Парадигмы педагогики. 
Педагогика

Образование в свете социокультурной концепции цивилизации

Человек, рождаясь, оказывается в среде, которую сам не создавал, в культуре, которая уже сложилась без него. Сущность взрослеющей и развивающейся личности будет определяться тем, как она социализируется в особой культурной суперсистеме — цивилизации.

Понятие «цивилизация» происходит от латинского слова civilis — гражданский, общественный, государственный. Оно стало активно употребляться во франкои англоязычной литературе в эпоху Просвещения и означало определенный период в истории человечества, который пришел на смену дикости и варварству, образ жизни общества, вышедшего из первобытного состояния.

В XIX в. понятие «цивилизация» стало фиксировать типы общества, которые различаются по технологии производства, управления, механизмами регулирования человеческой деятельности. (Примером такого понимания цивилизаций могут служить выделенные Марксом общественноэкономические формации: первобытно-общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и социалистическая.) Наиболее совершенной цивилизацией представлялся тип общества, сложившийся к тому времени в европейских странах. Европейскую цивилизацию многие философы и историки считали обладающей самым высоким уровнем развития культуры, а другие типы общества на карте мира снисходительно относили к более отсталым цивилизациям, обреченным догонять европейскую.

К XX в. европейские (в том числе, и русские) и американские философы все больше сходились на понимании цивилизации как некой устойчивой социокультурной общности людей, государств, фиксирующей их своеобразие и уникальность на больших исторических отрезках времени (Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби). Такое понимание цивилизации потребовало отказаться от «евроцентризма», восхваления особых достижений европейской цивилизации, признать существование, наряду с западной цивилизацией, непохожих на нее восточной, евразийской, увидеть специфическую ценность архаичной цивилизации.

Для того чтобы массы людей, составляющие такие социокультурные общности как цивилизация, были способны существовать вместе и действовать, бесспорно, важны и экономические формы организации производства, и политико-правовая система общества. Но если учесть, что сознание человека и его психика формируются под влиянием знаков, языка и общения (Леви-Стросс), то окажется, что особое значение для существования и развития цивилизации имеют способы трансляции культуры'.

• — традиции, обычаи, верования, нормы поведения;
• — формы и способы общения, ритуалы;
• — взаимодействие поколений в семье, в трудовых сообществах, в досуговой деятельности;
• — информацонные технологии.

Устойчивые эффективные типы поведения и жизнедеятельности людей обеспечивают опыт освоения культуры. Этот цивилизационный механизм непосредственно связан с образованием. Известный американский философ Д. С. Робертсон доказывал, что состояние и уровень развития человеческой цивилизации в конечном счете определяется уровнем и объемом доступных данному социуму знаний, возможностью их распространения, усвоения, переработки и продуцирования. Какие бы конкретные экономические цели ни ставил человек, он производит продукцию, товары и услуги лишь на основании тех знаний и изобретений, которыми он располагает в данное время. И социальное устройство государства, и политическая власть определяются тем, что он знает и умеет.

В процессе труда и общения у людей накапливался определенный значимый опыт и знания, которые первоначально передавались в устной форме (нередко иносказательной, в мифах, легендах, эпических поэмах). Такой способ передачи знания был очень индивидуален, прямо связан с памятью конкретного носителя информации, его избирательным восприятием, способностью к устному рассказу, даже его авторитетом среди соплеменников.

Письменность позволила совершить в образовании переход от чисто мифологического освоения бытия к книжному и стала своеобразной предпосылкой выделения умственного труда, его различия от труда физического. С появлением письменности обучение открыто связывает познавательную деятельность с накоплением знаний.

Изобретение книгопечатания демократизировало образование: трансляцию знаний теперь можно было осуществлять не только от учителя к ученику, но и через учебную книгу, через библиотеки. Благодаря книгопечатанию появилась возможность развития массовой школы. Но одновременно книжный мир с его разнообразием точек зрения принуждал мышление к выбору, к критической оценке, жаль только, что такое чтение могло быть достоянием довольно узкого круга людей. Применение электричества в полиграфии, изобретение радио и телевидения невероятно увеличили скорость и масштабы передачи информации, накопления и переработки знаний.

Появление компьютерных технологий в системе передачи информации сделали к началу XXI в. образование важнейшей отраслью производства знания.

Каждый тип культуры рождает свою модель идеального человека. Антропологически, по своим физическим параметрам, человек в разных цивилизациях не отличается чем-то существенным, но в культурном отношении люди традиционной культуры, западной или восточной — разные типы. Так, в культуре восточной цивилизации человек есть то, каким он является для других, а главными добродетелями его почитается не ум, как на Западе, а сердце и воля. Евразийская цивилизация (территориально связанная с Россией) в своей культуре органично объединила западное уважение к личности и восточное подчинение родовому клану, и идеальную личность евразийца всегда отличает стремление к нравственной общности (соборности) и готовность к свободному действию, народность и жажда творчества.

Из литературы Российский философ и науковед М. К. Петров предложил своеобразный мысленный эксперимент: как посмотрел бы человек, воспитанный в системе ценностей традиционной цивилизации па идеалы западной цивилизации.

«Человек традиционного общества воспринял бы европейца как явно ущербного, которому с детства прививают вздорную мысль о том, что он способен стать всем, и, когда европеец взрослеет, включается в специальную деятельность, он до конца жизни остается разочарованным человеком, носителем несостоявшихся надежд, озлобленным и завистливым к ближним… Ни в юности, ни в зрелые годы европеец не знает ориентиров собственной жизни, нс в состоянии понять ее цели, безрассудно мечется от одной специальности к другой, всю жизнь что-то осваивает…

Как дикари говорят: я — попугай, я — выдра, я — крокодил, так европеец говорит: я — личность. Это — его тотем… Может быть, поэтому личность — самое чувствительное и болезненное место европейца. Если погладить личность европейца по шерсти, похвалить его, как личность, и сказать ему, по возможности в присутствии других европейцев: «Ты — личность», он на глазах начнет распухать от тщеславия и гордости… Но нс дай Бог погладить личность европейца против шерсти — без драки нс обойтись. Поэтому европейцы то живут мирно, когда они без конца уверяют друг друга, что они личности, то сражаются и ссорятся, когда им это надоедает"^[1].

Педагогическая мысль, которая в любой цивилизации оформлялась философски, играет важную роль в духовном поиске людей. Духовный поиск — это всегда поиск абсолюта. В западной цивилизации — это поиск абсолютной Истины, в восточной — поиск абсолютного Смысла, слияния с Вечностью, в евразийской цивилизации — поиск абсолютного Добра.

Исходя из этого, каждая цивилизация выстраивала свои базисные педагогические механизмы. Именно они обеспечивают функционирование и передачу новым поколениям такого феномена как культура. Базовые педагогические механизмы цивилизаций определяют:

• — области образования человеческой личности («внешнее — внутреннее», «тело — душа — дух», «разум — сердце — воля»);
• — направленность педагогического действия, его ориентацию на достижение практического результата или на безусловное принятие системы религиозных, этических, идеологических и других ценностей, ориентацию на механическое воспроизведение полезных привычек или на свободное творчество в культуре;
• — понимание природы детства, процесса взросления ребенка и восхождения к идеалу;
• — соотношение личностно-индивидуального и общественно-коллективного начал в социальной жизни и образовании;

— систему жизненных ценностей (высшие цели, социокультурные и образовательные ценности, устремления личности и ее добродетели).

• [1] Петров М. К. Язык, знак, культура. М., 1991. С. 134—135.