Экуменизм. 
История религий

Еще одним явлением современной религиозной жизни стал экуменизм (от др.-греч. «вселенная») — концепция сближения или объединения разных христианских конфессий и даже разных религий. К экуменизму не следует относить требования мирного бытового сосуществования людей с разными религиозными взглядами, поскольку это прописная истина, актуальная всегда и не требующая обозначения особым термином. Большинство религий всегда резко отрицательно относились к идеям экуменического типа (хотя у него были иные названия, сам термин «экуменизм» очень поздний). Экуменические идеи возникли в протестантской среде как теоретическое обоснование для единения разрозненных протестантских общин, терявших из-за этой разрозненности влиятельность. Тогда появляется «теория ветвей» (все направления христианства есть ветви одного дерева) и «теория основных догматов» (принципиально важно признавать лишь «основные» положения вероучения, «второстепенные» же оставляются на личное усмотрение, причем критерий второстепенное™ неясен).

Экуменизм предлагает либо синкретическое соединение религий, либо поиск общего вероучителыюго минимума, который часто очень невелик, тем более что внешнее сходство может оказаться преувеличенным. Далеко не все протестанты приняли такую концепцию. Православие и католицизм относились к экуменизму резко отрицательно. В целом негативное отношение к нему было высказано на Всеправославном совещании, проходившем в Москве в 1948 г. при патриархе Алексии I (Симанском). Крайне негативно к экуменизму отнеслись представители Зарубежной Русской православной церкви, образовавшейся в 1921 г. из эмигрировавшего духовенства, не считавшего возможным подчиняться Патриарху московскому в силу убеждения в несвободе его действий и образовавшего иерархию на правах временной автономии (некоторое подобие Братства Св. Пия X арх. М. Лефевра).

В 1864 г. Папа Бл. Пий IX осудил учение о том, что невидимые границы церкви намного шире видимых, и масса людей, официально не принадлежащих к церкви, принадлежит к ней на деле и будет в силу этого спасена. Папа Пий XI осудил его как ересь энцикликой Mortalium animos в 1928 г.

Отношение к экуменизму поменялось только в середине XX в. В Католической церкви он был одобрен II Ватиканским собором, что вызвало резкую критику традиционалистов, которые бойкотируют экуменические инициативы. Так, священник Г. Марсиль назвал экуменизм церковной проказой. Инициатором экуменического движения в начале XX в. стал методист Дж. Р. Мотт.

Крупнейшей экуменической организацией является Всемирный совет церквей (ВСЦ), официально утвержденный в 1948 г. Там доминируют протестанты, участие Православной церкви ограничено, причем часто истолковывается как один из способов рассказать о православии людям, плохо его знающим. Католическая церковь в ВСЦ не входит. Консервативные протестанты зачастую относятся к экуменизму сдержанно, говоря, что установление мира не может быть достигнуто перешагиванием через принципиальные различия; например, возникли сложности при диалоге лютеран и англикан по вопросу о роли епископата в церкви. Среди радикальных протестантов отношение к экуменизму чаще однозначно отрицательное.

Философской основой последовательного экуменизма является агностицизм — учение о непознаваемости мира и Бога. Бог не дал человеку надежного пути для богопознания и спасения, потому все одинаково пригодны. Высказывается и интересное мнение, что экуменизм есть своеобразная форма деизма — учения о том, что Бог создал мир, но нс заботится о нем, а люди могут искать дорогу к Богу по своему усмотрению. Экуменизм хорошо вписывается в культуру постмодернистского типа с ее восприятием реальности как игры и истолкованием любого мировоззрения и любых форм культуры как в принципе равноценных.

Проблемные вопросы В культурном отношении экуменизм соотносится с глобализмом, поскольку объединение религий (полное или фактическое, через их уравнивание) есть необходимый элемент создания глобалистского единого общества. Как быть с очевидными вероучительными различиями, которые при реализации таких планов нужно объявить несущественными, сторонники экуменизма не дают серьезных ответов или уповают, что объединение произойдет неведомыми человеку путями перед концом истории, то есть эсхатологически.

Постсоборный экуменизм имеет три направления: 1) попытка договориться с православием; 2) связь с протестантизмом; 3) сближение с нехристианскими религиями. Не менее важное значение официальный Ватикан уделяет политике инкультурации — культурной адаптации между светской и церковной культурами. Разрыв между ними особенно сильно наметился в XX в., для которого бикультурность — вполне обыденное явление. Инкультурация восходит к идеям аджорпамеито Иоанна XXIII.

По мнению Пьера Шоню, церковь в культуре XX в. — соль, которая привносит специфику в культуру. Если эта специфика не будет ощущаться, церковь будет не нужна. В эпоху секуляризации нужно не понижать, а повышать планку вхождения в церковь и нахождения в ней. Инкультурация отражает дух глубинного приспособленчества, один из первых ее проектов — либеральный католицизм и американизм, о котором говорилось выше. Ее сторонники начинают ориентироваться на субкультуры, в том числе и молодежные, пытаясь адаптировать к ним культуру церкви, зачастую в ущерб учению и догматике. Инкультурация также понимается как адаптация христианства как явления европейского к культурам неевропейских стран. Практическое применение инкультурация находит в изменении архитектуры храмов (в духе конструктивизма 1960;х гг.); в изменении внутреннего убранства храмов; в изменении богослужений (рок-концерты во время служб и т. д.); введение в литургию новых элементов (восточных ритуалов, танцев и т. д.).

В связи с вышеперечисленным можно констатировать, что у сегодняшней католической церкви два пути развития: 1) полная потеря религиозности; 2) «новое Средневековье».