Межэтническая напряженность и пути ее преодоления

Почти повсюду в мире существуют противоречия между этническими общностями — межэтническая напряженность в широком смысле слова. Без нее, к сожалению, не обходится ни одно полиэтническое общество. Чаще всего напряженность существует между доминантной этнической общностью и этническим меньшинством, но она может быть как открытой, проявляющейся в форме конфликтных действий, так и скрытой, тлеющей. Именно в последнем случае напряженность выражается в социальной конкуренции, достигаемой оценочным сравнением своей и чужой групп в пользу собственной. При включении социальной конкуренции в понятие «конфликт» его объяснение становится более комплексным, так как анализируются когнитивные и мотивационные процессы, которые могут предшествовать непосредственным столкновениям, влиять на их эскалацию и продолжаться после их завершения^[1].

Межэтническая напряженность — это форма социальной напряженности, трансформация которой в межэтническую является закономерным процессом в условиях глубоких изменений полиэтнического общества. Интенсификация этого процесса в республиках России пришлась на самое начало 1990;х гг. Его основой стал рост социальной напряженности как результат глобальной трансформации общества и связанного с этим ухудшения общего социально-экономического благополучия. Основные признаки социальной напряженности при ее трансформации в межэтническую приобретают отчетливую этническую специфику. Усиление межэтнической напряженности определялось и региональной спецификой, и влиянием общих для всей страны внешних и внутренних факторов^[2].

При сравнении различных взглядов на исследование социальной напряженности выделяется несколько общих положений, на базе которых выстраиваются основные принципы социально-психологического подхода к изучению межэтнической напряженности.

Трактовка социальной напряженности в отечественной науке все более определенно приобретает субъектно-деятельностный характер. Реальными носителями напряженности выступают социальные субъекты — индивиды и социальные группы. В контексте межэтнических отношений субъектами межгруппового взаимодействия являются этнические группы или народы. В периоды переходного кризисного развития в понятии «межэтническая напряженность» находят отражение характеристики внутренних состояний этнических групп и их взаимоотношений. Напряженность чаще всего трактуется как характеристика нарушения гомеостаза социальных систем^[3].

В соответствии с теорией социальных изменений Т. Парсонса, межгрупповая напряженность возникает в случаях изменения установившегося равновесия в балансе обмена между группами как элементами социальной системы. Это происходит сразу же, как только одна из сторон организуется по какому-либо новому социальному признаку, например этническому. Происходят внутрисистемные изменения и начинаются новые отношения, которым с самого начала не суждено обойтись без противоречий. В соответствии с этим положением межэтническая напряженность — это итоговое нарушение баланса взаимоотношений на всех уровнях поликультурного общества, в результате которого происходит раскол массового сознания на множество этнических идентичностей, и межэтнические отношения переструктурируются согласно новым социальным условиям.

Нарастание социальной напряженности активизирует процесс формирования «образа врага» — выявление и идентификацию предполагаемых (прямых или косвенных) виновников групповых состояний неудовлетворенности, вызванных негативными процессами в обществе^[4].

Согласно последним социологическим данным, этничность остается весьма существенным фактором развития различных регионов России и стран СНГ, что требует внимательного отношения со стороны профессиональных психологов. Межэтническая напряженность в бывших союзных республиках, а теперь самостоятельных государствах, привела к миграции большого количества людей. Возникают проблемы, связанные не только с жильем, трудоустройством, акклиматизацией, но и с трудностями психологической адаптации при попадании в другую культурную среду. В США, Канаде, Австралии, во многих полиэтнических странах Европы существуют специальные этнопсихологические консультационные службы, которые занимаются этими проблемами, а также вопросами предупреждения различных этнических конфликтов^[5].

Этнопсихологические характеристики личности (или группы) проявляются в различных критических ситуациях межличностного и внутриличностного выбора тогда, когда старые, наработанные при ином социально-экономическом образе жизни этнические стереотипы и нормы решения проблем не срабатывают, а новые еще находятся в процессе формирования. То есть специфические этнопсихологические феномены обнаруживаются в ситуациях взаимодействия разных культур, оказываются продуктом совместной деятельности в этих ситуациях. Исследования показывают, что в наиболее стабильных сообществах человек редко выступает против норм и правил, установленных в этносе, не допускает пренебрежения к этническим требованиям и традициям.

К конкретным проявлениям этнических норм можно отнести обычаи, верования, этнические правила и принципы, этнические стереотипы и т. д. Как известно, любой психологический стереотип основывается на привычности, повторяемости и схематичности явлений, суждений действий, а эти характеристики — непременные атрибуты этнической нормы. По мнению В. Г. Крысько, именно стереотипы являются прародителями этнических норм, поскольку в их качестве закреплялись позиции, действия, оценки и отношения, которые повторялись изо дня в день или в какихто периодических ситуациях и были в силу этого весьма значимыми для жизнедеятельности этноса. Следование этноценностным ориентациям происходит через сохранение этих стереотипов и формированию соответствующей компетенции.

Этнокультурная компетентность — степень проявления человеком знаний, навыков и умений, позволяющих ему правильно оценивать специфику и условия взаимодействия, взаимоотношений с представителями других этнических общностей, находить адекватные формы сотрудничества с ними с целью поддержания атмосферы согласия и взаимного доверия^[6].

Этнокультурная компетентность выражается прежде всего в правильном понимании и действенном адекватном учете национальнопсихологических особенностей представителей тех или иных наций:

• а) потребностей, мотивов и ценностных ориентации представителей конкретных национальных регионов, этническая специфика проявления которых существенно влияет на общение с ними;
• б) фактов, свидетельствующих о наличии несоответствия между потребностями и мотивами представителей конкретных национальных общностей и функционирующими в общественном сознании населения традиционными нормами делового, политического и межнационального взаимодействия;
• в) своеобразия проявления национального самосознания представителей конкретных национальностей;
• г) специфики форм защиты политического самосознания представителей конкретных этнических общностей от элементов национализма, шовинизма в ходе межнациональных отношений^[7].

• [1] Белинская Е. П., Стефаненко Т. Г. Этническая социализация подростка.
• [2] Дробижева Л. М. Национализм, этническое самосознание и конфликты в трансформирующемся обществе: основные подходы к изучению // Национальное самосознание и национализм в Российской Федерации начала 1990;х годов. М.: ИЭА РАН, 1994.С. 16—46.
• [3] Шлягина Е. И., Ениколопов С. Н. Исследования этнической толерантности личности // Национальный психологический журнал. 2011. № 2 (6). С. 80—89.
• [4] Там же.
• [5] Солдатова Г. У., Нестик Т. А., Шайгерова Л. А. Принципы формирования толерантности и управления рисками ксенофобии // Национальный психологический журнал.2011. № 2(6). С. 60—79.
• [6] Крысько В. Г. Этнопсихологический словарь. М.: МПСИ. 1999.
• [7] Цит. по: Крысько В. Г. Этнопсихологический словарь.