Философия и наука: философские идеи русских естествоиспытателей, русский космизм

Во второй половине XIX в. русская наука вышла на передовые рубежи мировой научной мысли, ее представители внесли существенный вклад в развитие физики, химии, биологии и т. п. Достаточно назвать имена Д. И. Менделеева, автора периодической системы химических элементов, или И. П. Павлова, разработчика теории условных и безусловных рефлексов, И. М. Сеченова, обосновавшего связь рефлексов с психикой, и др. Выдающиеся русские ученые были не чужды и философским размышлениям, они формулировали свои философские идеи, опираясь па прочный фундамент естествознания. Их работы — ярчайший пример того, что связь философии и науки неразрывна.

Наука отличается от философии тем, как уже говорилось, что имеет эмпирический и теоретический уровни. Все научные теории имеют большую или меньшую степень обобщения; одни носят эмпирический характер, другие переходят на очень высокий уровень абстракции, оперируя предельно общими категориями, которые принято считать философскими (материя, время пространство, вещество, жизнь, мышление и т. п.). Теории, признанные выдающимися открытиями, как правило, охватывают очень широкий класс объектов, позволяющий рассуждать о мире в целом, например: «все живое состоит из клеток» или «все вещества состоят из химических элементов» и нр.

Другими словами, научные теории, достигая предельного уровня обобщения, смыкаются с философскими концепциями, так как дают обобщенный образ реальности. Возможно, именно поэтому чем выше уровень ученого, гем активнее он ведет и философский поиск, часто выходящий за рамки научной деятельности.

Русских естествоиспытателей интересовали человек, познание, бытие. Дмитрий Иванович Менделеев (1834—1907), выдающийся химик, рассуждая о принципе атомизма, писал:

Частица вещества по этому представлению столь же сложна, как и целый мир, и в ней есть свои уединенные тела — атомы, подобные солнцам и планетам, удерживаемые присущими им силами в подвижном, но прочном равновесии, свои спутники и пр. Найти в мельчайшем сходное с громаднейшим — составляет одно из достоинств атомизма^[1].

Менделеева интересовали и вопросы научного познания, роли в нем гипотез, его целей (предвидение или польза) и средств (опыт и теория), методов (индукция) и др.

Ученые активно использовали философские теории и стремились к их осмыслению. Так, Иван Михайлович Сеченов (1829—1905) выступил активным критиком идеализма, полагая доказанной его научную несостоятельность. Достижения физиологии, считал он, позволяют объяснять все идеальные явления естественными причинами, поскольку все идеальное есть не что иное, как психическое:

…Мозг есть орган души, т. е. такой механизм, который, будучи приведен какими ни есть причинами в движение, дает в окончательном результате тот ряд внешних явлений, которыми характеризуется психическая деятельность^[2].

Сеченов разделял представления материалистов о мышлении как отражении, полагал, что сама мысль есть «первые две трети» психического рефлекса, потому что в мысли есть начало рефлекса, его продолжение, но нет конца. Важным фактором развития мышления является связь организма с внешним миром, которую осуществляет рефлекс. Предметный мир предшествует мышлению и отражается в нем, поэтому само мышление предметно.

Близкие по содержанию идеи высказывает и Иван Петрович Павлов (1849—1936), лауреат Нобелевской премии 1904 г., выступивший с резкой критикой витализма (учение о принципиальном отличии живой и неживой материи) и телеологизма (наличие внешней цели жизни). Рассуждая о традиционной психофизической проблеме, Павлов убежденно заявляет, что между физиологическим и психическим нет разницы:

Я глубоко убежден, что приближается важный этап человеческой мысли, когда физиологическое и психологическое, объективное и субъективное действительно сольются, когда фактически разрешится или отпадет естественным путем мучительное противоречие или противопоставление моего сознания моему телу^[3].

Однако наиболее оригинальными принято считать идеи ряда русских ученых, объединяемых под именем космистов.

Русский космизм не может считаться некой единой философской школой, это скорее особое направление в философии, тесно смыкающееся с естествознанием, распространившееся в России в конце XIX — начале XX в. Центральной для представителей русского космизма является проблема человека и природы. Их взаимодействие рассматривается в разных аспектах и вариантах, но главное — трактуется как космическая проблема, отсюда и название направления — космизм.

В русском космизме выделяют три течения — естественнонаучное, религиозно-философское и поэтически-художественное, однако все они так или иначе апеллировали к науке.

В естественнонаучной форме идеи космизма развивались И. А. Умовым, В. И. Вернадским, К. Э. Циолковским, А. Л. Чижевским. В трудах этих ученых осознается потребность в разработке новой картины мира.

Поэтически-художественное направление в русском космизме представлено В. А. Левшиным, В. Ф. Одоевским, А. В. Сухово-Кобылиным. В нем отражены поиски связей между истиной и смыслом человеческого существования.

Религиозно-философское направление русского космизма связано прежде всего с именем Н. Ф. Федорова, центральной идеей которого стала идея воскрешения мертвых.

Николай Федорович Федоров (1828—1903) в течение 25 лет, начиная с 1874 г., работал в Румянцевском музее (ныне — Российская государственная библиотека). Он обладал топким умом, высокой эрудицией, по свидетельству современников, знал содержание почти всех книг, хранящихся в музее. Главный труд его носит название «Философия общего дела»^[4]. Федоров считал, что одно из актуальных противоречий человечества — это противоречие между мыслью и действием. Разобщенность, вражда, наполнившие мир, не вырастают в пышное дерево любви и единения, которые есть цель истории. Он полагал, что в процессе развития мира преобразуется не только природа, но и человек, его организм, что человека можно перестраивать по типу механизма питания растений.

Федоров выдвигает идею «космизации» науки, основу которой составляет синтез научного знания вокруг астрономии. Его позицию характеризует «планетарная» точка зрения па природу, человека, культуру, жизнь и смерть, зло и благо и нр. С позиций планетарного сознания человек един с Космосом. Знания и деятельность человека позволяют повернуть слепые враждебные силы природы на благо человечества. Установив господство над природой, человек побеждает смерть; более того, он способен решить задачу воскрешения прародителей.

Федоров считает, что самое ценное в христианстве — идея воскрешения, вечности жизни. Воскрешение, достижение бессмертия и есть «общее дело» человечества, ведущее ко всеобщему братству, родству, преодолению вражды, разрыва слова и дела, знания и невежества, богатства и бедности, города и деревни. Однако бессмертия можно достичь с помощью науки, а не религии, и не иллюзорного бессмертия души, а реального физического бессмертия. Если принять во внимание успехи современной науки, например клонирование, то идея Федорова окажется не такой уж фантастической, а заодно и вера древних египтян в воскрешение из мертвых (для чего и нужны были мумии, портреты и т. п., ибо душе нужно нечто материальное, чтобы вернуться). Сегодня никого уже не удивит возможность воссоздания по единственной цепочке ДНК целого организма.

Федоров не принимал христианства в его традиционном виде из-за отказа от дела, активности, за отвлеченный догматизм. Он утверждал, что ни в одной религии нет такого противоречия между идеями и фактами, как в христианстве. Только в христианстве крест, орудие позорной казни, сделался предметом благоговейного почитания; но казни, тем не менее, не уничтожились, потому что не уничтожились и преступления. Федоров считал, что допускать спасение «избранных» само по себе безнравственно.

Ученые, разделяя идею космического будущего человечества и его включенности во вселенские процессы, осторожно высказывались о перспективах воскрешения и т. п., однако они были единодушно уверены в наличии неразрывной связи познания истины и нравственности. Так, Константин Эдуардович Циолковский (1857—1935), разработчик космической ракеты, верил в возможность и способность человека выйти в космос ради встречи с космическими братьями, ибо жизнь во Вселенной не заканчивается планетой Земля. Он полагал, что человечество к этой встрече подготовится, преодолев вражду, избавившись от войн и т. п.

Владимир Иванович Вернадский (1863—1945), выпускник СанктПетербургского университета, основатель научной дисциплины «биогеохимия», разработчик концепции ноосферы исходил из идеи целостности мироздания, в котором каждый элемент ценен и незаменим. Космос он рассматривал как упорядоченность, гармонию, красоту, разумность и целесообразность, а его постижение считал задачей науки, постепенно превращающейся в планетное явление, геологическую силу. Человек, его научная мысль — естественный этап развития биосферы. Ноосфера (от греч. vooq — разум) представляет собой естественное тело, объективный результат развития биосферы, поэтому в ее состав входят литосфера, гидросфера, атмосфера, преобразованные разумом и трудом человека.

Вернадский искренне верил в позитивность ноосферных преобразований Земли (тогда речь еще не шла об экологических последствиях вмешательства человека в жизнь природы), в прогрессивный характер развития научного знания, обязательно сопряженного с нравственным совершенствованием человечества и гармонизацией социальной жизни. Иными словами, государства, устроенные по законам разума, не могут быть безнравственными.

Николай Алексеевич Умов (1846—1915), выдающийся физик, выпускник физико-математического факультета Московского университета, так же как и Вернадский, верил во всемогущество науки и техники, именуя естествознание «борцом, преодолевающим энтропию». Его иногда называли физиком-философом за внимание к проблемам единства мира, включенности человека в космическое целое Вселенной, всеобщей взаимосвязи и взаимообусловленности явлений. Он полагал, что жизнь — случайность, но, возникнув на островке мертвой материи, именно она определяет теперь судьбу Вселенной. Ее орудием является обладающая «творческим предвидением» наука, которая открывает «пути предусмотрительной и деятельной любви к человечеству».

Александр Леонидович Чижевский (1897—1964), выпускник, а затем профессор Московского археологического института, прошел обучение на физико-математическом и медицинском факультетах Московского университета. В своих работах показал, что жизнь на Земле связана с Солнцем и именно космические силы обусловливают жизненные процессы в биосфере. Более того, исторические события (войны, революции и т. п.) тоже связаны с солнечной активностью. Чижевский стал одним из пионеров использования методов естествознания в исторических науках, например, тема его магистерской диссертации звучала так: «Эволюция физико-математических наук в Древнем мире».

Таким образом, русская философия, впитав в себя весь мировой опыт, переосмыслив классические философские сюжеты, явила миру огромное разнообразие идей и мнений, оригинальных концепций, обогативших философию.

• [1] Менделеев Д. И. Соч. Т. 13: Основы химии. М.; Л.: Госиздат, 1949. С. 471.
• [2] Сеченов И. М. Избранные философские и психологические произведения. Т. 1. М.: Политиздат, 1947. С. 71.
• [3] Павлов И. П. Избранные труды. М.: Изд-во АН СССР, 1951. С. 304.
• [4] См.: Федоров II. Ф. Соч. М.: Мысль, 1982.