Религиозные организации. 
Социология религии

Первичным организующим звеном религии является религиозная группа, которая возникает в процессе коллективного отправления религиозного культа. В современном обществе религиозная группа является одной из форм религиозного объединения. Религиозная группа, как правило, малочисленна. Она может быть группой верующих, которые объединены каким-то религиозным интересом или религиозной потребностью (молодежные, женские, миссионерские, благотворительные и нроч. группы) в рамках большого религиозного сообщества, или представлять собой небольшое отдельное религиозное направление (секта или незарегистрированное религиозное общество верующих людей).

В отличие от группы, религиозная организация, которая также является формой религиозного сообщества, в Федеральном законе РФ «О свободе совести и о религиозных объединениях» (ст. 8) определяется как добровольное объединение граждан Российской Федерации, иных лиц, постоянно и на законных основаниях проживающих на территории Российской Федерации, образованная в целях совместного исповедания и распространения веры и в установленном законом порядке зарегистрированная в качестве юридического лица. Религиозные организации в зависимости от территориальной сферы своей деятельности подразделяются на местные и централизованные. Централизованные религиозные организации подразделяются на региональные и общероссийские. Местной религиозной организацией признается религиозная организация, состоящая не менее чем из десяти участников, достигших возраста восемнадцати лет и постоянно проживающих в одной местности либо в одном городском или сельском поселении на территории одного субъекта Российской Федерации. Централизованной религиозной организацией признается религиозная организация, состоящая в соответствии со своим уставом не менее чем из трех местных религиозных организаций.

Религиозное объединение представляет собой духовную общность верующих и организационные структуры религиозной организации. Первичной ячейкой религиозного объединения является религиозная община. Над общинами надстраивается комплекс звеньев вплоть до высшего — центра объединения.

На основе изучения религиозных общностей ряд исследователей (М. Вебер, Э. Трёльч, Г. Беккер, Г. Нибур, Дж. М. Йингер и др.) выделяют различные типы религиозных объединений: церковь, секта, устойчивая секта, деноминация, культ, мистерия, тайное общество и др.

Своеобразие «секты», согласно М. Веберу, заключается в том, что она всегда формируется как замкнутое объединение общин. Секты хотят быть общиной избранных. Церкви же — открытые учреждения, которые ведают делом спасения всех.

Э. Трёльч предложил несколько иную типологию. Он различал три типа организации — церковный, сектантский и мистический. Церковь стремится «завоевать мир для Христа» и принимает общество таким, какое оно есть, демонстрируя социальный конформизм. Секты, напротив, стремятся не к спасению общества, а к жизни в строгом соответствии с этическими установлениями Христа, а потому для них характерно неприятие «мира», протест против его «неправды».

Критерием различения типов религиозных организаций, согласно Трёльчу, является их отношение к социуму. Церковь тяготеет к государственности, государственной церковности, консервативности. Секта, напротив, выступает религиозным выражением отчуждения от мира, его неприятия. Это община верующих, враждебных государству и обществу. Бог церкви благословляет существующее положение вещей, Бог секты — проклинает, осуждает его.

Если М. Вебер и Э. Трёльч сводили религиозные объединения в основном к двум типам — церковь и секта, то Р. Нибур представил секту и церковь как этапы в развитии религиозной организации: секта может развиться в церковь, церковь — стать сектой. Переходную стадию в эволюции религиозных организаций Нибур назвал деноминацией. Он обратил внимание на отсутствие четких границ между церковью и сектой, уже сложившейся и утратившей былую оппозиционность. Отрицание мира сменяется принятием; секты перестают отличаться от церкви в своем отношении к миру, хотя в ряде других отношениях они не подходят под понятие «церковь».

Г. Беккер деноминацию обозначил термином «вероисповедание» («конфессия»). Также он ввел понятие «культ» как некое амформное образование, во многом напоминающее секту, в центре которого находится харизматический лидер.

Однако наибольшее признание в современной социологии религии получили три типа религиозных объединений:

Церковь — это тип религиозной организации, объединяющий последователей на основе общности вероучения и кз’льта. Она обладает сложной, строго централизованной и иерархизированной системой разделения на священнослужителей, которые проходят специальное обучение, и мирян. Их взаимодействия осуществляют функции выработки, сохранения и передачи религиозной информации; организации и координации религиозной деятельности; контроля за поведением людей. Принадлежность к церкви определяется, как правило, не свободным выбором человека, а традицией (семейной или государственной). Ее последователи в основном анонимны, т. е. отсутствует постоянное и строго контролируемое членство. Обычно церковь сотрудничает с государством или, по крайней мере, не противостоит ему.

Секта возникает в результате отделения от церкви части верующих, провозглашающих оппозицию традиции и господствующей церкви, а нередко и общественному порядку, государству. В современной социологии религии существуют следующие характеристики секты:

• • неприемлемость учения господствующей Церкви;
• • претензия на исключительность своей роли в религиозном мире, своей доктрины и идейных принципов. С этим связаны мессианские настроения избранничества и тенденция к изоляционизму;
• • своеобразная трактовка или интерпретация священных книг и религиозных догматов;
• • харизматический характер лидерства организации;
• • готовность к отречению и разрыву с семьей, обществом и установленным бытом и связанная с этим установка на жертвенность и страдание;
• • религиозная мечтательность и идеализация будущего;
• • активная миссионерская деятельность и прозелитизм новых адептов своего учения;
• • сравнительно небольшое количество последователей и постоянно контролируемое членство;
• • отсутствие деления на священнослужителей и мирян, а в ряде случаев всеобщее священство; провозглашение равенства всех членов организации;
• • фанатизм в отстаивании своей веры, нетерпимость и резкое неприятие других учений и т. п.

Одной из разновидной секты можно считать харизматический культ, имеющий те же основные черты, что и секта. Его специфика связана с тем, что ключевую роль здесь играет некая конкретная личность, признаваемая харизматичной (наделенной божественной благодатью) и зачастую воспринимаемая либо в качестве приближенного к божеству, либо даже самим божеством. Харизматический культ обычно малочислен, и часто после смерти харизматического лидера прекращает свое существование. В нем наиболее отчетливо прослеживаются представления об исключительности, изоляционизме и мистицизме его последователей.

Деноминация — это промежуточный тип религиозной организации, соединяющей в себе черты церкви и секты. От церкви она заимствует относительно высокую систему централизации и иерархический принцип управления, отказ от политики изоляционизма. Проповедь избранности членов сочетается с возможностью спасения и духовного возрождения для всех. С сектой ее сближает принцип добровольности, постоянства и строгой контролируемости членства, претензия на исключительность установок и ценностей, идея богоизбранничества. От секты деноминацию отличает активное участие в светской жизни, эффективная экономическая деятельность, стремление перерасти в церковь или, по крайней мере, ею назваться.

Все вышесказанное относится к культовым религиозным организациям. Однако, поскольку религиозные организации могут выполнять и нерелигиозные функции в целях сохранения своих позиций в социуме, в их рамках существуют и внекультовые организации, такие как церковно-приходские советы, различные церковные отделы, занимающиеся взаимодействием с обществом и отельными его сторонами, издательства, религиозные СМИ, ректораты религиозных учебных заведений, хозяйственно-экономические и финансовые структуры и др.

Характеристики христианской церкви и секты, но Э. Трёльчу (1960) в соответствии с анализом О. Дента (1970)^[1]

• [1] Troeltsch Е. The Social Teaching of the Christian Churches, trans. by Olive Wyon. N. Y.:Harper & Brothers, 1960: In two volumes; Dent O. Church-Sect Typologies in the Description ofReligious Groups // The Australian and New Zealand Journal of Sociology. 1970. Vol. 6. P. 10—27.