Холизм и энактивизм. О способе связи частей в целом и целого с окружающей средой

Холизм как способ понимания сложных самоорганизующихся систем и путей их эволюции получает новые импульсы для развития в рамках энактивизма. Энактивность — это новое понятие, которое возникло в когнитивной науке 1990;х гг. и входит в настоящее время в активный научный оборот. Впервые оно было сформулировано Франсиско Варелой (1946—2001), Элеонорой Рош и Эваном Томпсоном в книге «The Embodied Mind» (1991). Название книги труднопереводимо на русский и может быть названо «Отелесненный разум» или «Воплощенный разум». Воплощенность при этом означает, что в разуме есть аспект плоти, телесности.

Основные идеи энактивизма, если сформулировать их предельно кратко, таковы. Причем сразу подчеркну, что энактивизм означает понимание активности сложной системы и среды, активной адаптации системы, вдействования системы в среду, понимание системы и среды как единого целостного комплекса. В качестве ключевого выступает понятие «опыт». Мир опыта создается во взаимодействии человека как сложного образования с миром, в диалоге с ним, в структурном сопряжении с системами окружения. Восприятие понимается как непосредственно соединенное с действием. Отвергается репрезентационизм. Проблема души-тела становится проблемой непосредственного опыта. Ум рассматривается как энактивный, а значит а) телесный, телесно воплощенный, б) эмерджентный, в) динамический, г) реляционный, соотнесенный, связанный как с телом, так и с окружением. Применительно к системе и среде оно означает неотделимость актора (агента) от среды, энактивированного ума от мира. Отсюда вытекает необходимость преодоления дихотомии «субъект — объект». «Познающий и познаваемое, ум и мир находятся в отношении друг с другом через взаимную конкретизацию и взаимозависимую координацию»^[1], — подчеркивают Варела, Томпсон, Рош.

В более широком плане всякая сложная структура строится на активной среде (плазменной среде Солнца, активной среде нейронов мозга, активности жителей и предприятий в городе и т. д.). Энактивность означает вдействование сложной системы в среду. Сложная система изменяется, трансформируется и обновляется во взаимодействии со средой и от среды, она строит для себя среду, окружение (Umwelt), которое, в свою очередь, обратно воздействует на нее, ее определяя. Система и среда связаны петлями нелинейных обратных связей, по сути, они взаимно детерминируют друг друга, т. е. находятся в отношении ко-детерминации, они используют взаимно предоставленные возможности, пробуждают друг друга, со-рождаются, со-творяются, изменяются во взаимодействии и благодаря ему.

В рамках концепции энактивизма человек (или социальная организация, партия и т. д.) как социальный актор автономен, и строит и перестраивает собственные схемы деятельности, конструирует свой мир, конструируя тем самым себя. Социальный актор автономен, он избирательно относится к миру, порождая и извлекая смыслы. Он выбирает только то, что для него значимо в этом мире, создавая собственный мир — экологическую нишу в случае животного; когнитивную нишу, если речь идет о человеке; социальную нишу, если имеется в виду социальная организация, фирма, предприятие; геополитическую нишу, если говорится о странах, крупных этнических и геополитических общностях. Будучи автономными, индивид (социальная система) и среда взаимно активны. Среда предоставляет возможности (принцип предоставления affordances Дж. Гибсона и У. Найссера), которые могут быть восприняты и реализованы субъектом. Если это произойдет, возникает целостность нового уровня — ко-эмерджентный мир.

Когнитивная деятельность — это не только творение смыслов, но и творение мира. Сторонники энактивизма говорят о совместном и взаимозависимом эмерджентном рождении и мира, и субъекта познания. Мир возникает в жизненном, т. е. когнитивном, действии. Нет мира как такового. Мир энактивируется когнитивным существом и это его мир, и мир энактивирует это когнитивное существо, подстраивает его под себя. Парадигма энактивизма фокусирует внимание не на внешней реальности, которая лежит за пределами нашего когнитивного, социального, деятельностного горизонта, а на самих сложных системах как самореферентных, операционально замкнутых, автопоэтичных, организующих внешнюю среду как продолжение самих себя.

Мир с позиции его внутреннего наблюдателя — вот перспектива энактивизма. Трудно поэтому провести грань между внешним и внутренним. Внутреннее и внешнее, оказывается, синкретично связанными друг с другом. Это полностью в духе феноменологии Мориса Мерло-Понти (1908—1961), который писал: «Внутри и вне неразделимы. Мир полностью внутри меня, а я полностью вне самого себя». Или, как говорил Варела, «мир, который меня окружает, и то, что я делаю, чтобы обнаружить себя в этом мире, неразделимы. Познание есть активное участие, глубинная ко-детерминация того, что кажется внешним, и того, что кажется внутренним»^[2].

• [1] Varela F. J., Thompson Е., Rosch Е. The Embodied Mind. Cognitive Science and HumanExperience. Cambridge (MA): The MIT Press, 1991. P. 150. (7th printing 1999).
• [2] Varela F. Quatre phares pour l’avenir des sciences cognitives // Theorie — Litterature —Enseignement. 1999. № 17. Dynamique et cognition: nouvelles approches. P. 8—9.