений далек от завершения. И новые этапы развития политических процессов требуют выявления и анализа позиций традиционных конфессий в изменяющихся условиях. В частности, недостаточно освещены позиции конфессий в вопросах укрепления российской государственности, проведения политических реформ, межнациональных и федеративных отношений. Таким образом, в литературе заложена содержательная основа для изучения проблемы взаимодействия конфессий и политики, однако эта тема полностью не исчерпана, в особенности ее политологический аспект.

Объектом исследования являются государственно-конфессиональные отношения как компонент социальной системы в органической взаимосвязи с совокупностью общественно-экономических, политических, культурных и идеологических отношений российского общества.

Предмет исследования включает политико-правовые нормы, решения и мероприятия государственных органов власти, органов управления религиозными организациями, определявших развитие взаимоотношений.

России // Религиозный фактор в процессе становления гражданского общества в современной России. Сборник научных трудов. Саратов, 2004; Михайлов Г. А., Трофимчук Н. А. Религиозная ситуация и подготовка кадров в области государственно-церковных отношений // Государство, религия и церковь в России и за рубежом. Информационно-аналитический бюллетень. М., 1998. № 1−2 (13−14) — Овсиенко Ф. Г, Трофимчук Н. А. Православие в контексте развития федеративных и этнополитических отношений в Российской Федерации // Религия и культура. Реферативный сборник. М., 2000; Трофимчук Н. А. Концептуальные основы государственно-церковных отношений в Российской Федерации//НГ-Религии. 2001. 27 июня.

16 Eriksen Т. Ethnicity and Nationalism. Anthropological Perspectives. L., 1993; Greenberg S. Race and State in Capitalist Development: Comparative Perspectives. New Haven, 1980; Smith A.D. Ethnic Identi and Territorial Nationalism // New York, 1992; Kejes F The Dialectic of Ethnic Change // Etnic Change / Ed. By Ch. F. Keyres. Seattle, London, 1981 и др. между государством и Русской Православной Церковью и другими традиционными конфессиями России в конце XX — начале XXI в.

Цель исследования. Целью исследования является изучение социально-политических процессов развития системы государственно-конфессиональных отношенийа также определение перспективных направлений и путей государственной политики в сфере оптимального взаимодействия с основными конфессиями современного российского общества.

Для достижения названной цели автором работы решались следующие исследовательские задачи: проанализировать историографию по теме диссертации, определить теоретико-методологические основы исследованияизучить основные направления и процессы эволюции государственно-конфессиональных отношений в широком социально-политическом контексте реформирования российского общества в конце XXначале XXI в.- выяснить содержание государственной политики в сфере взаимодействия государства с основными конфессиями российского обществаисследовать главные социально-политические факторы, определявшие взаимодействия между государством и основными конфессиямиопределить перспективные направления и методы государственной политики в сфере оптимального взаимодействия с основными конфессиями.

Методологические основы исследования. Поскольку процесс изучения государственно-конфессиональных отношений имеет достаточно глубокие корни в системе обществоведческих и правовых дисциплин, исследование предполагает обращение к различным научным концепциям, приемам и методам, как общенаучного (индукция и дедукция, анализ и синтез, сравнение и аналогия и т. п.), так и социально-гуманитарного характера.

Теоретико-методологической основой исследования служат принципы историзма, развития, системности, детерминизма. «Историзм» понимается автором в широком смысле слова — как способ мышления, базирующийся на неразрывной связи между прошлым, настоящем и будущим. Этим диктуется потребность обращения к прошлому как к необходимому компоненту для понимания настоящего состояния и прогнозирования перспектив развития высшей школы. В узком смысле слова «историзм» понимается как принцип научного познания, требующий изучения всякого общественного явления в неразрывной связи с конкретной исторической обстановкой, т. е. как изменяющимся во времени, развивающимся в силу присущих ему внутренних закономерностей.

Исследование строилось на основе системного подхода, что дало возможность подойти к изучению избранной проблематики как к составной части общего процесса формирования новой российской государственности, в контексте общественно-политических и правовых процессов. Применение этого метода также позволило скомпоновать материал в хронологической последовательности, выделить для анализа наиболее важные события и явления, касающиеся власти разных уровней.

Диссертация выполнена с применением методологического инструментария не только политической науки, но и других дисциплин, прежде всего — истории, права, социологии, философии, что позволило глубже изучить данную проблематику.

Логико-исторический метод позволил рассматривать предмет в пространстве и во времени, проанализировать явления в различных временных плоскостях, способствовал рассмотрению его эволюции.

Структурно-функциональный подход позволил более четко представить основные теоретические построения проблемы, структурно-логические связи проявления государственно-конфессиональных отношений.

С помощью сравнительного метода удалось выявить общие тенденции, имевшие место в развитии исследуемого феномена, а также обратить внимание на его специфические особенности.

Существенное значение в рамках диссертационного исследования имел нормативный подход, поскольку одной из важнейших категорий источников являлись законодательные акты и нормативные документы.

Эмпирическая база исследования. В диссертационной работе исследованы политико-правовые акты, имеющие нормативный характер: Конституция Российской Федерации, Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях», иные законы и подзаконные акты федерального уровнямеждународные документы по вопросам регулирования государственно-конфессиональных отношений, в том числе: Всеобщая Декларация прав и основных свобод человека от 4 ноября 1950 г., Международный пакт о гражданских и политических правах 1966 г.- Хельсинский заключительный акт Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе от 1 августа 1975 г.- Итоговые документы Венской встречи 1989 г., Рекомендация 1178 (1992) по сектам и новым религиозным движениям Парламентской ассамблеи Совета Европы и др. Привлекались материалы из сети Internet.

Научная новизна диссертации заключается, прежде всего, в самой постановке проблемы и сущностью авторского подхода к актуальной теме. Она заключается также в выборе хронологических рамок изучаемых социально-политических процессов, содержанием целого ряда положений и выводов. Избранная цель исследования другими авторами не ставилась. Диссертация является одной из первых попыток целостного политологического анализа государственно-конфессиональных отношений и выработки рекомендаций по их оптимизации на рубеже XX—XXI вв.

Определённые элементы новизны содержатся также в следующих конкретных компонентах исследования: проанализирован конкретный отечественный опыт государственно-конфессиональных отношений на рубеже XX—XXI вв.- изучены сущность и содержание основных социальных и политических процессов и направлений взаимодействия между государством и основными конфессиями современной Россииопределены особенности эволюции взаимоотношений между государством и основными конфессиями в контексте конкретно-исторических условий рубежа XX—XXI вв.- выявлены новые позитивные и негативные тенденции в эволюции взаимоотношений между государством и основными конфессиямирассмотрена роль религиозного фактора в формировании общественно-политических отношений в Российской Федерацииизучена современная ситуация в сфере государственно-конфессиональных отношений, впервые выделены противоречия и недостатки современного политико-правового механизма регулирования взаимоотношений религиозных объединений и государствадана комплексная характеристика политики Русской Православной Церкви в области системы религиозного образования и этнотолерантности в обществеразработаны и предложены практические рекомендации по улучшению состояния дел в сфере взаимодействия государства и традиционных конфессий.

Научная новизна исследования конкретизируется в следующих положениях, выносимых на защиту:

1. Анализ исторического опыта и социально-политической практики взаимодействия между государством и основными конфессиями российского общества на рубеже XX—XXI вв. показал, что значительное влияние сохраняют традиции предшествующего опыта такого взаимодействия. Однако современное российское государство, от которого основные конфессии долгие годы были законодательно, политически и фактически отделены, в настоящее время ищет рациональные пути и эффективные средства мобилизации религиозных ресурсов в своих интересах.

2. В современном российском обществе религиозные объединения имеют пока неравноправное положение в государственно-конфессиональных отношениях. Многие не могут обрести достаточно самостоятельный и независимый от государственных структур статус. Автор считает, что государственная политика в этом отношении должна быть серьезно скорректирована. Роль традиционных конфессий в современном российском обществе необходимо повысить, им должна быть предоставлена большая самостоятельность и независимость от государственных структур.

3. Анализ политической практики показывает, что отсутствует целостная и долговременная концепция развития государственно-церковных отношений, что ведет к противоречиям, трудностям и конфликтам в области государственно-конфессиональных отношений. В современных условиях государственным структурам при непосредственном участии основных конфессий следует разработать эту концепцию и начать ее реализацию.

4. Как показывает изучение социально-политической практики, большое значение для оптимизации государственно-конфессиональных отношений в России имеет политическая позиция конфессий и их руководства. Главное, к чему должно стремиться государство и руководство конфессий — это действовать в рамках российского законодательства и на основе международных правовых норм в религиозной сфере. Государство должно разработать набор четких критериев для конфессий, которые позволят конфессии обрести статус государственно-признанной. Такой статус будет нести с собой весь комплекс обязанностей и привилегий для конфессий и даст возможность беспрепятственно осуществлять свою деятельность.

5. От руководства нашего государства и властных структур в первую очередь зависит создание федерального органа, регулирующего государственно-конфессиональные отношения. Для реализации эффективной политики в сфере государственно-конфессиональных отношений необходимо создание специализированного органа при Президенте РФ. Этот орган должен опираться на аппараты полномочных представителей Президента РФ в федеральных округах и отвечать за проведение единой согласованной государственной политики в сфере свободы совести и вероисповедания, свободной от давления со стороны тех конфессиональных, административных, деловых, интеллектуальных элит, чьи корпоративные интересы идут вразрез с интересами реформируемой страны. 6. В сфере взаимодействия с традиционными религиями необходима чрезвычайная тактичность и сбалансированность. Любая попытка выстраивания «конфессиональной иерархии» неизбежно влечет за собой конфликты. Например, многие представители традиционных конфессий РФ выражают недовольство «особым статусом» РПЦ, который нигде не закреплен официально, однако реализуется фактически.

Практическая значимость исследования. В диссертации сформулированы теоретические положения о сущности и содержании государственно-церковных отношений как социально-политической категории политической науки, систематизированы знания о способах взаимодействия и механизмах реализации государственно-церковных отношений. Предложены пути, средства и способы оптимизации влияния государственно-церковных отношений на гармоничное развитие Российской Федерации и использования позитивной активности РПЦ как субъекта зарождающегося в РФ гражданского общества.

Проведенное исследование дает возможность сформулировать ряд рекомендаций, использовать материалы диссертации при разработке концепции государственно-конфессиональной политики, выработке рекомендаций по снижению этноконфессионального напряжения в обществе.

Данная диссертационная работа также сориентирована на специалистов-практиков государственных, региональных и местных органов власти, представителей общественного самоуправления, средств массовой информации. Материалы диссертации можно использовать в процессе преподавания политологии и религиоведения в ВУЗах.

Апробация результатов диссертационного исследования. Автор за время учебы в ВУЗе и аспирантуре принял участие в следующих научных мероприятиях и конференциях: в 4 международных конференциях- 11 всероссийских конференциях- 2 местных конференцияхв 3 «круглых столах» и 2 конкурсах. Награжден Золотым знаком отличия «Национальное достояние» за лучшую научно-исследовательскую работу на Всероссийской конференции в 2005 г.

Основные положения диссертации изложены в 10 публикациях автора общим объемом около четырех печатных листов.

Диссертация в целом обсуждалась на кафедре политических наук и рекомендована к защите.

Структура диссертации соответствует поставленным задачам и отражает особенности авторского подхода и методики исследования. Она состоит из введения, двух глав, заключения, списка источников и литературы, в котором насчитывается около 400 наименований. Общий объем работы более 160 страниц (без библиографии).

Выводы по главе:

1. Как правило, религиозные объединения играют в государственно-конфессиональных отношениях подчиненное положение, они пока не могут занять достаточно самостоятельное и независимое от государственных структур, положение. Поэтому автор считает, что конфессии должны быть в определенной степени независимы и иметь возможность прочно стоять на своих позициях.

2. Современное Российское государство, от которого конфессии долгие годы были политически, законодательно и фактически отделены, в настоящее время ищет рациональные пути и эффективные средства мобилизации религиозных ресурсов в своих интересах. По мнению автора, в данной ситуации должен быть соблюден тонкий баланс между необходимость государству эффективно осуществлять свои функции и независимостью конфессий.

3. В процессе формирования политической системы постсоветской России были созданы основы законодательной базы в области государственно-конфессиональных отношений и начал складываться механизм регулирования церковно-государственных отношений. В то же время сохраняются пробелы в федеральном законодательстве, регулирующем имущественные и иные отношения РПЦ и государства. И здесь государство должно быть крайне осторожно, чтобы своими действиями не подорвать экономическую стабильность конфессий.

4. Отсутствует целостная концепция развития государственно-конфессиональных отношений на перспективу, что ведет к противоречиям, непониманию и конфликтам в области государственно-конфессиональных отношений. Поэтому государство при непосредственном участии основных конфессий необходимо разработать эту концепцию и начать ее реализовывать.

5. Что касается форм взаимодействия государства и конфессий в условиях формирующейся кооперационной модели в современной России, то это прежде всего заключение договоров (соглашений) между государством как публично-правовым институтом (государственными властными субъектами) и религиозными организациями как субъектами публичного права о сотрудничестве с установлением взаимных прав и обязанностей.

6. Как показывает практика, определенное значение для оптимизации государственно-конфессиональных отношений в России имеет социальная и политическая позиция конфессий, и особенно их руководства. Главное, к чему они должны стремиться — это действовать в рамках действующего в нашей стране законодательства и на основе международных правовых норм в религиозной сфере.

7. Любая попытка выстраивания «конфессиональной иерархии» неизбежно повлечет за собой конфликт: уже сейчас представители традиционных конфессий РФ высказывают недовольство «особым статусом» РПЦ, который еще нигде не закреплен официально.

8. Проблема религиозной самоидентификации, оказавшаяся в центре общественного внимания в эпоху перестройки, должна вновь вернуться в сферу частной жизни, стать исключительно личным делом граждан.

9. В ряде округов (ЦФО, УФО, ПФО, СЗПФО) накоплен положительный опыт по проведению согласованной конфессиональной политики в субъектах Федерации с учетом общефедеральной политики и местной этноконфессиональной специфики. Этот опыт, по мнению автора, необходимо тщательно изучить и применять повсеместно.

10. Автор рассматривает этнотолерантность не как позицию невмешательства, а как принятие других такими, какие они естьл и готовность взаимодействовать с ними.

Помимо системы образования важную роль в развитии толерантного отношения в процессе межнационального и межконфессионального взаимодействия могут и должны сыграть молодежные объединения.

11. Для осуществления процесса эффективных государственно-конфессиональных отношений необходимо создание специализированного органа при Президенте РФ, который, опираясь на аппараты полномочных представителей Президента РФ в федеральных округах, отвечал бы за проведение единой согласованной государственной политики в сфере свободы совести и вероисповедания, свободной от давления со стороны тех конфессиональных, административных, деловых, интеллектуальных элит, чьи корпоративные интересы идут вразрез с интересами реформируемой страны.

12. Автор считает необходимым создание на территории Саратовской области Координационного Центра по вопросам межнационального и межрелигиозного сотрудничества молодежи. Деятельность данного Центра может быть регламентирована программой, целью которой является создание молодежной межэтнической и межконфессиональной организации инновационного типа для активизации участия молодого поколения в формировании гражданской личности, образовании и воспитании молодёжи, создании волонтерских штабов и групп для развития толерантного отношения в процессе межнационального, межконфессионального и межэтнического взаимодействия.

Заключение

.

Политический процесс в Российской Федерации в наше время организуют различные субъекты: государство, отдельные личности, социальные группы, политические партии, политические движения, общественные организации, политические объединения и блоки и т. д., имеющие и реализующие свой социально-политический интерес. В политическом процессе функционируют также структуры, которые не являются по своей сущности политическими организациями, но, тем не менее, активно в нем участвуют. К числу таких общественных институтов относятся и традиционные конфессии России, которые являются крупнейшими религиозными организациями по числу приходов, духовных образовательных учреждений и верующих.

Анализирую собранный материал можно отметить тенденцию политизации религий в России. Этот процесс опережает процесс десекуляризации политики, и его лидерами можно назвать Русскую Православную Церковь и исламскую конфессию, ставшую важным фактором общественной жизни современной России.

В современной России и ее регионах религиозный фактор и конфессиональные структуры стали заметным явлением, с которым приходилось считаться органам власти всех уровней. В этот период также имели место попытки представителей политической элиты использовать авторитет духовных лидеров в своих целях, а с другой сторонысоответствующие устремления религиозных объединений. Отношения между органами власти и религиозными объединениями проявлялись как собственно в политической сфере, так и в тесно связанной с ней экономической области. Органы власти РФ и ее регионов оказывают наибольшую материально-финансовую поддержку традиционным конфессиям России.

Существующие проблемы правового регулирования государством свободы совести и религиозных объединений вызваны, на мой взгляд, следующими факторами:

— участием религиозных организаций в таких сферах деятельности государственной политики, как образование, культура, армия, здравоохранение, социальная деятельность;

— отсутствием целостной модели конфессиональной политики государства;

— сближением правовых ценностей и унификацией мирового порядка (этот фактор подтверждается приоритетом норм международного права, зафиксированным в ст. 15 Конституции РФ, рассмотрением международным судом в Страсбурге дел по искам российских граждан, объединение стран в борьбе с международным терроризмом после событий 11 сентября 2001 г.),.

— мощным подъемом традиционных конфессий;

— развитием религиозного плюрализма и появлением новых религиозных течений, характер и направленность которых не всегда открыта не только для широкой общественности, но и для специалистов-исследователей («Церковь Саентологии», «Церковь Объединения», «Церковь Последнего Завета» и др.), а также ростом преступности на религиозной почве («Аум синрике», «Белое Братство»);

— отсутствием религиоведческого образования специалистов-правоведов правоохранительных, в том числе регистрирующих органов, а также низким уровнем их информированности и взаимодействия;

— недостаточно высоким уровнем правовой культуры отечественного законодателя.

Трудности в государственно-конфессиональных отношениях также вызваны:

— слабой изученностью области государственно-конфессиональных отношений в современной России;

— отсутствием четкой понятной и протяженной во времени концепции развития государственно-конфессиональных отношений;

— расхождением положений федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» Конституции Российской Федерации и нормам международного права;

— несовершенством федерального законодательства о свободе совести.

То, что значение воспитания толерантности в XXI в. будет возрастать, представляется мне, вполне очевидным. Поэтому перед семьей и школой стоит задача воспитания личности гражданина, готового вести диалог культур, создавать условия для этого диалога.

В связи с этим проблема создания условий для воспитания толерантности в многоконфессиональной среде, ориентированной на межрелигиозное взаимососедство является, достаточно актуальной и должна стать одной из важнейших педагогических задач общества.

Во-первых, молодежь — это всегда перспектива межкультурных взаимоотношений. Многое в жизни зависит от начальной стадии взаимоотношении, но не меньше — от того, как это начало подготовлено.

Во-вторых, именно школа как институт социализации личности, способна мирными средствами решать возникающие споры и разногласия, должна сегодня использовать весь накопленный потенциал, чтобы способствовать прекращению конфронтации, повсеместно утверждая принципы толерантности и миролюбия.

В-третьих, воспитание в человеке высокой культуры этнического и национального самосознания невозможно без создания образовательных программ, изучающих религии мира, их влияние на формирование общечеловеческих ценностей добра, стремления к миру, формирование взаимоприятия и взаимопонимания. Культуры различны, необходимо найти точки соприкосновения, общие культурные темы, важно учесть все многообразие нюансов и смысловых оттенков.

Эффективность воспитания религиозной толерантности возможна при дополнении и консолидации информационно-теоретической базы образовательных дисциплин внеклассной общественно полезной работой, семейной педагогикой, педагогическим взаимодействием СМИ. Необходима разработка воспитательных методик, комплексно учитывающих все факторы воспитания межконфессиональной толерантности.

На этом пути Россия проявляла и проявляет себя как активный участник диалога между различными народами.

Миролюбие всегда было органичной частью российской культуры, поэтому миротворческая миссия является вполне органичной для нашей страны. Освальд Шпенглер писал, что культура умирает не тогда, когда физически уничтожаются культурные памятники, а когда исчезают люди, способные оценить их значение. К сожалению, наше время вновь сделало актуальной эту мысль, прозвучавшую в начала прошлого века.

Практически все события общественно-политической жизни последних 10−15 лет в масштабах субъектов РФ повторяли общероссийскую динамику при некоторой второстепенной региональной специфике. Этноконфессиональная самоидентификация населения в постсоветский период имела большое значение, но религиозный фактор не стал консолидирующей идеологической основой этнонациональных сил (кроме регионов с преобладающим мусульманским населением).

Современная трансформация конфессионального пространства РФ определила лидеров — традиционные конфессии и активное проникновение различных течений западного христианства, в первую очередь — католицизма. От характера их взаимоотношений будет зависеть развитие религиозной ситуации в России. Государственные структуры, взаимодействующие с религиозными объединениями, за это время переживали «реставрационно-реабилитационные» процессы. Жизнь показала нецелесообразность отстраненности органов власти от участия в решении вопросов государственно-конфессиональных отношений. Приоритет конституционноправовых норм был подтвержден практикой регионального законотворчества субъектов РФ. Взаимодействие управленческих структур с религиозными объединениями наиболее успешно осуществляется в социальной и культурной сферах, где политические и идеологические мотивы имеют второстепенное значение. Более целенаправленно такое сотрудничество развивается при наличии официальных договорных обязательств. На наш взгляд, переходный период вероисповедной политики государства пока не окончен. Накопленный за прошедшие 10−15 лет опыт взаимоотношений церкви и государства требует анализа и обобщения на региональном и федеральном уровнях. Время показало, что на позитивный эффект в государственно-конфессиональных отношениях можно рассчитывать лишь при консолидации усилий всех заинтересованных сторон во всех сферах и на всех «этажах» как светской, так и духовной власти.

Этнополитические процессы в современной России имеют многовекторную направленность и многофакторную детерминацию. Полиэтническая российская и моноэтнические идентификации находятся в парадоксальном диалектическом сочетании. Этническая идентификация имеет тенденцию к этноконфессиональной.

В современном российском обществе идет процесс ретрадиционализации, составляющей частью которого является возрастание конфессиональной идентификации россиян, которая носит преимущественно культурно-исторический, а не субъективно-религиозный характер.

Перспективным путем перехода к долгосрочной безопасности, фактором обеспечения мира является этноконфессиональная толерантность, в частности в отношениях православия и ислама. Она отражает характер взаимоотношений и деятельность субъектов политики, в том числе социальных, этнических, конфессиональных групп и отдельных граждан. Их терпимость, взаимопонимание и согласие оказывают существенное воздействие на состояние защищенности личности, общества, государства и его регионов от внешних и внутренних угроз. В современной России происходит формирование новой модели церковной политики, однако до настоящего времени процесс этот не завершен. Особеностью и отличием новой модели от старой советской является официально закрепленная независимость и самостоятельность конфессий и возможность им беспрепятственно осуществлять свою деятельность.

Развитие наметившихся положительных тенденций в сфере этнополитики и государственно-церковных отношений в последние годы будет тем успешнее, чем быстрее государство (на федеральном и региональном уровнях) сможет отказаться от инерции прошлых десятилетий, когда политика в области национальностей и государственно-церковные отношения рассматривались как нечто третьестепенное в иерархии его интересов.

Государственно-конфессиональные отношения смогут стать позитивным фактором внутренней этнополитики государства, если оно будет не только декларировать свободу совести и вероисповеданий, но и обеспечивать и защищать этот конституционный принципустранять из жизни общества все то, что может привести к расколу и конфликту на религиозной основегарантировать равные условия для удовлетворения духовных потребностей верующим и неверующимотвергнет попытки очередной идеологизации (теперь уже в клерикальном виде) взаимоотношений государства и конфессийоткажется от искушения «использовать» те или иные религиозные объединения в своих прагматических целях внутри страны и за рубежом.

Политика Российской Федерации в отношении традиционных конфессий строится на принципах светского государства. Каждый гражданин вправе исповедовать любую религию или быть атеистом, если он не нарушает такого же равного права других людей. Религиозные объединения отделены от государства. Ни одна вера не может быть официальной идеологией государства.

В ходе проведения диссертационного исследования были выполнены следующие задачи:

— определена степень значимости и роли глобализации в формировании современной российской политической системы, раскрыт сам термин «глобализация» и последствия, который она несет за собой для мира и России;

— выявлена роль этноконфессиональных процессов, в частности религиозного терроризма на политическую ситуацию в России, освещен процесс зарождения, формирования и осуществления религиозного терроризма и угорзы, которые он несет;

— проведен анализ современной религиозно-политической ситуации, выяснена достаточно высокая степень зависимости конфессий от государства и выявлены тенденции к сближения с государством со стороны самих конфессий;

— проанализирована степень становления, развития и политико-правового закрепления государственно-конфессиональных взаимодействий в России в конце XX — начале XXI столетия и путей их оптимизации в контексте отечественного опыта и практики ведущих демократических стран по регулированию государственно-конфессиональных отношений;

— выявлено реальное место Русской Православной церкви находящейся в сложившейся системе государственно-конфессиональных отношений в привилегированном положении;

— выявлена существенное влияние религиозной сферы на развитие политических процессов в России;

— выделены приоритетные направления гуманизирующей деятельности традиционных конфессий России в духовно-нравственной сфере по формированию новых национальных ориентиров и ценностей;

— определен духовно-нравственный потенциал традиционных конфессий в области образования и просвещения, роль и место религиозного и религиоведческого образования в современном обществеизучены некоторые дискуссионные вопросы государственно-конфессиональных отношений, позволяющие решить проблемы, возникающие с употреблением и осознанием в контексте политической науки таких терминов и понятий, как «государственно-конфессиональные отношения», «религиозные ценности», «толерантность», на применении которых базируется настоящее исследование;

— выявлено формирование установок толерантного сознания в межнациональной молодежной среде, как фактора создания взаимопонимания и согласия, как формы преодоления этнических конфликтов;

— определена степень возможного взаимодействия традиционных религий в укреплении межнационального согласия и гражданского мира, важная роль мнений религиозных лидеров для мирного развития общества;

— осмыслена реальная роль традиционных конфессий в современном политическом процессе, значимость поддержки или отрицания конфессий различных государственных инициатив;

— определена значимая роль Русской Православной Церкви в целом для формирования национальной идеологии, как новой системы ценностей;

— даны практические рекомендации по совершенствованию модели государственной политики в сфере свободы совести и вероисповедания и сформировать основные направления оптимизации государственно-конфессиональных отношений в Российской Федерации.

Рекомендации:

По мнению автора, в существующую российскую политическую действительность необходимо внести следующие изменения:

1. Роль государства в процессе религиозного подъема должна заключаться, прежде всего, в предоставлении людям возможности исповедовать свою религию и изучать свою религиозную культуру.

2. Перестать выделять привилегированной ролью одной из конфессий в поликонфессиональной стране.

3. Больше придерживаться духа и буквы Основного закона в положении о разделении государства и конфессий.

4. Государству более чутко и корректно относится к религиозных чувствам своих граждан и не так активно использовать традиционные конфессии в политической борьбе.

5. Государству и традиционны конфессиям необходимо предпринять совместные срочные меры для разрабатывания и внедрения новой системы морально-этических ориентиров для российского общества.

6. Государства и конфессии должны приложить все усилия для снижения этноконфессиональной напряженности в обществе.

В действующее законодательство, по мнению автора, необходимо внести следующие дополнения и изменения:

1. В законодательство о свободе совести вносить изменения без спешки, без популистских заявлений и предложений. Прежде всего, следовало бы обобщить практику применения судами действующего законодательства о свободе совести, выявить наиболее распространенные нарушения этих прав как со стороны органов власти и управления, так и со стороны некоторых религиозных объединений. Целесообразно обобщить работу органов прокуратуры по надзору за исполнением законодательства о свободе совести и о религиозных организациях, а также Министерства юстиции РФ и его территориальных органов по контролю за соблюдением религиозными объединениями заявленных уставных целей и порядка деятельности. о порядке осуществления деятельности централизованными религиозными организациями вне места их нахождения;

— о наделении регистрирующего органа реальными правами по контролю за деятельностью религиозных организаций и правом обращения в суд с иском о признании регистрации недействительной;

— об установлении для религиозных организаций сроков устранения нарушений, выявленных регистрирующим органом, с указанием ответственности при их неустранении;

— по форме и содержанию уведомления о намерении создать религиозную организацию;

— о проведении государственной религиоведческой экспертизы по представлению правоохранительных органов, запросу граждан для определения религиозного характера той или иной организации;

— об указании в сведениях об основах вероучения и соответствующей ему практики форм отправления культа, порядка привлечения новых членов и иерархии внутри данной религиозной организации;

— по сроку предъявления документов для государственной регистрации религиозной организации;

— о порядке государственного учета филиалов и представительств религиозных организаций.

Предлагаю ввести строгий контроль за нарушением законодательства в религиозной сфере, вне зависимости от субъекта совершившего правонарушение.

2. В Налоговый кодекс приняты поправки, которые больно бьют по экономическим интересам РПЦ и других религиозных организаций. Согласно нововведениям, которые дополняют Налоговый кодекс главой «Налог на имущество организаций», от налогообложения освобождается только то имущество религиозных организаций, которое непосредственно используется ими в богослужебных целях: храмы, часовни, иконы, церковная утварь и т. д. Что может существенно подорвать экономические основы конфессий. Автор предлагает освободить от налогообложения не только указанное церковное имущество, но и все имущество, позволяющее религиозной организации функционировать.

3. В Земельный кодекс принять поправки, позволяющие религиозным организациям бесплатно приватизировать земельные участки, занятые объектами религиозного назначения, при условии обеспечения последними сохранности и использования недвижимого и движимого имущества в соответствии с функциональными целями деятельности религиозной организации, определяемыми ее уставом.

4. Подробное раскрытие терминов, употребляемых в Федеральном законе «О свободе совести и о религиозных объединениях», что приведет к единообразному применению закона.

5. Принятие целостной модели государственной церковной политики, четкое определение предмета правового регулирования в сфере свободы совести, учет задач и функций объектов правоотношений с предоставлением налоговых льгот религиозным организациям не по факту их государственной регистрации, а после подтверждения этими организациями своей социальной и общественной значимости (реализация возможна по представлению регистрирующего органа через религиоведческие советы субъектов Федерации), при внесении соответствующих изменений в действующее законодательство будут способствовать реальному обеспечению конституционного права на свободу совести и фактическому равенству религиозных объединений перед законом.

Показать весь текст

Список литературы

  1. Конституция Российской Федерации. М., 1993.
  2. Европейская конвенция о защите прав человека и основных свобод. М., 2002.
  3. Всеобщая декларация прав человека. Принята и провозглашена решением 217А (III) Генеральной Ассамблеи ООН 10 декабря 1948 г.
  4. Декларация о правах лиц, принадлежащих к национальным, религиозным и языковым меньшинствам. Принята резолюцией 17/135 Генеральной Ассамблеи ООН 18 декабря 1992 г.
  5. Европейская конвенция о защите прав человека и основных свобод. Принята 4 ноября 1950 г. 28 февраля 1996 г. подписана представителем Российской Федерации. Ратифицирована Федеральным законом от 20 февраля 1998 г. № 54-ФЗ.
  6. Конвенция Содружества независимых государств о правах и основных свободах человека. Принята 26 мая 1995 г. Ратифицирована Федеральным законом от 4 ноября 1995 г. № 163-Ф3.
  7. Международный пакт о гражданских и политических правах 1966 г.: Специальный доклад подкомиссии ООН по предупреждению дискриминации и защите национальных меньшинств. // Документы ООН, ЕС. 1980. № 4.
  8. Хельсинский заключительный акт Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе от 1 августа 1975 г.
  9. Рекомендация 1178 (1992) по сектам и новым религиозным движениям
  10. Парламентской ассамблеи Совета Европа. 11. Гражданский кодекс Российской Федерации. Часть 1. Ст. 117. Общественные и религиозные организации (объединения). М., 1994.
  11. Гражданский кодекс Российской Федерации. Часть 2. Ст. 582. Пожертвования. М., 2002.
  12. Федеральный закон от 14 декабря 1997 г. «О свободе совести и о религиозных объединениях» // Собрание законодательства Российской Федерации. М., 1997. № 39. Ст. 4465.
  13. Федеральный закон «О некоммерческих организациях» // Собрание законодательства Российской Федерации. М., 1996, № 3. Ст. 145.
  14. Постановление Правительства Российской Федерации от 2 февраля 1998 г. № 130 «О порядке регистрации, открытия и закрытия в Российской Федерации представительств иностранных религиозных организаций».
  15. Положение о порядке регистрации, открытия и закрытия в Российской Федерации представительств иностранных религиозных организаций. Утверждено Постановлением Правительства Российской Федерации от 2 февраля 1998 г.
  16. Постановление Правительства Российской Федерации от 3 июня 1998 г. № 585 «О порядке проведения государственной религиоведческой экспертизы».
  17. Порядок проведения государственной религиоведческой экспертизы. Утвержден Постановлением Правительства Российской Федерации от 3 июня 1998 г. № 565.
  18. Правила рассмотрения заявлений о государственной регистрации религиозных организаций в органах юстиции Российской Федерации. Утверждены Приказом Министерства Юстиции Российской Федерации от 16 февраля 1998 г. № 19.
  19. Методические рекомендации по осуществлению органами юстиции контрольных функций в отношении религиозных организаций. Письмо
  20. Министерства Юстиции Российской Федерации от 24 декабря 1997 г. № 08−18−257−97.
  21. Методические рекомендации о применении органами юстиции некоторых положений Федерального закона «О свободе совести и религиозных объединениях». Письмо Министерства юстиции от 24 декабря 1997 г. № 08−18−257−97.
  22. Положение об экспертном Совете для проведения государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве Юстиции Российской Федерации. Утверждено приказом Минюста РФ от 8 октября 1998 г. № 140.
  23. Распоряжение Президента Российской Федерации «О передаче религиозным организациям культовых зданий и иного имущества» от 23 апреля 1993 г. № 281-РП.
  24. Закон РСФСР от 25 октября 1990 г. № 267−1 «О свободе вероисповеданий» // Нормативные акты о свободе совести и религиозных объединениях. М., 2001.
  25. XII съезд РКП (б). 17 25 апреля 1923 г. Стенографический отчет. М., 1968.
  26. Государство и церковь. Сборник узаконений, постановлений и распоряжений НКЮ, НКВД, ГИК по отделению церкви от государства. Саратов, 1925.
  27. Декларация о правах и достоинстве человека. Принята X Всемирным Русским Народным Собором // Земское обозрение. 2006. 12 апреля.
  28. Документ Копенгагенского совещания-конференции по человеческому измерению СБСЕ 1990 г. // Права человека: основные международные документы. М., 1991.
  29. Итоговые документы Венской встречи 1989 г. // Сборник международных документов. М., 1990.
  30. Коммунистическая партия и Советское правительство о религии и церкви. Сб. документов. М., 1961.
  31. Концепция государственной политики в сфере отношений с религиозными объединениями в Российской Федерации. М., 2001.
  32. Итоговые документы Венской встречи представителей государств -участников ОБСЕ от 15 января 1989 г.
  33. О религии и церкви. Сборник высказываний классиков марксизма-ленинизма, документов КПСС и Советского государства. М., 1977.
  34. О свободе совести, вероисповеданий и религиозных объединениях. Российские и международные правовые документы (в извлечениях) / Сост. Ю. П. Зуев, В. П. Крушеницкий. М., 1996.
  35. Основы социальной концепции РПЦ. Параграф 34 // Сборник документов и материалов Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви. Москва, 13−16 августа. 2000.
  36. Положение о Совете по взаимодействию с религиозными организациями при Президенте РФ. Утверждено 2 августа 1995 г. // Собрание законодательства Российской Федерации. М., 1995. № 32. Ст. 3294.
  37. Рекомендации на встрече ОБСЕ по свободе религии и вероисповедания в Вене 17−18 июля 2003 г. // Религия и право. 2003. № 3.
  38. Федеральная программа «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе (2001−2005 гг.)» // Религия и право. 2001. № 4.
  39. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви. 18−23 февраля 1997 г. Свято-Данилов монастырь. Сборник документов. М., 1997.
  40. Декларация принципов терпимости. // Правозащитник. М., 2002. № 1.410 религии и церкви. Документы и материалы. М., 1981.
  41. Основные положения социальной концепции российских мусульман. М., 2001.
  42. Политбюро и церковь. 1922−1925 гг. В 2 т. М., 1997−1998.
  43. Православная культура: нормативно-правовые акты, документы, обоснование введения курса в учебную программу образовательных учреждений. М., 2004.
  44. Профессиональная этика журналиста. Документы и справочные материалы. / Сост. Ю. В. Казаков. М., 2002.
  45. Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России. Справочник. М., 1997.
  46. Российское духовенство и свержение монархии в 1917 году / Материалы и архивные документы по истории Русской Православной Церкви. М., 2006.
  47. Русская православная церковь в советское время: Материалы и документы по истории отношений между государством и церковью: В 2 т. / Сост. Г. Штрикер. М., 1995.
  48. Русская Православная Церковь и коммунистическое государство в 19 171 941 гг.: Документы и материалы / Сост. О. Ю. Васильева. М., 1996.
  49. Русская православная церковь и право: комментарии. М., 1999.
  50. Русская Церковь на рубеже веков. Юбилейный Архиерейский Собор Московской Патриархии. СПб., 2001.
  51. Сборник документов и материалов t юбилейного Архиерейского собора Русской Православной Церкви. Москва, 13−16 августа 2000. М., 2000.
  52. Архиерейский Собор РПЦ 29 ноября 2 декабря 1994 г.: Документы. Доклады. М., 1995.
  53. Концепция государственной безопасности РФ. Утверждена 10 января 2000 г. М&bdquo- 2000.2. Архивные материлы
  54. Государственный Архив Российской Федерации (далее ГАРФ).
  55. Ф. 5263. Постоянная комиссия по вопросам культов при президиуме ВЦИК
  56. СССР (1929−1938). On. 1. Д. 1. Л. 22.
  57. Ф. 5407. Центральный совет воинствующих безбожников.
  58. Ф. 6991. On. 1. Д. 3. Л. 300- Д. 29. Лл. 16−18. Д. 52. Л. 62-
  59. Оп. 2. Д. 4. Л. 70- Д. И. Л. 4- Д. 32. Лл. 1−7, 9, 67−68.
  60. Российский государственный военный архив (далее РГВА)
  61. Ф. 500. Оп. 5. Д. 3. Л. 58.
  62. Российский государственный архив социально-политической истории (далее РГАСПИ).
  63. Ф. 17. Оп. 125. Д. 188. Л. 18- Д. 93. Л. 18.
  64. Центр документации новейшей истории Саратовской области (далее ЦДНИСО).
  65. Ф. 1. Обком АССР НП. Д. 681. Л. 41.
  66. Энгельсский филиал Государственного архива Саратовской области (далее ЭФ ГАСО).
  67. Ф. 849. ЦИК АССР НП 1923−1938. on 1. Д. 1002. Л. 70- Д. 852. Л. 12- Д. 797. Л. 16- Д. 834. Л. 41- Д. 1051. Л. 13. Ф. 976. Верховный Совет АССР НП. Ф. 998. СНК АССР НП.
  68. Р. Татарстан // Межэтнические отношения и конфликты в постсоветских государствах. М., 2001.
  69. Абдулагатов 3. Российские православные и мусульмане: общие проблемы разные взгляды // Общественные науки и современность. 2004. № 2.
  70. Р.Г. Судьба ислама в России. М., 2002.
  71. Р.Г. Управление этноконфессиональными процессами. М., 1999.
  72. В.А., Бабкин И. О., Хоц А.Ю. Конфессиональная идентичность в конфликтном регионе // Социс. 2006. № 10.
  73. В.А. «Штурм небес» отменяется? Критические очерки по истории борьбы с религией в СССР. М., 1992.
  74. Т.А. Современные политические теории. М., 2000.
  75. Алексий П, Патриарх. Интервью Frans Press // НГ Религии. 2004. № 1 (131). 21 января.
  76. Алексий П, Патриарх. О России, о «новой духовности» и о СМИ // Россия. 2001. 13 апреля.
  77. Алексий П, Патриарх. Россия. Духовное возрождение. М.: Фонд содействия развитию социальных и политических наук, 1999.
  78. Р. Ислам и политика: Беседы об исламе. М., 2005.
  79. JI.A. Религия и власть в России. Религиозные и квазирелигиозпые доктрины, как способ легитимизации политической власти в России. М., 2001.
  80. JI.A., Ряховский В. В. Православие, протестантизм и стратегия устойчивого развития России в начале XXI в. // Общественные науки и современность. № 3. 2004.
  81. Арухов 3. Экстремизм в современном исламе. Махачкала, 1999.
  82. В., протоиерей. Принципы богословского подхода к истории // Исторический вестник. 2000. № 9−10.
  83. М.А. Возможности и пределы толерантности диаспор (теоретический аспект) // Диаспора. 2003. № 2.
  84. Атлас современной религиозной жизни России. В-3-х т. / Отв. ред. М. Бурдо, С. Филатов. М., СПб., Т. 1. 2005.- Т. 2. 2006- Т. 3. 2007.
  85. Я.А. О том, почему в обеспечении веротерпимости в современном российском обществе более заинтересованы органы государственной власти, чем сами конфессии // Насилие и ненасилие: философия, политика, этика. М., 2003.
  86. Ю.А., Иванов В. Н., Мельников С. Б. и др. Россия: объединяющая идея, путь выхода из кризиса. Улучшение жизни каждого. Самара, 1997.
  87. М.Д. Исламский прорыв. Екатеринбург. 2005.
  88. Н. Батюшки на госслужбе // Новое время. 2001. № 29.
  89. М.А. Современная российская историография взаимоотношений Русской Православной Церкви и государства в начале XX века (досоветский период). // Отечественная история. 2006. № 6.
  90. П.С. Социальная география ксенофобии и толерантности. // Полис. М., 2006. № 6.
  91. В.А. Терроризм в свете политической теологии. // Политика и общество. 2006. № 5.
  92. Н.А. Теоретические основания регионального этноконфессионального мониторинга. Саратов, 2006.
  93. Д. Религия как фактор современного управления // Проблемы истории и практики управления. 2004. № 6.
  94. ., Фурман Д., Массовое сознание и религия в Казахстане и России // Религиозная толерантность. Историческое и политическое измерение. М., 2006.
  95. Бжезинский 3. Великая шахматная доска. Господство Америки и ее геостратегические императивы. М., 1998.
  96. М. Дороги, которые мы выбираем // Ислам в Мордовии. 2002. 20 октября.
  97. Е.А. Тоталитарные секты и проблемы социальной безопасности России // Власть и гражданское общество в современной России. Саратов, 2004.
  98. Р., Купер Ф. За пределами «идентичности». // А1 Imperio.2002. № 3.
  99. Будни святой Русской Православной Церкви. Сборник статей. М., 2002.
  100. О.В. Терроризм: История и современность. http://www.irex.ru/press/pub/polemika/10/bud/
  101. А., Козлов П., Мухин А. Религиозные организации России / Под ред. А. Мухина. М., 2001.
  102. С.А. О нарушении Конституции России в сфере свободы совести в 2005 г. // Политика и общество. 2006. № 1.
  103. С.А. Свобода совести и светскость государства в России. Историко-правовой аспект, http://www.atheism.ru/
  104. П. Дж. Смерть Запада. М., 2003.
  105. В московских школах не будут преподавать «Основы православной культуры» //Религия и право. 2003. № 3.
  106. Л.Г. Ислам и терроризм // Общественные науки и современность. 2006. № 1.
  107. О.Ю. О механизмах оптимизации этнополитических процессов на юге России // Власть. М., 2005. № 11.
  108. Вероисповедная политика Российского государства / Отв. ред. М. О. Шахов. М., 2003.
  109. A.M. Беспокойное соседство: Русская православная церковь и путинское государство // Россия Путина. Пристрастный взгляд. М., 2003.
  110. A.M. Политическое православие. Русские православные националисты и фундаменталисты, 1995−2001. М., 2003.
  111. A.M. Церковь в политике и политика в Церкви // Политическая ксенофобия. М., 1999.
  112. А.Т. Советские законы о религиозных культах. М., 1962.
  113. В.И. Экстремизм: сущность, виды, профилактика. М., 2003.
  114. А.А. Глобализирующася Россия // Мир России. 2004. № 1.
  115. Н.В. Конституционно-правовые основы государственно-церковных отношений в России (XX век). М., 2000.
  116. Т., Рашковский Е., Умеров А. Гражданское общество и религия // Мировая экономика и международные отношения. 1997. № 8.
  117. Г. В., Макаров Л. Ф. Отношение Коммунистической партии и Советского государства к религии и церкви. JI., 1957.
  118. В. Как духовные отцы поделили Россию // Комсомольская правда. 2005. 18 января.
  119. Воспитание религиозной терпимости как задача без границ // Российская газета. 2006. 27 февраля.
  120. Всемирный конгресс татар. Стенографический отчет. 19 июня 1992 г. Казань, 1992.
  121. А.А. Громыко в дискуссии «Россия и мир ислама» // НГ-Сценарии. 1998. № 1.
  122. Д.А. Европейский союз как территория противоречий // Международная экономика и международные отношения. 2004. № 12.
  123. Ю.А., Кофанова Е. Н., Мчедлов М. П., Шевченко А. Г. Конфессиональные особенности религиозной веры и представлений о ее социальных функциях. // Социс. 2005. № 6.
  124. Р. Ислам в современной России. М., 2004.
  125. Г. П. Государственно-исламские отношения в управленческих, социально-философских и религиозно-этических концепциях XIX начала XX веков // Социально-гуманитарные знания. М., 2005. № 5.
  126. Глобализация в России. Проблемы демократического развития. М., 2004.
  127. С. Католичество и Россия (Исторический очерк). СПб., 1998.
  128. Ю.Н., Мнацаканян Р. А. Исламизация России. Тревожные сценарии будущего. М., 2005.
  129. Я. Кавказ: земля и кровь. СПб., 2000.
  130. М.С. Межконфессиональный диалог и проблема толерантности // Формирование гражданской личности в современной России: потенциал модели межнационального и межконфессионального взаимодействия. Саратов, 2007.
  131. Государственная национальная политика и государственно-конфессиональные отношения в Российской Федерации. В 2-х т. М., 2006.
  132. Государственно-конфессиональные отношения в современном Татарстане. Казань, 2003.
  133. Государственно-церковные отношения в России (опыт прошлого и современное состояние). М., 1996.
  134. Государство, религия, церковь в России и за рубежом: Информационно-аналитический бюллетень. М., 2001. № 3, 4−5.
  135. А.Ю. Церковно-государственные отношения в современной России и проблема религиозной свободы и веротерпимости // Вступая в третье тысячелетие: религиозная свобода в плюралистическом обществе. Материалы международной конференции. М., 1999.
  136. М.Н. Идентификация идентичности. М., 2003.
  137. И.В. Религия в политической культуре современной России // Россия и современный мир. 2002. № 11.
  138. Декларация принципов мирного сосуществования религий и религиозных объединений в Российской Федерации // Межконфессионалъный мир и консолидация общества. Материалы международной конференции. М., 1997.
  139. К.Х. Вызовы времени и философские проблемы основ социальной концепции Русской Православной церкви. // Общество, религия, церковь в России и за рубежом. Информационно-аналитический бюллетень. 2001. № 2.
  140. С.Р. Россия и опыт мультикультуризма: «за» и «против» // Этнопонорама. 2005. № 1−2.
  141. Г. Ислам ведет оборонительный бой // Версия. 2004. № 20 (293). 31.05−06.06.
  142. Г. Огненный ислам. // \rww.tam.rn/islam/ogmslam.htm
  143. И.К. Социокультурная политика в зеркале борьбы с терроризмом. // Социально-гуманитарные знания. 2005. № 3.
  144. С.В. Проблемы правового регулирования деятельности религиозных организаций // Этноконфессиональный диалог: состояние, противоречия, перспективы развития. Оренбург, 2002.
  145. Диагностика толерантности в средствах массовой информации / Под ред. В. К. Мальковой. М., 2002.
  146. И. Духовная вертикаль власти// Версия. 2005. 25−31 июля. № 3.
  147. И., Немчинова В. Новый терроризм в мире и на юге России. Р-на-Д., 2005.
  148. И.П. Исламский радикализм: генезиз, эволюция, практика. Р-на-Д., 2003.
  149. Добру скин М.Е. О социальных функциях церкви (на материалах Русской Православной церкви) // Социс. М., 2002. № 4.
  150. С. Реальность глобализации и критика антиглобализма // Россия в глобальной политике. М., 2003. № 4.
  151. Е.С. Проблемы государственного регулирования религиозных отношений в современной России // Религиозный фактор в процессе становления гражданского общества в современной России. Сборник научных трудов. Саратов, 2004.
  152. JI.M. Социальные проблемы межнациональных отношений в постсоветской России. М., 2003.
  153. JI.M. Этническая идентичность: советское наследие и современные подходы.// Демоскоп Weekly, www.demoscope.ru
  154. Духовный электорат в руках пиарщиков. Беседа министра РФ В. Зорина с корреспондентом «НГ-Религии» О. Недумовым //НГ-Религии. 2003. 15 октября.
  155. К.Б. Взаимоотношение церкви и государства в советский период (1917−1991 гг.). Историко-правовой анализ. // Политика и общество. М., 2007. № 7.
  156. A.M. Этнополитические аспекты трансформации российского общества. М., 2003.
  157. А., Кырлежев А. Российское государство перед феноменом религиозности//НГ-Религии. 2003. 15 октября. № 18.
  158. А.В. Христианство и ислам. Социокультурные проблемы диалога. М., 1990.
  159. В., Юдин А. История Католической Церкви в России. М., 1995.
  160. Г. В. Как воспитать взаимоуважение и толерантность // Толерантность в культуре, этнических и межконфессиональных отношениях. Материалы межрегиональной научно-практической конференции. Курган, 2003.
  161. Законодательство о свободе совести и правоприменительная практика в сфере его действия. М., 2001.
  162. Залужный А. Г. Правовые и религиозные нормы в системе государственно-конфессиональных и межконфессиональных отношений
  163. Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. Информационно-аналитический бюллетень. М., 2001. № 4. (28).
  164. В.М. Толерантность, как принцип поведения. М., 2002.
  165. В.Ю. Национальная политика в России. История. Проблемы. Перспективы. М., 2003.10 5. Зорин В. Ю. Российская Федерация: проблемы формирования этнокультурной политики. М., 2002.
  166. Юб.Зубченко JI.A. Проблемы включения России в глобальную систему мирового хозяйства (Аналитический обзор) // Россия и современный мир. 2004. № 3.
  167. Ю.П. Религиозно-конфессиональные отношения и общественная стабильность в современной России // Религия и политика в современной России. М., 1997.
  168. Ю.Иванич Ю. Наркотики и терроризм: паутина зла. М., 2005.
  169. Ш. Иванов И. Д. Европа регионов. М., 1998- Широков Г. К. Регионализация: новые тенденции мирового развития на рубеже XX и XXI вв. // Новая и новейшая история. 2004. № 4.
  170. Ю.И. Россия в меняющемся мире: геополитические последствия системной трансформации. М., 2000.
  171. И.Л. Аксиомы религиозного опыта. М., 2002.
  172. В.Л. Новые шахматы Збигнева Бжезинского // Независимая газета. 2004. 8 июля.
  173. В.Л., Кудрявцева Е. С. Глобальный конфликт XXI в. (Размышления об истоках и перспективах цивилизационных противоречий) // Полис. 2001. № 6.
  174. А.Н. Роль православия в формировании русского народа и этноконфессиональные отношения // Этноконфессиональный диалог: состояние, противоречия, перспективы развития: Материалы межрегиональной научно-практической конференции. Оренбург, 2002.
  175. Ислам и средства массовой информации Материалы круглого стола. Казань, 2004.
  176. Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991.
  177. В.М. Исторические судьбы религии // Политика и общество. 2006. № 2.
  178. История Русской Православной Церкви 1917−1990. Протоиерей Владислав Ципин. М., 1994.
  179. Д. Модель Татарстана: «за» и «против» // Суверенный Татарстан. Документы. Материалы. Хроника. Т. 2. М., 1998.
  180. К., Фурман Д. Е. Верующие, атеисты и прочие (эволюция российской религиозности) // Вопросы философии. 1997. № 6.
  181. О.Е. Конфессиональный состав населения России // Народы и религии мира. ИЭА РАН. www. ebook. m/people.
  182. Как выстраивать взаимоотношения власти и религии в новом веке. Основы политики Российского государства в сфере свободы совести ивероисповедания: опыт концептуального подхода // НГ-Религии от 27 июня 2001. № 12 (83).
  183. Калика Арно. Россия должна избежать «палестинизации» // Независимая газета. 2004. 11 октября.
  184. В.Н. Советское законодательство о свободе совести и религиозных организациях. М., 1989.
  185. И.К. Восточно-финские народы в процессе модернизации. М., 2002.
  186. С. Новые вызовы безопасности и российская политика // Современная российская политика. М., 2003.
  187. А.В. Церковь, история, Россия. М., 1999.
  188. М. Информационная эпоха: экономика, общество, культура. М., 2000.
  189. О.Р. Право сильного // НГ-Религии. 2003. 17 декабря. № 22.
  190. И.Ю. Экономическая безопасность России в прошлом и настоящем. М., 1998.
  191. Е. Другая Европа? // Международная жизнь. 1996. № 5.
  192. Е.П. Современный терроризм: Анализ основных направлений. Минск, 2000.
  193. В. Православие в многонациональном регионе: особенности институционального развития // Государственно-конфессиональные отношения в современном Татарстане. Казань, 2003.
  194. Кол Дурэм У. Перспективы религиозной свободы: сравнительный анализ. М., 1999.
  195. А. Исламизация России: «русский ислам» задувает с Поволжья // Государство и религия. 2004. № 4.
  196. К. Москва вернет влияние через политику инициирования // Независимая газета. 2004. 25 октября.
  197. К.Н. Православная Церковь и социально-экономическое развитие России // Религия и право. 2000. № 1.
  198. К.Н. Русская православная церковь и общество: нравственное сотрудничество или этический конфликт // Полис. 2002. № 1,2.
  199. А.А. Религии в России фактор усиления или распада государства? // Свободная Европа. 2003. № 4.
  200. Ю.А. Размышления о российской демократии в глобализующемся мире. Рец. // Мировая экономика и международные отношения. 2004. № 12.
  201. Т.А. От политики государственного атеизма к свободе совести. Материалы совещания. М., 2000.
  202. Т.А. Развитие религиоведческого и религиозного образования как фактор реализации права на свободу совести в России // От политики государственного атеизма к свободе совести. М., 2000.
  203. А.И. Конституционно-правовые основы свободы совести в современной России // Свобода совести в правовом государстве: юридический и информационный аспекты. Материалы семинара 19−22 апреля 2000 г. Суздаль. М., 2000.
  204. А.И. О деятельности органов юстиции по применению Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» // Религия и право. 1999. № 1.
  205. И.А. Правовой статус религиозных объединений в России: исторический опыт, особенности и актуальные проблемы. М., 2000.
  206. А., дьякон. Откуда у церкви деньги. М., 1999.
  207. Х.Т. Религиозно-политический экстремизм на СевероВосточном Кавказе. Р-на-Д., 2006.
  208. . Отношения между государством и религией. // Государство и религиозные объединения. Материалы научно-практической конференции (25 января 2002 года). М., 2002.
  209. Р.Г. Ислам в истории России. М., 1995.
  210. Н.И., Кисельников А. А. Региональная политика в странах рыночной экономики. М., 1998. С. 9−10- Европейская интеграция: современное состояние и перспективы. Сборник научных статей / Научн. ред. С. И. Паньковский. Минск, 2001
  211. Г. В. Общественные и религиозные организации // Юридический мир. 2000. № 2.
  212. С.Д. Духовное versus культурное? К пониманию религиозного возрождения России. // Россия и современный мир. М., 2004. № 3.
  213. С.Д. Религиозный ренессанс, как социальная реальность: к демофилогизации понятия // Социологический журнал. 2007. № 2.
  214. Л. Региональное законодательство и религиозная свобода // Религия и право. 1997. № 1.
  215. М., Флямер М., Якимец В. Социальное партнерство: заметки о формировании гражданского общества в России. М., 1996.
  216. В.А. Религиозная безопасность России: история и проблемы. М., 1997.
  217. В.А. Экуменическая деятельность Русской Православной Церкви в контексте глобализации // Власть. 2006. № 11.
  218. Г. М. Очерки по истории атеизма СССР: 20-е 30-е годы. Минск, 1985.
  219. В. Роль религии в идеологии и деятельности современных праворадикалов / Религия и общество. М., 2001.
  220. О.А. Евангелистско-лютеранская церковь в российской истории (ХУ1-ХХ вв.). Минск, 2003.
  221. О.А. Евангелистско-лютеранская церковь и советское государство. 1917−1938. М., 1999.
  222. О.А. Межконфессиональные отношения в современной России // Религиозный фактор в процессе становления гражданского общества в современной России. Сборник научных трудов. Саратов. 2004.
  223. О.А. Римско-католическая церковь в России. История и правовое положение. Саратов, 2000.
  224. А.В. Власть и вера. Государство и религиозные институты в истории и современности. М., 2005.
  225. А.В. Проблемы разработки современной концепции государственно-конфессиональных отношений в Российской Федерации. // Государство и религиозные объединения. Материалы научно-практической конференции. М., 2002.
  226. В.В. Влияет ли религиозность на политическую консолидацию общества? // Социс. 2006. № 11.
  227. Р.А. Конфессиональный портрет России: к характеристике современной религиозной ситуации. М., 2001.
  228. Р.А. Процессы в религиозной сфере жизни современного российского общества. // Вероисповедная политика Российского государства. М., 2003.
  229. Д.Р. Государство должно быть светским // Религия и право. 2001. № 4.
  230. Ю. Проблемы свободы религии в современной России (Пер. с англ. Н. Беляковой) / Религия и общество. Очерки религиозной жизни Советской России. М.-СПб., 2002.
  231. Люди отвернутся от православия, если православие не отвернется от власти // НГ-Религии. 2003. № 22. 17 декабря.
  232. А.К., Мацузато К., Викторин В. М. Ислам и политика в современной России: «ядро» и «перефирии» мусульманского пространства. Ульяновск, 2006.
  233. А.Н. Теория этнополитики в западном обществоведении: структура и принципы исследования. Киев, 1993.
  234. Максимов 10. Религия креста и религия полумесяца. Христианство и ислам. М., 2004.
  235. А.В. Ислам для России. М., 2007.
  236. А.В. Исламская альтернатива и исламистский проект. М., 2006.
  237. А.В. Исламские ориентиры Северного Кавказа. М., 2001.
  238. Д. Россия и мусульманский Север в водоворотах нового миропорядка. М., 2003.
  239. В.К. Неужели мы такие? Типы русских, россиян и России в современной российской прессе // Этничность и толерантность в средствах массовой информации. М., 2002.
  240. В.К. Русское население в российских республиках (по материалам прессы) // Этничность и толерантность в средствах массовой информации. М., 2002.
  241. Л.С. О концепции православно-монархического строя в постсоветской России // Общественные науки и современность. М., 2006. № 1.
  242. Манифест: Сценарии политического представительства уммы во властных структурах Российской Федерации и насущная необходимость единения мусульманской уммы. Н. Новгород, 2006.
  243. Г. И. Методологические подходы к исследованию этнополитических явлений // Вестник Московского Университета. Сер. 12. Политические науки. 1995. № 1, 2.
  244. И.И. Веротерпимость в России: историческая ретроспектива (XXX вв.). // Свобода совести в России: исторический и современный аспекты. М., 2004. t
  245. И.И. Русская Православная церковь и государство: проблемы, тенденции, уроки взаимоотношений (вторая половина XX века). Пенза, 2001.
  246. И.И. Русская православная церковь и КГБ (1960−1980-е годы) // Вопросы истории. 2005. № 12.
  247. В., Владимиров JI. Параметры христианской политики. М., 1998.
  248. Д.А. Выступление первого вице-премьера РФ по вопросу преподавания основ религии в школе. http://www.religio.ru/iiews/rel isoc/14 402.html
  249. Д.А. Выступление первого вице-премьера РФ. Духовные академии и семинарии должны иметь диплом государственного образца. http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=20 949
  250. Д.А. Выступление первого вице-премьера РФ. О возможности преподавания православия в школах. http://www.rossia.su/2007/03/06/dmedvedevschitaet.html
  251. Д.Н., Егоров В. К., Буйков В. Э. История религии в России. М., 2004.
  252. С.В. Материалы социологических опросов, проведенных Центром «Религии в современном обществе» РНИСиНП в 1997—1998 годах // Религия и общество. М., 1999.
  253. Межнациональное сотрудничество, как основа сохранения культурного многообразия и сплоченности полиэтнического региона. Сборник статей. Саратов, 2008.
  254. С. Плюсы и минусы государственной религии // Религия и право. 2003. № 3.
  255. С. Социальная программа российских мусульман: к партнерству и взаимопониманию // Религия и право. 2001. № 3.
  256. Ю.В., Мизун Ю. Г. Ислам и Россия. М., 2004.
  257. А.Н. Религиозная толерантность. // Толерантность в культуре, этнических и межконфессиональных отношениях. Материалы межрегиональной научно-практической конференции. Курган, 2003.
  258. Мировая экономика. Глобальные тенденции за 100 лет. М., 2003
  259. Мировой опыт государственно-церковных отношений. М., 1998.
  260. Г. И. Ислам и нация: Ближний Восток и Центральная Азия // Полис. 1998. № 3.
  261. Митрополит Иоанн (Снычев). Русь соборная. СПб., 1995.
  262. Митрополит Кирилл. Выступление на VI Всемирном Русском Народном Соборе // Церковный вестник. 2001. № 23.
  263. Митрополит Кирилл. Норма веры как норма жизни // Церковь и время. 2000. № 2.
  264. Митрополит Кирилл. Служение церковному единству // Церковь и армия. 1999. № 6.
  265. Митрополит Минский и Слуцкий Филарет. Христианство и культура на пороге третьего тысячелетия // Исторический вестник. 2000. № 9−10.
  266. Митрополит Мифодий. О либеральном и о православном понимании гражданского общества // Церковный вестник. 2001. № 23.
  267. Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (Гундяев). Что такое социальная доктрина Церкви? Интервью гл. редактору НГ-Религии Максиму Шевченко // НГ-Религии. 2000. 9 августа.
  268. Митрополит Солнечногорский Сергий. Социальное служение долг Церкви, обязанность государства, призвание человека // Исторический вестник. 2000. № 9−10.
  269. Митрополит Филарет. Православное богословие в новом веке. // Альма-матер. М., 2002. № 9.
  270. А.В. Политизация православного мира. М., 2004.
  271. JI.H. О религии, атеизме и православии. // ht tp ://religia. ru/articl с 1062 .htm
  272. JI.H. Русская Православная Церковь: современное состояние и актуальные проблемы. М., 2004.
  273. О. Религиозный фактор в системе безопасности России // Власть. 2002. № 11.
  274. Г. А. Государственно-церковные отношения: традиции и современность // Свобода совести в правовом государстве: юридический и информационный аспекты. Материалы семинара 19−22 апреля 2000 г. Суздаль. М, 2000.
  275. Г. А. Государство и Церковь в постсоветский период // Исторический вестник. 2000. № 9−10.
  276. Г. А., Трофимчук Н. А. Религиозная ситуация и подготовка кадров в области государственно-церковных отношений // Государство, религия и церковь в России и за рубежом. Информационно-аналитический бюллетень. М., 1998. № 1−2 (13−14).
  277. Ю.А. Пора понимать ислам. М., 2007.
  278. Р.И., Владимиров Д. А. Роль религии в предупреждении антисоциальных явлений // Религия и право. 1999. № 2.
  279. Г. Возврат в Средневековье? // Россия в глобальной политике. 2006. № 5.
  280. Многоликая глобализация культурного разнообразия- Хелд Д., Голтблатт Д., Перратон Дж. Глобальные трансформации: Политика, экономика, культура. М., 2004.
  281. Модели церковно-государственных отношений стран Западной Европы и США. Киев, 1996.
  282. Модернизация и глобализация: образы России в XXI веке. М., 2002.
  283. С.А. Геополитика ислама. М., 2003.
  284. К.С. Модель этнологического мониторинга. Саратовская область. РАН. Институт этнологии и антропологии. М., 2005.
  285. К.С. Мультикультурализм региона. // Вестник Поволжской академии государственной службы им. П. А. Столыпина. 2006. № 12.
  286. А. Религия и политическая модернизация России. М., 2004.
  287. В. Православная церковь на перепутье. СПб., 2001.
  288. Моя жизнь вся служение. Интервью с епископом Саратовским и Вольским Лонгином // Общественное мнение. 2003. № 10. (50).
  289. М. Мусульмане и Россия: к войне или миру? // Центральная Азия и Кавказ. 2000. № 1.
  290. Р.И. Ислам и мусульмане в современном мире: История и современность. Казань, 1997.
  291. МухаметшинаН.С. Этничность и политика. Самара, 2005.
  292. М.П. Влияние религиозного фактора на мировоззренческие установки российской молодежи // Социс. 2001. № 9.
  293. М.П. Новый тип верующего на пороге третьего тысячелетия // Исторический вестник. 2000. № 9−10.
  294. М.П. Особенности конфессиональной социальной доктрины (К принятию «Основ социальной концепции РПЦ») // Религия и право. 2001. № 2.
  295. Мчедлов М П., Гаврилов Ю. А., Шевченко А. Г. О социальном портрете современного верующего. // Социс. 2002. № 7.
  296. Р.А. Межконфессиональная ситуация Республики Татарстан в системе общественно-политических отношений // Религия и общество. Вып. 2. Казань, 1998.
  297. Р.А. Теория и практика государственно-церковных отношений // Религия в современном обществе: теория, проблемы, тенденции. Казань, 1998.
  298. А. Лучшее средство от терроризма атеистическое воспитание //http://www.religare.ru/article8332.htm
  299. С.Ю. На пути к гражданскому обществу // Ассамблея народов России. 2002. № 1 (7).
  300. С.Ю. Православие и российская государственность: история и современность // Религиозный фактор в процессе становления гражданского общества в современной России. Сборник научных трудов. Саратов, 2004.
  301. С.Ю. Региональная государственная политика в сфере этнических коммуникаций. Саратов, 2008.
  302. Научно-практическая конференция «Актуальные проблемы этнической и религиозной толерантности народов Поволжья». (17−18 октября 2002 г. Самара) // Этнологическое обозрение. 2003. № 4.
  303. Национальное согласие и национальный экстремизм в современной России: исторические корни, реалии, перспективы. Материалы «круглого стола». Саратов, 2000.
  304. О. Политическое торжество православия // НГ-Религии. 2003. 17 декабря. № 22.
  305. В., игумен. Социальное учение Православной церкви // Религия и право. 2000. № 5.
  306. Ю.Г. Принцип свободы совести и национальной безопасности России // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. Информационно-аналитический бюллетень. 1997. № 2.
  307. А.А. Ислам в политической жизни современной России // Христианство и ислам на рубеже веков. Оренбург, 1998.
  308. А.А. Межконфессиональный диалог, как фактор гуманизации межрелигиозных и межнациональных отношений // Свобода совести в России: исторический и современный аспекты. М., 2004.
  309. Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II к клиру и приходским советам храмов г. Москвы на епархиальном собрании 23 декабря 1998 г. 1999.
  310. Обучение религии в школах // Религия и право. 2003. № 3.261.0всиенко Ф. Г, Трофимчук Н. А. Православие в контексте развитияфедеративных и этнополитических отношений в Российской Федерации //Религия и культура. Реферативный сборник. М., 2000.
  311. Ф.Г., Трофимчук Н. А. Конфессиональный фактор в российском политическом процессе: сущность и место // Религия и культура. Реферативный сборник. М., 2000.
  312. М.И. Вероисповедные реформы в России (1985−1997 гг.) // Религия и право. 1999. № 2, № 3, № 4−5.
  313. М.И. Государственно-церковные отношения: от моделей прошлого к будущему // Государственно-церковные отношения в России. Сб. ст. М., 1993.
  314. М.И. Государство и церковь в России. XX век. М., 1994.
  315. М.И. Двадцатый век в российской истории: государство и религиозные организации // Вступая в третье тысячелетие: религиозная свобода в плюралистическом обществе. Материалы международной конференции (Москва, 23−24 марта 1999 г.), М., 2000.
  316. М.И. Путь, длиною в семь десятилетий от конфронтации к сотрудничеству (государственно-церковные отношения в истории советского общества) // На пути к свободе совести. М., 1989.
  317. М.И. Русская Православная церковь в XX веке: история, взаимоотношения с государством и обществом. М., 2002.
  318. М.И. Русские патриархи XX века. Судьбы Отечества и Церкви на страницах архивных документов. М., 1999.
  319. О.А. К вопросу об этноконфессиональных факторах дифференциации российского социального пространства // Власть и гражданское общество в современной России. Саратов, 2004.
  320. М.О. Социальная концепция Русской Православной Церкви: традиция и новации // Религиозный фактор в процессе становления гражданского общества в современной России. Сборник научных трудов. Саратов, 2004.
  321. В. Воссоединение церквей. Подписан «Акт о каноническом общении». // Политический класс. М., 2007. № 5 (29).
  322. Г. В. Православная церковь в жизни российского общества. // Алексий П. Патриарх Московский и Всея Руси. Россия. Духовноеовозрождение. М., 1999.
  323. .А. Соотношение и взаимодействие норм религии, права и закона // Религия и право. 2003. № 3.
  324. О.В. Этнонационализм в зарубежных исследованиях // Этнополнтический вестник. 1996. № 1.
  325. И., игумен. Реставрация имперской идеологии и закон о свободе совести // Религия и право. 1999. № 1.
  326. Э.А. Этнополнтический маятник. М., 2003.
  327. Л.И. Значение воспитания этнической толерантности в развитии межэтнических отношений // Этноконфессиональный диалог: состояние, противоречия, перспективы развития. Материалы межрегиональной научно-практической конференции. Оренбург, 2002.
  328. А.С. Искушение глобализмом. М., 2000.
  329. А.С. Россия в социокультурном пространстве «Запад-Восток». // Человек и современный мир. М., 2002.
  330. А.Н. Русская религиозная мысль: возрождение или консервация? // Вопросы философии. 2002. № 4.
  331. В.Б. Шаг назад, два вперед. Русское общество и государство в межкультурном пространстве. //Полис. 2005. № 6.
  332. Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Возлюбленное Отечество возрождается (Выступление в Кремле по случаю восстановления единства Русской Православной Церкви). http ://news.pravmiiMn/article 523. html
  333. Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Вступительная речь на Епархиальном собрании г. Москвы, 2007. http://www.patriarchia.ru/db/text/342 893.html
  334. Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Выступление по поводу подписания «Акта о каноническом общении» РПЦ МП и РПЦЗ (Л). 2007. http://www.bible.com.Ua/news/r/34 417
  335. Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Россия: Духовное возрождение. М., 1999.
  336. З.И. Отношение к Церкви в России и других странах // Исторический вестник. 2000. № 9−10.
  337. А. К вопросу о категорийно-понятийном аппарате теории национальной безопасности // Власть. 2004. № 6.
  338. .А. Крестовый поход «за веру». Отцы тьмы или иезуиты просвещения. М., 1989.
  339. Платон (Игумнов), архимандрит. Христианство на пороге XXI века // Исторический вестник. 2000. № 9−10.
  340. Р. А. Государство и религиозные организации (административно-правовые вопросы). Алматы, 2002.
  341. Политический процесс в России, современные тенденции и исторический контекст. М., 2005.
  342. Л.Р. Современный мусульманский фундаментализм: политический тупик или альтернатива развития? // Азия и Африка сегодня. 1994. № 11.
  343. В. Население России и вера в иное // НГ-Религии. 1998. № 2.
  344. И.В. Светскость государства. М., 2004.
  345. И.В. Толерантность и толерантизм в светском государстве. // Национальные интересы. 2003. № 3.
  346. О. Духовно-учебные заведения в современной России: исторический опыт и перспективы // Альма-матер. М., 2002. № 1.
  347. Д.В. Русская Православная Церковь в XX веке. М., 1995.
  348. Православие и экуменизм: документы и материалы 1902−1998. М., 1999.
  349. Православная энциклопедия. К 2000-летию Рождества Христова / Под общей ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия П. Тт. 1−10. М., 1999−2006.
  350. Православное образования на подъеме. Архиепископ Верейский Евгений отвечает на вопросы иеродиакона Ефимия (Моисеева). // Вера во втором мире. М., 2007. № 4.
  351. В. Национал-патриотическое движение. История и лица // Национализм и ксенофобия в российском обществе. М., 1998.
  352. Приветствие Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II участникам конференции «Учение Церкви о человеке» // Журнал Московской Патриархии. 2001. № 12.
  353. Ф.М. Отношение советского государства к религии. М., 1961.
  354. Протоиерей Владислав Ципин. История Русской церкви. М., 1997.
  355. Протоиерей Всеволод Чаплин. Кто хочет «порулить» религией // НГ-Религии. 2006. 21 мая.
  356. А. Путь в небо // Политический журнал. 2006. № 4. (99).
  357. О. Религия и религии // Религиоведение. Хрестоматия / Пер. с англ., нем., фр.- Сост. и общ. ред. А. Н. Красикова. М., 2000.
  358. А., Рагозина JI. Государство, религия, закон: социологический анализ //Религия и право. 2001. № 1.
  359. А.В. К вопросу о терминах «традиционная религия» и «секта» // Религия и право. 1999. № 2.
  360. В.Н. Роль религиозного фактора в межконфессиональных отношениях. М., 1998.
  361. Рафаил (Карелин), архим. Христианство и модернизм. М., 1999.
  362. Ф.А. О прошлом и настоящем татарского народа. Саратов, 2003.
  363. Е.Б. Гражданское общество: религиозное измерение проблемы // Мировая экономика и международные отношения. 1996. № 5.
  364. Л. Трагедия Русской Церкви. 1917−1945. М., 2000.
  365. Религиозная толерантность: историческое и политическое измерение. М., 2006.
  366. Религиозные организации и государство: перспективы взаимодействия: Материалы конференции. Москва, 22−23 февраля 1999 года. М., 1999.
  367. Религия и государство в современной России / Под ред. А. Малашенко и М. Б. Олкот. М., 1997.
  368. Религия и демократия: На пути к свободе совести / Сост. и общ. ред. С. Б. Филатова и Д. Е. Фурмана. М., 1993.
  369. Религия и идентичность в России. / Сост. и отв. ред. М. Т. Стежененц. М., 2003.
  370. Религия и общество: Очерки религиозной жизни современной России / Отв. ред. и сост. С. Б. Филатов. М., 2002.
  371. Религия и право: Инф.-аналит. журнал. М., 1997/1998.
  372. Религия народов современной России. Словарь. 2-е изд., испр. и доп. М., 2002.
  373. С.В. Российская Церковь в эпоху великих реформ: Церковные реформы в России 1860−1870-х гг. М., 2000.
  374. Л.Г. К вопросу о взаимодействии органов государственной власти с религиозными организациями // Религия и право. 1998. № 3 (6).
  375. И. Дума поправит закон о свободе совести // Независимая газета. 2006. № 48 (3726).
  376. Российская цивилизация: этнокультурные и духовные аспекты // Обновление России: Трудный поиск решений. Вып. 7. М., 1999.
  377. Российское законодательство о свободе совести в 80−90-х гг. XX в.: теоретические споры, реформирование правовых основ, практическая реализация законодательных актов. М., 1999.
  378. Россия. Политические вызовы XXI века: Второй Всероссийский конгресс политологов 21−23 апреля 2000 г. М., 2002.
  379. В.А. Религиозные воззрения в системе социальных связей и ориентиров // Развитие партнерских отношений государства, гражданского общества и бизнеса. Материалы научно-практической конференции. Сборник научных трудов. Саратов, 2006.
  380. Русская Православная церковь в XX в.: история, взаимоотношения с государством и обществом. М., 2002.
  381. М. Ислам как социальный феномен // Религия и право. 2000. № 1.
  382. Ю.А. Внешнеполитические ориентиры Русской православной Церкви // Pro et Contra. Т. 6. № 4. М., 2001.
  383. Ю.А. Политические партии и Русская Православная церковь. // Политая. М., 2004. № 1.(32).
  384. С.А. Идейное позиционирование Русской Православной Церкви в современной России // Религиозный фактор в процессе становления гражданского общества в современной России. Сборник научных трудов. Саратов, 2004.
  385. А. Последний взгляд Бога. Заседание Совета экспертов «Российской газеты» // Российская газета. 2004. 12 октября.
  386. A.M. Церковь, государство и политика в католическом мире // Полис. 2005. № 6.
  387. С.И., Нечипуренко В. И., Полонская И. Н. Религиоведение: социология и психология религии. Р.-на-Д., 1996.
  388. С.И., Сердюков Г. Н., Нечипуренко В. Н. Религия и политика. Р.-на-Д., 1996.
  389. С.Г. Русская Православная Церковь в XX веке: территориальный аспект. М., 2001.
  390. М.Н. О влиянии Русской Православной Церкви на формирование основ русской цивилизации // Социально-гуманитарные знания. 2004. № 1.
  391. Свобода совести в правовом государстве: юридический и информационный аспекты. Материалы семинара 19−22 апреля 2000 г. Суздаль. М., 2000.
  392. О.И. Государственно-конфессиональные отношения в современной России // Власть и гражданское общество в современной России. Саратов, 2004.
  393. А.Е. За что платят служители Господа // НГ-Религии. 2006. 7 сентября.
  394. А.Е. Партнерские отношения // НГ-религии. 2007. 21 декабря.
  395. А.Е. Работа экспертов-религиоведов не будет бесплатной // НГ-Религии. 2006. 1 марта.
  396. В. Метафизика апостасии: О духовно-метафизических истоках кризиса современной цивилизации //Евразийский вестник. 2002. № 14.
  397. В.В. Глобализация и диалог религий // Политические и экономические процессы в условиях глобализации: российский и зарубежный опыт. Саратов, 2007.
  398. В.В. Религиозная ситуация и межнациональные отношения // Этноконфессиональная ситуация в Приволжском федеральном округе. Бюллетень Сети этнологического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов. Апрель 2006 г. М., 2006. № 113.
  399. В.В. Саратовская область. Открытие исламского центра // Этноконфессиональная ситуация в Приволжском федеральном округе. Бюллетень Сети этнологического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов. 15−30 сентября 2005 г. М., 2005. № 106
  400. Р.А. Новейшая история ислама в России. М., 2007.
  401. В.В. Религиозные традиции России и проблема модели государственно-религиозных отношений на современном этапе. Статья 1997 г. Адрес текста в Интернете: littp//isimonovnarod.ru/tekst-S/model.htm.
  402. И. Государство и церковь: какими должны быть отношения // Религия и право. 2001. № 3.
  403. И.В. Религиозные традиции России и проблема модели государственно-религиозных отношений на современном этапе. Статья 1997 г. Адрес текста в Интернете: http//isimonovnarod.ru/ tekst-S/modei.htm.
  404. Ю.Ю. Динамика процесса воцерковления православных // Социс. 2006. № 11.
  405. Ю.Ю. Религия в современной России // Социс. 2006. № 12.
  406. Ю.Ю. Секуляризация в социальной истории России. М., 2004.
  407. Л.В. Глобализация и гражданское общество в российском контексте // Россия и современный мир. 2004. № 3.
  408. Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на юбилейном собрании Московской епархии // Журнал Московской Патриархии. 2000. № 2.
  409. П., прот. История христианской Православной Церкви. М., 1996.
  410. Э.М. Исторические судьбы религии // Политика и общество. 2005. № 6.
  411. Э. Национализм и модернизм. М., 2004.
  412. О.Н. Политический процесс в современной России. М., 2006.
  413. Советское государство и Русская Православная Церковь: к истории взаимоотношений / Сост. Т. П. Каширина. М., 1990.
  414. Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Т. 1−3 / Отв. ред. М. Бурдо, С. Филатов. М., 2003.
  415. С.В. Перспективы развития Концепции этноконфессиональной политики в Российской Федерации. М., 2004.
  416. А. Политические течения в Русской Православной Церкви на фоне президентских выборов 1996 г. в России // Диа-Логос. Религия и общество. М., 1997.
  417. А. Священный «капитал» и его «олигархи» // Отечественные записки. 2001 № 1.
  418. Состав и количество религиозных организаций и представительств религиозных иностранных организаций, содержащихся в реестре Минюста России на 1 января 2006 г. // Религия и СМИ. Апрель. 2006 г.
  419. Социология межэтнической толерантности. / Отв. ред. Л. М. Дробижева. М., 2003.
  420. Э.М. Исторические судьбы религии // Политика и общество. М., 2005. № б.
  421. Старые церкви, новые верующие: Религия в массовом сознании постсоветской России / Под ред. проф. А. Каариайнена и проф. Д. Е. Фурмана. СПб.-М., 2000.
  422. А.А. Свобода воли как проблема европейского морального сознания. Очерки истории: от Гомера до Лютера. М., 1999.
  423. М.В. Россия в пути. Новая федерация и Западная Европа: сравнительное исследование по проблемам федерализма и регионализма в Российской Федерации и странах Западной Европы. Казань, 1998.
  424. А.Х. Этнополитические противоречия и формы их разрешения. Исторический опыт и современные реалии. М., 2006.
  425. Г. Т. Этнология. М., 2002.
  426. Терроризм и религия. М., 2005.
  427. В.А. Концептуальная эволюция национальной политики в России. М., 1996.
  428. В.А. Культурное многообразие в современном мире // Этнопанорама. 2004. № 3−4.
  429. В.А. Очерки теории и политики этничности в России. М., 1997.
  430. В.А. Реквием по этносу: исследования по социально-культурной антропологии. М., 2003.
  431. В.А. Увлечение диаспорой // Диаспора. 2003. № 2.
  432. В.А. Управление культурным многообразием. Опыт этнологического мониторинга. М., 2004.
  433. А., Ушакова О. Разговор о церкви и государстве 11 Парламентская газета. 2005.
  434. .Т. Парадоксы религиозного сознания // Реформирование России: реальность и перспективы. М., 2003.
  435. МЛ. Терроризм в XXI в. Минск, 2004.
  436. Н.А. Государственно-церковные отношения: сущность понятия // Религиозные организации и государство: перспективы взаимодействия: Материалы конференции. Москва, 22−23 февраля 1999 года. М, 1999.
  437. Н.А. Концептуальные основы государственно-церковных отношений в Российской Федерации // НГ-Религии. 2001. 27 июня.
  438. Н.А. Экспансия. (Деятельность иностранных миссионеров в России," как реализация колониальной политики Запада). http://www.patriotica.rii/enemy/trofimexpan.html
  439. К.М. Арабский мир в XX веке: развитие национальной идеи // Политая. № з (30). Осень. 2003.
  440. И.В. Этнополитические и межнациональные отношения: региональный аспект. Саратов, 2007.
  441. М. Роль Церкви в жизни российского общества // НГ-Религии. 2001. № 16. 22 августа.
  442. С. Билл и Борис. Записки о президентской дипломатии. М., 2003.
  443. А. Политическое позиционирование церкви при Путине // Отечественные записки. 2001. № 1.
  444. . А. Царь и патриарх. Харизма власти в России. Византийская модель и ее русское переосмысление. М., 1998.
  445. А.И. Глобализация: процесс и осмысление. М., 2001.
  446. М. Проблемы религии решатся во взаимодействии // Саратовская областная газета. 2006. 13 января.
  447. Ю.В. Религиозная ситуация: начало XX канун XXI века // Исторический вестник. 2000. № 9−10.
  448. . Новые религиозные движения: проблемы религиозного статуса (на примере саентологии) // Религия и право. 2001. № 1.
  449. О. Государственно-церковные отношения: переходный период // Религия и право. 2001. № 1.
  450. Филарет (Гумилевский), архиеп. Православное богословие в новом веке. // Альма матер. 2002. № 9.
  451. С.Б. Возвращение к основам (протестантский фундаментализм) // Фундаментализм / Под ред. З. И. Левина. М., 2003.
  452. С.Б. Религия в постсоветской России // Религия и общество. Очерки религиозной жизни современной России. М., 2002.
  453. С.Б., Лункин Р. Н. Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная реальность // Социс. 2005. № 6.
  454. И. Бог, оружие и правительство // Независимая газета. 2003. 19 ноября.
  455. Т.А. Власть и Российская Православная церковь: региональный аспект // Власть и гражданское общество в современной России. Саратов, 2004.
  456. М. «Исламский фактор» в областях центральной России: взгляд чиновников // Власть. 2005. № 11.
  457. М. Влияние религиозного фактора на рост этнонационализма в современной России // Власть. 2005. № 9.
  458. С.Л. Краткий обзор обобщающих трудов специальных изданий по истории Русской Православной церкви // Нестор. 2000. № 1. .
  459. С.Л. Синодальная модель церковно-государственных взаимоотношений // Исторический вестник. 2000. № 9−10.
  460. Фрис де Вильгельм. Православие и Католичество. Противоположность или взаимодополнение? Брюссель, 1992.
  461. К. Самое великое событие в истории России XXI века. Поместная Русская православная церковь восстановила свое единство // Политический класс. М., 2007. № 5 (29).
  462. Фурман Д. Е, Каариайнен К. Религиозная стабилизация. Отношение к религии в современной России // Свободная мысль XXI. М., 2003. № 7.
  463. A.M. Терроризм угроза человечеству в XXI в. М., 2003.
  464. Р. Ислам в Поволжье // Государственно-конфессиональные отношения в современном Татарстане. Казань, 2003.
  465. С.Р. Кто мы? Вызовы американской национальной идентичности. М., 2004.
  466. М. Ислам, диалог и гражданское общество. М., 2001.
  467. E.JI., Шумилова Е. Л. Возрождение религии и этническая идентичность татарской молодежи в Республике Татарстан // Социс. 2003. № 3.
  468. Л.Л. Современные этнополитические процессы на Северном Кавказе. Р-на-Д., 1997.
  469. О.И., Даурова Т. Г., Лиценбергер О. А., Перепелкина Н. В., Хмелева Т. И. Становление гражданского общества в России: Правовой аспект. Издание третье, исправленное и дополненное / Под ред. О. И. Цыбулевской. Саратов, 2005.
  470. В.Р. Феномен политизированной этничности и конфликт в контексте процессов глобализации / Социальные конфликты: экспертиза, прогнозирование, технологии разрешения. Вып. 18: Этническая и региональная конфликтология. Москва-Ставрополь, 2002.
  471. .О. История Церкви в России. СПб., 2000.
  472. С. Новые формы церковно-государственного диалога? // Русская мысль. 2000. № 4342. 23 ноября.
  473. В.М. Запад и Восток: столкновение цивилизаций. Р-на-Д., 2007.
  474. В.Ф. Тесным путем. Процесс воцерковления населения России в конце XX века. М., 2005.
  475. Л.Ю. Проблемы правового регулирования свободы совести // Этноконфессиональный диалог: состояние, противоречия, перспективы развития. Оренбург, 2002.
  476. P.M. Ислам в национальном возрождении татар Поволжья II Мусульмане в иноконфессиональной среде. М., 2001.
  477. М. О принципах государственного содействия деятельности религиозных организаций Федеральная целевая программа // Религия и право. 2001. № 4.
  478. М.О. Государственная помощь религиозным объединениям: концептуальные и правовые проблемы // Государство, религия, церковьв России и за рубежом: Информационно-аналитический бюллетень. М., 2001. № 3.
  479. М.О. Концептуальные проблемы формирования государственной вероисповедной политики // Религия и право. 2001 № 1.
  480. М.О., Шутова О. С. Баланс сил (опыт схемы государственно-конфессиональных отношений) // Религия и право. 2003. № 3.
  481. Ф.А. Ментальные основания толерантности в полиэтническом обществе. Р-на-Д., 2004.
  482. М. Апокалипсис сегодня // НГ-Религии. 2001. 23 января. № 10.
  483. Г. С. Общество и религия судьба быть вместе // Свобода совести в России: исторический и современный аспекты. М., 2004.
  484. Г. К. Восток: панорама новейшего времени. М., 2003.
  485. Г. К. Регионализация: новые тенденции мирового развития на рубеже XX И XXI вв. // Новое и новейшее время. 2004. № 4.
  486. В.А. Роль молодежных национальных движений в развитии национальной политики // Формирование гражданской личности в современной России: потенциал модели межнационального и межконфессионального взаимодействия. Саратов, 2007.
  487. М.В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. Государственно-церковные отношения в СССР в 1939—1964 годах. М, 1999.
  488. Г. И. Церковь, общество, государство и экономика // Россия и современный мир. М., 2003. № 2.
  489. М. Христианство и свободное конституционное государство // Религия и право. 2000. № 1.
  490. Штрихи этнополитического развития республики Коми. Очерки. Документы. Материалы. Т. 1. М., 1994.
  491. А.В. Церковно-общественные отношения и проблемы государственного регулирования // Исторический вестник. 2000. № 9−10.
  492. Е.С., Медведко С. В. Влияние религиозных ценностей на экономические предпочтения верующих россиян // Социс. 2001. № 8.
  493. Э. Идентичность: юность и кризис / Пер. с англ. Общая редакция и предисл. А. В. Толстых. М., 1996.
  494. Этнонациональные конфликты в условиях глобализации // Демократия: конфликтогенность и толерантность. Воронеж. 2002.
  495. Этнорелигиозный терроризм. / Под ред. Ю. М. Антонова. М., 2006.
  496. JI. Проблемы свободы религии в современной России. II Религия и общество. Очерки религиозной жизни современной России. М., 2003.
  497. А.Б. Ислам в Башкортостане. Уфа, 1998.
  498. В. Ислам и традиции: поиски хорошего ислама. Казань, 2004.
  499. А. Ислам един, но многолик. Размышления над книгой Юрия Михайлова «Пора понимать ислам». // Политический класс. М., 2007. № 5 (29).
  500. .Н. Глобализация и утилитаризм // Глобализация и утилитаризм. Материалы постоянно действующего международного семинара клуба ученых «Глобальный мир». Вып. 11. (34). М., 2004.
  501. Almond G.A., Verba S. The civil culture. Political attitudes and democracy in five nations. Princeron, 1963.
  502. Anderson B. Imagined Communities. Reflections on the Origin and Spread of Nationalism. London: Verso, 1983.
  503. Barth F., ed. Ethnic Groups and Boundaries. The Social Organization of Culture Differences. Bergen/London, 1969.
  504. Berman H. J. Influence of Christianity on Western Law // The Sociology of Law. A Social-Structural Perspective. N.Y. London. 1980.
  505. Berman H.J. Religious Freedom and the Challenge of the Modern State // Emory Law Journal. Vol. 39, No. 1, Winter 1990.
  506. Bonks V. Etlmicity: Anthropological Constructions. London-New-York, 1996.
  507. Bourdieu P. Espace social of genese des classes. Actes de la recherche on science socials. Paris, 1984. № 52−53.
  508. Brubaker R. Nationalism Refrained. Nationhood and National Question in the New Europe. Cambridge, 1996.
  509. Clifford, James. Introduction: Partial Truths. In: Clifford, J. and Marcus G.R. (eds.) Writing Culture: The Poetics and Politics of Ethnography. Berkeley and Los Angeles: Univ. of California Pr. 1986.
  510. Cohen A. Two dimensional Man. Bell D. Ethnicity and Social change //Ethnicity: Theory and Experience.
  511. Connor W. Eco- or Ethno-nationalism? // Ethnic and Racial Studies. 1978.
  512. Eriksen T. Ethnicity and Nationalism. Anthropological Perspectives. L., 1993.
  513. Fisher M.P. Creating Ethnic Identity: Asian Indies in the New-York Area // Urban Anthropology, 1978.
  514. Fredman Th. Understanding Globalization. N.Y., 2000.
  515. Gambino R. Blood of My Blood: The Dilemma of the Italian Americans. N.Y., 1974.
  516. Geertz C. The Interpretation of Culture. New-York, 1973.
  517. Greenberg S. Race and State in Capitalist Development: Comparative Perspectives. New Haven, 1980.
  518. Kaidiner A. and Lipton R. The Individual and His Society. N.Y. Columbia University Press, 1945.
  519. Irvine S.H., Berry I.W. Human Abilities in Cultural Context. Cambridge, 1988.
  520. Jenkins R. Social Anthropological Models of Interethnic Relations // Rex J., Mason D., eds. Theories of Race and Ethnic Relations. Cambridge, 1986.
  521. Kejes F The Dialectic of Ethnic Change // Etnic Change / Ed. By Ch. F. Keyres. Seattle, London, 1981.
  522. Lloyd D. The Idea of Law. London, 1991.
  523. Madariada S. Englishman, Frenchman, Spaniards. London, 1970. 486.0rther S. Theory in anthropology since the sixties // Comparative studies of
  524. Society and History, 1984.
  525. Mann M.A. Political Theory of Nationalism and Its Excess // Periwal S. (ed.) Nations of Nationalism. Budapest, 1995.
  526. Anthropological Research. 1994. 491. Shaw P., Wong Y. Genetic Seeds of Warfare. Evolution, Nationalism and
  527. . L. 1989. 492. Smith A.D. Ethnic Identi and Territorial Nationalism // New York, 1992. 493. Stanley R. Barrett. The Rebirth of Anthropological Theory. Toronto, Buffalo, L.: Univ. of Toronto Pr., 1984.
  528. Strange S. The Retreat of the State. Cambridge. 1996.
  529. Tajfel H. Aspects of national and ethnic loyalty // Social scienceinformation. Oxford-Edinburg, 1971. 29(3).
  530. Van den Berghe P.L. The Ethnic Phenomenon. N.Y., 1985.
  531. Ward G. Postsecularity? The new public faces of religion / G. Ward // The new visibility of religion in European Democratic culture. Conference proceedings ed. by Hoelzl M., 2004.
  532. Waud H. Kracke. Reflections on the Savage Self: Introspection, Empathy, and Anthropology. In: M.M. Suerez-Orozco. (ed.) The Making of Psychological Anthropology II. Harcourt Brace College Publisher, 1994.
  533. Wolf E.R. Religious Ideas: Race, Culture, People // Current Anthropology, 1994.
  534. Woodworm R.S. Raeial differences in mental traits. Science. 1910.
  535. Диссертации и авторефераты
  536. А.А. Управление политическими конфликтами: теория и практика. Автореф. дис. докт. полит, наук. М., 2006.
  537. С.Ф. «Исламский фактор» в общественно-политической жизни современной России: Дис.. канд. полит наук. Саратов, 2005.
  538. Ю.А. Институты национально-культурной автономии в Российской Федерации: политико-правовые аспекты становления и развития. Автореф. дис. канд. полит, наук. М., 2005.
  539. К.М. Национально-культурные объединения в политических процессах региона (на примере Саратовской области). Дис. канд. полит, наук. Саратов, 2007.
  540. Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России (системно-аналитический подход). Автореф. дис. докт. фил. наук. М., 2006.
  541. Н.А. Этнополитические процессы на региональном уровне: анализ и управление. Дис. канд. полит, наук. Саратов, 2007.
  542. С. СМИ как механизм совершенствования национальных отношений. Автореф. дис. канд. полит, наук. М., 2004.
  543. О.С. Проблема институционализации религиозного сознания в культуре. Автореф. дис. докт. полит, наук. СПб., 2006.
  544. Н.М. Ислам и глобализация современного мира. Социально-философский анализ процессов адаптации и эволюции мусульманских религиозно-правовых доктрин. Автореф. дис. докт. фил. наук. Махачкала, 2005.
  545. Ю.Васильев Ю. В. Этнополитический конфликт на юге России: возникновение и системообразующие механизмы разрешения. Автореф. дис. докт. полит, наук. Р-на-Д., 2006.
  546. П.Гревцова О. А. Регулирование отношений между государством и Русской православной церковью: историко-правовое исследование. Автореф. дис. канд. юрид. наук. М., 2004.
  547. М.А. Политическая толерантность и безопасность в урегулировании этнического конфликта модернизируемого общества. Автореф. дис. докт. полит, наук. Р-на-Д., 2006.
  548. К.Д. Взаимодействие национального и религиозного факторов в культуре и быту (на примере народов Поволжья и Приуралья, традиционно исповедующих ислам). Автореф. дис. докт. философ, наук. РАГС. М., 1998.
  549. С.В. Государственно-церковные отношения в России (опыт метрического анализа). Автореф. дис.. канд. философ, наук. РАГС. М., 1997.
  550. В.М. Толерантность, как проблема философской антропологии. Автореф. дис. докт. фил. наук. Екатеринбург, 2006.
  551. С.Г. Политический терроризм, как фактор дезинтеграции современного российского общества. Автореф. дис. канд. полит, наук. М., 2007.
  552. А.И. Государственно-церковные отношения в Российской Федерации в 1990-е гг. (конституционно-правовой аспект). Автореф. дис. канд. философ, наук. М., 1999.
  553. С.Д. Взаимодействие" светских и православных культур в современном образовании. Автореф. дис. докт. соц. наук. Белгород, 2007.
  554. А.В. Государственно-церковные отношения: политический анализ. Автореф. дис. докт. полит., наук. М., 2006.
  555. В.К. Этничность и толерантность в средствах массовой информации: опыт исследования современной российской прессы. Автореф. дис. докт. истор. наук. М., 2005.
  556. С.А. Исламский фактор и его влияние на военную политику России. Автореф. дис. доктр. полит, наук. М., 2002.
  557. А.В. Религиозный фактор в мировой политике (на примере православия). Автореф. дис. докт. полит, наук. М., 2005.
  558. Л.Г. Исполнительные органы власти и религиозные объединения России в 90-е гг. XX века: организационно-управленческий аспект взаимоотношении. Автореф. дис. канд. истор. наук. М., 1999.
  559. С.И. Российская историография взаимоотношений государства и церкви в период петровских преобразований. Автореф. дис. докт. истор. наук. М., 2005.
  560. С.В. Терроризм, как неконвенциональная форма политического участия: социальные основы, специфика, технологии и возможности локализации. Автореф. дис. канд. полит, наук. М., 2005.
  561. И.Г. Влияние конфессионального фактора на развитие политической культуры общества (на материалах православия в России). Автореф. дис. канд. философ, наук. М., 1996.
  562. Ю.А. Участие Русской Православной Церкви в политическом процессе современной России: Автореферат дис.. канд. полит, наук. М., 2005.
  563. В.В. Особенности религиозной составляющей этнополитических процессов в современной России: сравнительный анализ русского православия и татарского ислама. Дис. канд. полит, наук. Саратов, 2006.
  564. Н.В. Силовые операции в системе урегулирования этнополитических конфликтов (отечественный и международный аспекты). Автореф. дис. доктор, полит, наук. М., 2005.
  565. А. А. Урегулирование этнополитических конфликтов в современных условиях: зарубежный опыт и Россия. Автореф. дис. докт. полит, наук. М., 2005.
  566. А.В. Влияние глобализации на политические процессы в России. Автореф. дис. канд. полит, наук. Казань, 2005.
  567. Р.А. Трансформация государственно-конфессиональных отношений и пути их оптимизации в современной России (политико-правовой анализ). Автореф. дис. канд. юрид. наук. М., 2005.
  568. Е.Н. Эволюция российского законодательства в сфере национальной политики. Автореф. дис. канд. полит, наук. М., 2007.
  569. Г. А. Национально-культурное развитие народов России: политико-правовое регулирование. Дис. канд. полит, наук. М., 2000.
  570. А.И. Информационные императивы военной безопасности России (политический анализ). Дис. канд. полит, наук. Саратов, 2006.
  571. Я.С. Проблемы гармонизации межнациональных и межконфессиональных отношений в социокультурном пространстве северного города (на примере Ханты-Мансийского автономного округа). Автореф. дис. канд. философ, наук. М., 1999.
  572. М.Я. Религиозный фанатизм, как социально-исторический феномен. Автореф. дис. докт. философ, наук. Махачкала, 2006.5. Сайты в сети Internet
  573. Официальный сайт Московского патриархата, www.mospat.ru/
  574. Официальный сайт Федеральной службы государственной статистики. www.gks.ru.
  575. Официальный сайт Министерства юстиции РФ. http://www.rniniiisl.гц/4. ВЦИОМ, wciom.ru
  576. Федеральный образовательный портал, www.ecsocman.edu .ru/
  577. Саратовский деловой портал, www.sarbc.ru
  578. Образовательный сайт, www.humanities. edu.ru
  579. Образовательный сайт, www.tolerance.ni
Заполнить форму текущей работой

Пора сдавать?