Западная религиозная философия: неотомизм

Несмотря на бурное развитие науки, западная религиозная философия не уступила своих позиций. В течение всего XX в. она достаточно успешно противостояла материализму и позитивизму. Представлена она была следующими наиболее значимыми течениями:

• • ортодоксальная католическая философия (неотомизм): Ж. Маритен, Э. Жильсон, Д. Мерсье, Й. Бохеньский и др.;
• • неортодоксальная католическая философия: П. Тейяр де Шарден, Р. Нозик;
• • философия иудаизма: М. Бубер;
• • религиозно-мистическая метафизика: Р. Генон;
• • религиозный экзистенциализм: К. Ясперс, Г. Марсель;
• • русская религиозная философия зарубежья: Н. Бердяев, Л. Шестов, С. Булгаков, С. Франк и др.

Неотомизм Мы остановимся здесь на неотомизме как одном из самых влиятельных религиозно-философских течений Запада. Зарождается оно в конце XIX в. Этому способствовали решения Первого Ватиканского собора (1869— 1870). В энциклике 1879 г. Папа Римский Лев XIII призвал к восстановлению в католических школах «христианской философии в духе ангельского доктора Фомы Аквинского». Так в католическом мире появляется неотомизм (от лат. варианта имени Фома — Томас), провозглашенный папскими церковными кругами единственно истинной философией, явившейся официальной теоретической платформой католицизма.

Для неотомизма, как и всей новой религиозной философии, характерно острое противостояние догматиков — приверженцев традиционной теоцентрической ориентации и реформаторов — сторонников переориентации философии на антропоцентризм, т. е. проблемы человека. Укреплению позиции реформаторов способствовала социальная действительность XX в. с ее революциями, мировыми войнами, религиозными столкновениями и экологическими катастрофами. Поэтому современная церковь объективно вынуждена обращаться к насущным жизненным проблемам человека.

Неотомисты полагают, что философия в конечном счете должна служить духовным целям теологии, раскрывать и обосновывать ее религиозные истины средствами разума. Как известно, католические философы не раз предпринимали попытки примирить веру и разум. Однако почти всегда они приходили к выводу, что духовная вера должна вести и направлять разум.

Чистое бытие (бесконечное и трансцендентное) в неотомизме противопоставляется сущему (конечному бытию). Онтология неотомизма использует учения об акте и потенции, форме и материи. Вещи возникают как актуализация (осуществление) определенной потенции. Высшее актуальное начало мира, осуществляющее бытие всех вещей, — это Бог. Он же является и высшей формой (формой форм), которая создает первичную материю и множество других форм. Материя — это косное и пассивное начало. Форма — начало активное. Оно актуализирует материю.

Бессмертной формой (сущностью) человека является его душа. Она должна стремиться познать высшее (трансцендентное) в природном чувственном мире. Вторичные причины бытия и внешние связи явлений доступны науке. Но высшие причины постигаются только при участии Бога.

Свобода в неотомизме воспринимается как весьма важный и неотъемлемый атрибут личности. Ее возможное отношение к обществу существует в трех видах: индивидуализм, коллективизм, солидаризм. Неотомисты являются сторонниками принципа солидаризма, так как, по их мнению, только в нем реализуется фундаментальная христианская идея бескорыстной любви к ближнему.

Таким образом, главные философские проблемы неотомизма и некоторых других течений религиозной философии: Бог (доказательство его бытия), человек (сущность, существование, познание Бога) и проблема добра и зла (происхождение зла, преодоление зла, принципы современной этики).