Эволюционизм и креационизм

Эволюционизм. — Креационизм. — Аргументы креационизма. ;

Подлоги антропологов-эволюционистов. — Не всякий эволюционизм ложен Вряд ли кто будет оспаривать, что всякий организм развивается и изменяется в пределах своего вида: взрослая особь развертывается из эмбриона, возникают новые «расы» человека, новые породы кошек, собак, фруктовых деревьев. Но порождает ли такая изменчивость принципиально новые виды организмов? Истинно ли утверждение, будто все многообразие растений и животных произошло путем качественного преобразования нескольких древних примитивных организмов? Не является ли первочеловек Адам просто преображенным зверем? Эволюционисты веруют в радикальную эволюцию природы и положительно отвечают на эти вопросы, а креационисты признают эволюцию лишь в пределах вида и отвергают идею «изменения в другую разновидность». По словам отца Серафима (Роуза), «самая причина, почему было изобретено эволюционное учение, заключалась в том, чтобы объяснить вселенную, исходя из того, что-либо Бог не существует, либо он не способен создать мир или привести его в бытие в шесть дней одним Своим словом»^[1].

Как известно, сегодня в религии и науке между собой конкурируют шесть основных представлений о происхождении феномена жизни: 1) доктрина креационизма — сотворения жизни Богом; 2) учение о панспермии — возникновении жизни из космоса; 3) идея вечности жизни и ее стационарного состояния; 4) гипотеза о случайном однократном происхождении жизни; 5) концепция многократного зарождения живого из неживого; 6) концепция закономерного происхождения жизни путем химической эволюции. Все эти представления не имеют непосредственного эмпирического подтверждления и кажутся одинаково сильными альтернативными предположениями.

• [1] Серафим (Роуз), иеромон. Православный взгляд на эволюцию. СПб., 1997.С. 83.