Культурная диффузия в коммуникативном пространстве диалога культур

Актуальность темы

исследования. В условиях развивающейся глобализации происходит интеграция России в европейское и мировое сообщество, что требует освоения общего культурного наследия и достижения взаимопонимания между его носителями. Далеко не все оказались готовы к интенсивным межкультурным контактам, многие люди слабо осознают свои и чужие национально-культурные особенности, что не может не актуализировать изучение проблем межкультурной коммуникации.

В России издавна проживает около 180 народов и народностей, множество культурных групп, представители которых придерживаются различных культурных традиций, верований, обычаев. Поэтому здесь проблемы межкультурного общения оказываются не только не менее важными, но подчас и более значимыми, чем политические и экономические. Распад союзного единства и необходимость нового налаживания взаимодействия со странами ближнего зарубежья, которые отстаивают свою культурную самобытность, государственный язык, формируют национальную интеллигенцию, придают дополнительную остроту этой проблеме и вызывают необходимость глубокого осмысления сложившейся ситуации в аспекте межкультурной коммуникации.

Именно практические потребности задают направление новых теоретических исследований, приводят к переосмыслению сложившихся исследовательских парадигм, обусловливают поиск новых эвристических подходов к исследованию коммуникации и культурной диффузии. Знания, накопленные в области изучения межкультурной коммуникации, специфики культур служат необходимыми предпосылки к взаимопониманию их носителей, взаимодействию, с чем неизбежно связана и культурная диффузия.

Рассмотрение проблем коммуникации сквозь призму культурной диффузии актуализируется также следующими обстоятельствами. В мире практически не осталось этнических общностей, не испытавших на себе 3 влияния культур других народов. Это влияние сегодня реализуется в ходе прямых контактов и различных культурных обменов — между государственными институтами, общественными движениями, производственными, научными и другими коллективами, в ходе торговли, туризма и т. д. При этом бурное развитие различных форм межкультурных контактов существенно опережает формирование навыков коммуникации у представителей различных культур.

В условиях, когда глобальные изменения в политике, экономике и культуре приводят к размыванию культурных особенностей, одновременно усиливается стремление к сохранению своей идентичности, культурных ценностей, культурному самоутверждению. Диапазон позиций, связанных с сопротивлением унификации, достаточно широк: от пассивного отторжения ценностей других культур до активного противодействия их распространению. В результате мы являемся свидетелями роста националистических настроений, обострения этнорелигиозных конфликтов, формирования фундаменталистских движений.

В таких сложных условиях потребность в серьезном анализе и обстоятельном рассмотрении процессов культурной диффузии в контексте взаимодействия и взаимовлияния культур закономерно усиливается, стимулируя активный творческий поиск новых подходов к изучению социокультурных последствий культурной диффузии, способов интерпретации её факторов, создающих новые модели межкультурной коммуникации и расширяющих культурное пространство.

Степень разработанности проблемы.

В нашей стране пристальное внимание ученых к проблеме специфики, самобытности культур разных народов, освоения мирового культурного наследия, осмысления сопутствующих процессов культурной диффузии приковано с середины 1970;х годов прошлого века. Значительный вклад в разработку проблем межкультурной коммуникации внесли отечественные исследователи теории и истории культуры. Благодаря их работам, дающим системное рассмотрение внутренней структуры и функций культуры, сформировалось ее многомерное понимание. В. М. Межу ев ввел в научный оборот понятие «целостное поле культуры», которое позволило увязать в единое целое ценностно-аксиологические и бытийственные (онтологические) аспекты человеческой социально-исторической деятельности.

Такие исследователи, как С. Артановский, А. Быстров, Г. Померанц, А. Рапопорт и др. анализировали формы и типы культуры сквозь призму межкультурных контактов. Внимание исследователей к морфологическому анализу культуры позволило усилить акценты на природе ее диалогизма.

Развивается семиотический подход, в рамках которого культурные феномены выступают как знаки, несущие в себе значение, информацию, служащие исходным материалом для конструирования различных информационных моделей. Проведенный М. С. Каганом анализ семиозиса культуры, позволил обнаружить ее «полиглотность», а именно: существование в ней двух типов языка — монологического и диалогического.

В последние годы активно исследуется проблематика межкультурного диалога, взаимодействия цивилизаций, культурной глобализации. При этом отчетливо просматриваются два основных направления: представители первого акцентируют внимание на взаимодействии и взаимовлиянии культур России и Западапредставители второго направления подчеркивают своеобразие России как особого мира и вместе с тем — как составной части мировой цивилизации.

За рубежом исследования межкультурной коммуникации начинают активно развиваться уже в 50-е годы XX века. В рамках философской и культурной антропологии (Э. Холл, Д. Трагер, Дж. Кондон, Й. Фати) проводились исследования теоретических основ межкультурной коммуникации, которая рассматривалась как особой сферы социальных отношений. Эти представления о существенно дополнены работами по онтологии коммуникации Ю. Хабермаса и Н. Лумана. Здесь коммуникация рассматривалась двояко: как основанный на культурной традиции духовный процесс, и как активная самоорганизующаяся среда.

В работах зарубежных ученых, посвященных проблемам межкультурной коммуникации, широко используются методы герменевтики, когнитивной психологии, и др. В основе большей части работ лежат два методологических подхода: с одной стороны, это понимание культур как когнитивных систем, свойственное В. Х. Гуденафу, А. Томасу, а с другой — понимание культуры как символической системы (К. Кассирер, К. Гиртц, Г. Хофштеде, Р. Брислин, В. Гудикунст).

В современной философии культуры формируется представление о пространственном измерении культуры. В ряде работ встречается рассмотрение некоторых аспектов исследования культурного (межкультурного) пространства, пространств культуры. Осмыслению феномена культурного пространства посвящены работы А. В. Букина, JT. В. Бабаевой, А. Н. Быстровой, О. В. Гуткина, С. Н. Иконниковой, В. Л. Кургузова, А. С. Кармина, Листвиной Е. В., А. Я. Флиера и др.

Для лингвистических исследований характерно изучение культурного пространства в аспекте соотношения языка и пространства (М. М. Бахтин, Ю. М. Лотман, А. Вержбицкая). Появилось также немало этнографических, либо связанных с этнографией работ, авторы которых исследуют региональное культурное пространство или культурное пространство определенной территории (М.Г.Трипузов, Т.Ф. Ляпкина).

Возросло число работ, расширяющих представления о межкультурной коммуникации. Особое место занимают исследования, акцентированные на коммуникационном пространстве и его связи с пространством культуры. К ним следует отнести работы А. Моля, Куликова Д. В., Рязанова А. В, Ф. Хинненкампа и др.

Необходимо особо выделить работы, посвященные феномену культурной диффузии. Помимо трудов представителей классического диффузионизма (Ф.Боас, Ф. Ратцель, Л. Фробениус, Г. Э. Смит, У. Риверс и др.), сюда можно отнести работы авторов, занимавшихся изучением культурной диффузии и сходных с ней явлений аккультурации, «гибридизации» культур. Это такие исследователи, как Бронислав Малиновский, Ральф Л. Билз, Мелвилл Д. Херсковиц, Лесли Уайт, Владимир Николаевич Топоров и другие.

Вместе с тем, следует указать, что явно недостаточно философско-культурологических работ, рассматривающих культурную диффузию, возникающую в процессе межкультурной коммуникации с опорой на современные методы исследования. В настоящей диссертации предпринимается попытка восполнения данного пробела.

Объектом исследования выступает коммуникативное пространство диалога культур.

Предмет исследования — культурная диффузия в процессе межкультурной коммуникации.

Цель исследования — провести культурологический анализ различных форм культурной диффузии, возникающей в коммуникативном пространстве диалога культур на начальной стадии формирования чеченской культуры.

Достижение этой цели возможно при решении следующих задач:

• Определить исходные понятия культурной диффузии, межкультурной коммуникации, диалога культур

• выявить общие и особенные черты культурного и коммуникационного пространства.

• проанализировать диалогические и монологические основания межкультурной коммуникации, показать особенности исследуемого диалога культур;

• определить место, роль и формы культурной диффузии в межкультурной коммуникациирассмотреть проявления культурной диффузии в образах чеченских языческих женских божествпроанализировать место античной культуры в процессах культурной диффузии на Северном Кавказе исследовать значение коммуникационного фактора в распространении христианства на Северном Кавказеосмыслить возможности культурной диффузии в направлении расширения современного культурного пространства.

Теоретико-методологические основы исследования.

Диссертационное исследование опирается на общенаучные и философско-культурологические принципы и походы к познанию общественных явлений: системный подход, исторический и логический методы. Для теоретического анализа проблем, сформулированных в диссертации, большое значение приобретают идеи, содержащиеся в трудах Н. Бердяева, Х. Г. Гадамера, Н. Данилевского, В. Е. Давидовича, Г. В. Драча, Ю. А. Жданова, К. Леви-Стросса, К. Маркса, Ф. Ницше, Т. Парсонса, П. Сорокина, А. Тойнби, О. Шпенглера, К.Ясперса. Опора на них позволила раскрыть многогранность и противоречивость межкультурной коммуникации, ее структуру и механизмы функционирования.

В рассмотрении культуры в качестве базового понятия межкультурной коммуникации автор опирается на теоретические положения, связанные с пониманием культуры как фактора социального развития и самореализации человека, разработанные В. Барулиным, М. Каганом, В. Келле, Ю. Лотманом, В. Межуевым, В.Степиным. В анализе взаимосвязей культуры и коммуникации, соотношения культурного и коммуникационного пространства важную роль сыграли методологические положения теории коммуникативного действия Ю. Хабермаса, теории коммуникации А. Моля, М. Маклюэна, Н.Лумана.

Рассматривая диалог как основу межкультурной коммуникации, автор опирался на диалогические концепции М. Бахтина, В. Библера. М. Бубера.

В диссертации был использован широкий круг отечественных и зарубежных источников по проблемам межкультурного общения, межкультурных различий. Исследуя диалектику межкультурной коммуникации, автор принимал во внимание идеи о самоценности и самодостаточности каждой культуры в контексте культурного разнообразия.

Теоретико-методологические изыскания при всей их важности не являлись самоцелью автора диссертации. Их предназначение состояло в экстраполяции на историко-культурную конкретику с целью ее углубленного культурологического анализа. Принцип единства исторического и логического, понимание единства теории и истории культуры положены автором в основу диссертации.

Научная гипотеза. Между культурой, коммуникацией и обществом существует органическая взаимосвязь. В процессе межкультурной коммуникации происходит накопление и трансляция социокультурного опыта и формируются разнообразные социокультурные связи: подсистем культуры внутри обществаиндивидов внутри одной культуры или на межкультурном уровнеа также между различными культурами. Межкультурная коммуникация порождает явление культурной диффузии, которое демонстрирует, насколько та или иная культура способна воспринимать инокультурные элементы и транслировать свои ценности в другие культуры. Культурная диффузия приводит не только к дифференциации в ней «своего» и «чужого», но и к расширению смыслового потенциала культуры. В силу этого она предстает важнейшим фактором расшинения культурного пространства и в целом — социокультурных изменений.

Научная новизна. Представленная в диссертационном исследовании концепция культурной диффузии, возникающей в процессе межкультурной коммуникации, развивает современные исследовательские подходы к решению данной проблемы на материалах из истории культуры чеченского этноса.

В качестве основных элементов новизны можно выделить следующие:

— в рамках философско-культурологического подхода определены исходные понятия культурной диффузии, межкультурной коммуникации, диалога культур, выявлены общие и особенные черты культурного и коммуникационного пространствапри рассмотрении диалогических и монологических оснований межкультурной коммуникации, доказано, что именно диалог является конструктивной формой взаимодействия;

— показано, что культурная диффузия, как в целом, так и в чеченской культуре, в частности, является следствием и неотъемлемым элементом культурной коммуникации ипорождает такие культурные явления, как зооморфизм, религиозный синкретизм и др.;

— установлено, отдельные элементы культурной диффузии имели место в чеченских языческих женских божествах Меркан-нана, Тушоли и др. еще на стадии матриархата, когда женщина выступала не только субъектом и носителем культуры, но и главным транслятором культурных ценностей ядра- - продемонстрировано влияние античной культуры на культуру чеченского этноса, выразившееся как в структурных изменениях в местном пантеоне, так и в самоназваниях и функциях божеств;

— на примере христианства выявлены функциональные возможности межкультурной коммуникации в определении границ культурного освоения мира: определены факторы, препятствовавшие целостному восприятию христианства и обусловившие религиозный синкретизм.

Тезисы, выносимые на защиту:

1. Философско-культурологический подход задаёт теоретическую направленность научного исследования, учитывающего культурную конкретику. В этом случае культура понимается как «содержание», как способ бытия" общества, как двигатель общественного развития. Культура обеспечивает не только замкнутое единство, но и его саморазвитие через многообразие в пространстве межкультурных коммуникаций. Культура выступает как практическая реализация этнических духовных ценностей и предполагает погружение в мир жизни этноса. Этому не противоречит, что в каждом конкретном случае культура характеризует исторически определённый уровень развития общества, связанный с культурными заимствованиями и влияниями, с чем и связана культурная диффузия.

2. Культура реализует себя в пространстве внутренних и внешних культурных коммуникаций. Развитие культуры предстает как процесс образования, сохранения и формирования новых смыслов и значений, осуществляющих регуляцию поведения и общения людей. В этом случае коммуникация предполагает раскодирование смыслов и значений и использование их для взаимного общения. Объективация концепта в артефакте превращает его в закодированный культурный текст, изложенный на языке того или иного вида культуры. Содержание этого текста, будучи богаче смысла и значений отдельных слов, его составляющих, является основанием и конечной целью культурной коммуникации.

3. Степень и уровень межкультурных коммуникаций определяются их диалогичностью и моно логичностью. Диалог и монолог культур предполагают взаимопроникновение и взаимопонимание культур как предпосылки и следствия коммуникации. По отношению к обществу и общественным процессам диалог, в отличие от монолога, выступает как продуктивная форма социокультурного взаимодействия и потому присущ любому обществу. Однако диалог культур, способствуя самосохранению общества в условиях культурной трансформации и модификации, всегда протекает в конкретно — исторических условиях бытия этноса, а потому отличается своеобразием. Культурная диффузия является следствием и неотъемлемым элементом культурной коммуникации. Она всегда облечена в конкретные формы и характеризует не только средства и особенности межкультурной коммуникации, но и степень культурного взаимопроникновения и особенности взаимодействия.

4. В основе существования и развития любой культуры лежат базовые ценности, культурные коды и символы, связанные с ними традиции, нормы, правила, стандарты поведения выступающие связующим ядром культуры. Культурная диффузия является не первичным, а вторичным процессом. Она подчиняется внутренним механизмом культурного взаимодействия, носителем которого выступает семья и общество, и сложившимся способам социального регулирования межкультурных контактов и диалога. В этом случае культурное заимствование представляет собой целенаправленный и сознательно регулируемый процесс культурной диффузии. Но культурная диффузия зачастую имеет стихийный и неуправляемый характер, при котором нарушается целостность культурного ядра, что ведёт к саморазрушению этноса, поскольку предметом заимствования могут стать культурные образцы, несовместимые с ценностями автохтонной культуры. В свою очередь, нормы и образцы поведения, тесно связанные между собой, формируют единое поле культуры, которое делает культурные взаимодействия понятными, упорядоченными и предсказуемыми.

5. В структуре культуры в качестве центрального звена выделяется носитель культуры. Именно с ним связано и творческое развитие культуры, и устойчивость культуры, и передача традиций, и будущее культуры как социокультурного образования. Человек — субъект, носитель культуры, определяет возможности и способы культурного коммуницирования, особенности национального типа культуры и перспективы его развития. В чеченской семье носителем и транслятором ценностей культурного ядра исторически выступала женщина, что обусловило выдвижение в центр пантеона, начиная с эпохи матриархата, различных женских божеств. Анализ их происхождения, характера и социокультурных ролей позволил выявить в божествах черты синкретизма, являющиеся следствием предшествующей культурной диффузии.

6. Чеченская культура с древнейших времен развивалась в тесных контактах с древнегреческой культурой и культурами других соседних народов. В ходе этого процесса происходил не только рост объема информации, но и ее усвоение и приспособление к особенностям своей культуры. Диффузия культур способствовала не только культурному развитию, но и расширению культурного пространства. Включению «своих» и «чужих» в единое культурное пространство способствовало наличие родственных культурных элементов, сходной символики, что в конечном счете привело к появлению феноменов религиозного синкретизма на уровне политеистических религий. Однако перенимая элементы древнегреческой культуры, приспосабливая их к местным традициям, чеченцы смогли сохранить свою самобытную культуру благодаря целостности культурного ядра.

7. Распространение христианства характеризует дальнейшее развитие взаимодействия культур и степень расширения культурного пространства чеченского этноса. Поскольку многочисленные родоплеменные боги уже не удовлетворяли отдельные моногамные семьи, закономерно возникла и обрела право на существование в культуре чеченского этноса идея единого абстрактного бога. Однако развитие идеи единого бога монотеистической религии в масштабе всех общностей чеченцев на том этапе не имело еще соответствующей социальной почвы. Объясняется это недостаточной степенью коммуницирования в условиях распространения «некъи» (большая патриархальная семья) и ц1а (союз родственных некъи), когда выделялись старейшины и жречество, которые концентрировали в своих руках всю власть и являлись вершителями судеб членов своей общины. Вместе с тем, ее появление и распространение способствовало в дальнейшем восприятию ислама.

Теоретическая и практическая значимость исследования.

Понимание межкультурной коммуникации как предпосылки и фактора культурной диффузии, приводящей к социокультурным изменениям, расширяет предметное поле теории и истории культуры. Научные положения диссертации вносят определенный вклад в разработку методологии анализа коммуникационных процессов. Выводы и рекомендации исследования могут быть полезны разработчикам программ в сфере межкультурного сотрудничества и образования, а также для выработки рекомендаций по отдельным направлениям государственной или региональной культурной политики. Материалы исследования могут быть использованы при чтении вузовских курсов и спецкурсов по проблемам истории и теории культуры культуры и межкультурной коммуникации.

Апробация работы.

Положения диссертационной работы прошли апробацию в виде докладов на научно — методических семинарах кафедры философии и кафедры технологии социальной работы Чеченского государственного университета. Основные идеи работы изложены в 3 научных публикациях, в том числе 2 из них в журналах перечня ВАК, общим объемом 2 п.л.

Структура работы. Работа состоит из Введения, 3 глав и 7 параграфов, Заключения и Библиографии по теме исследования, насчитывающей 223 источника, в том числе 17 на иностранных языках. Общий объем диссертационной работы составляет 139 страниц.

Заключение

.

Процесс взаимодействия и взаимопроникновения культур, который протекает в современном мире, требует обстоятельного исследования. Расширение современного культурного пространства во многом обусловлено интенсивностью межкультурной коммуникации и наблюдаемой культурной диффузии. Практические задачи, стоящие перед обществом и государством в направлении консолидации российского общества, обеспечения национальной безопасности и стабильности в условиях глобализации, расширения взаимосвязей и взаимозависимостей различных стран, народов и их культур и гармонизации межкультурных отношений требуют углубления знаний о природе, сущности, динамике, структуре межкультурной коммуникации. Этой проблематике было посвящено проведенное с позиций социально-философского подхода данное диссертационное исследование. Разумеется, не все проблемы, подлежащие решению, были осмыслены в данной диссертации. Сделанное же автором представляется возможным резюмировать следующим образом:

1. На основе сравнительного анализа различных подходов к исследованию культуры — антропологического, социологического и философского — становится очевидным, что именно в рамках философско — культурологического подхода возможно, с одной стороны, включение этнологического материала, а с другойраскрытие сущности культуры как сложноорганизованной полифонической системы, содержащей множество разнообразных, нередко противоречивых смыслов, и существующей в условиях перманентного диалога с другими культурами.

2. Диалогичность является неотъемлемым свойством культуры, сущностной характеристикой ее бытия. Культура для своего развития нуждается во взаимодействии с другими культурами, которое может осуществляться как в конструктивных, так и в деструктивных формах. Диалог культур — это форма конструктивного межкультурного взаимодействия, направленного на поиск взаимопонимания, равноправия и партнерства и нахождение общего в различном. Диалог может актуализировать внутренние потенции культуры, стать катализатором творческой активности культурыреципиента вплоть до обеспечения ее выхода из состояния энтропии и в конечном итоге — достижения равновесия взаимодействующих культур. Монолог, в отличие от диалога, асимметричен, зачастую связан с насилием, и требует применения особой силы для поддержания устойчивого равновесия основанных на нем союзов в культурном пространстве.

3. Культурное пространство — это пространство, образованное множеством феноменов культуры, которые взаимодействуя, переплетаются друг с другом. Территориальные, политические пространства далеко не всегда совпадают с пространствами культурными, границы которых подвижны и прозрачны. Культурное пространство складывается в процессе его освоения живущим в нем этносом.

Культура не может существовать вне коммуникации, общения, так как только в ходе этих процессов происходит актуализация бытия как бытия совместного. Сохранение культуры связано с передачей культурной информации, культурной памяти от одного поколения к другому, от одной культуры к другой, которое происходит в коммуникационном пространстве.

Ядро коммуникационного пространства этноса (язык, культурная и коммуникативная память, мифы, этнические ценности, ритуалы, этносоциальный опыт, и т. д.) окружено зоной периферии, которая и является зоной контакта. Язык — главное звено коммуникативного пространства. Зона контакта (периферии) выполняет функцию адаптации этноса к окружению: здесь происходит селекция элементов культуры, отбор жизненно необходимых для культуры-реципиента.

4. Культурный контакт — это соприкосновение и взаимодействие различных культур, в результате которого происходит диффузия культурных черт и соответственно — модификация взаимодействующих сторон. Спонтанное, стихийное распространение культуры, характерные для диффузии, имеет свои причины, коренящиеся в сложных взаимосвязях культурных элементов внутри культурной системы. Но, несмотря на стихийный характер, в диффузии имеет место диалог с участием как минимум двух культур, из которых одна культура выступает передатчиком (транслирующая культура, культура-донор), а другая — получателем сообщения (принимающая культура, культура-рецепиент).

5. Два различных направления движения культурного пространствавертикальное и горизонтальное — обусловливают соответствующие им социокультурные трансформации. Вертикальное движение обусловливают процессы, происходящие внутри этнического культурного пространства. Основой любой культуры выступают базовые системы ценностей, которые вместе с традициями, нормами, правилами, стандартами поведения, и т. д. являются ядром культуры. В контексте вертикального движения ценности определяют приоритеты и векторы дальнейшего развития культуры, формируя ее единое пространство. Реконструкция древнейшей культурыкультуры матриархального периода продемонстрировала, что в чеченской культуре женщина выступала хранителем и транслятором сущностных ценностей культурного ядра, обеспечивала их иерархию и вертикальную динамику. Это семейные ценности, ценности материнства, труда, мирной жизни и др.

6. В свою очередь, выход этнического культурного пространства за свои пределы, его вторжение в пределы других культурных пространств либо, напротив, проникновение других культур сквозь границы данного культурного пространства обеспечивает его горизонтальное движение, приводит к расширению данного культурного пространства. Происходит культурная диффузия, характеризующаяся взаимопроникновением культур. В первом случае, проникновение античной культуры в кавказский регион привело к восприятию одной языческой культурой ценностей другой языческой культуры, произошло географическое расширение культурного пространства, проявилась общность культурных ценностей и единство культурной платформы. Во втором же случае во взаимодействие пришли автохтонная политеистическая и более высокоразвитая монотеистическая религии (христианство). Но вопреки логике К. Ясперса — М. Мамардашвили, не произошло доминирования христианства и культурная диффузия ограничилась появлением ряда синкретичных форм и смещением смысловых акцентов.

Какое отношение имеют проведенные нами теоретические и исторические изыскания к современному этапу развития общества? На наш взгляд — самое прямое.

Культурная глобализация сопровождается унификацией локальных сообществ. Это находит выражение в появлении и распространении универсальных ценностей, норм, стандартов, идеалов. Тенденции противовес движения к обезличенной однородности противостоит тенденция, направленная на сохранение первичной идентичности, культурных, национальных особенностей. Многие годы считалось, что традиционные ценности противостоят модернизации традиционных обществ. Однако на современном этапе ученые пришли к выводу, что традиционные установки пересматриваются и приспосабливаются к новой реальности и первичная идентичность обретает качественно новые характеристики. В силу этого на современном этапе этническое возрождение выступает одной из черт развития человечества.

Базисом культурной идентичности, ее консолидирующей основой выступает культурная память, которую формируют, в первую очередь, объективные знания об истории своего народа, его культуре. Согласно теории К. Ясперса в структуре коллективной памяти могут быть выделены коммуникативная и культурная память. Коммуникативная память проявляется в непосредственном общении. Она неформальна и транслируется среди непосредственных участников событий. Культурная память конструируется и транслируется заинтересованными общественными, политическими, научными и другими институтами. Культурная память в зависимости от, религиозно, межнациональной «загрузки, может быть и негативной и позитивной. В зависимости от содержания она может играть деструктивную или конструктивную, консолидирующую или разъединяющую роль.

Сегодня в условиях глобализации, активного вмешательства внешних сил во внутренние дела России, широкомасштабного наступления религиозного и политического экстремизма задачей научного сообщества является формирование в сознании граждан позитивной, толерантной культурной памяти. Эта задача — расширение единого культурного пространства нашего общества и формирование обширной платформы культурной идентичности. Поиск факторов расширяющих «похожих» друг на друга культурных факторов, показывающих общность исторической судьбы, культурных ценностей будет расширять культурное пространство. Этого можно добиться через реконструкцию позитивных образов культурной памяти.