Первобытные игровые формы воспитания и обучения

Наряду с подготовкой к жизни в повседневной практической деятельности осуществлялась передача опыта в ритуально-обрядовой форме, что являлось особой формой воспитания. Подрастающие поколения усваивали нормы и ценности, принятые всей группой, единые для всех членов коллектива, освященные сакральной традицией.

В условиях матриархата единство Рода велось по материнской линии. Этнографические источники, сохранившие черты древних культур охотников и собирателей, демонстрируют обрядовые функции сохранившихся фигурок, указывающих на охрану рожениц и детей. Это отражалось в ритуальных обрядах, отраженных в ряде атрибутов магических действий, что являлось воспитательным фактором, осуществлявшимся в игровой форме.

Человек в игре как форме специфической непродуктивной деятельности осуществляет сложную организацию жизни в филогенезе, которая в социогенезе сопровождает все фундаментальные функции человеческой жизнедеятельности. Антропологическая специфика игры такова, что она отражает едва ли не самую глубокую сущность человека. Игра не только сопровождает человеческий род начиная с его первооснов, в ней посредством имитаций отражается самое жизненно важное. Самые древние способы со-бытия с природой и космосом обыгрываются в наскальных рисунках. Древний космоцентризм есть игра с неведомым и непостижимым пространством. История игр адекватно отражает реальную историю. Человечество живет играючи. Усложнение игр прямо пропорционально всем сложностям социальных процессов. В индивидуальном опыте самопознания это может означать самоидентификацию собственного Я в многообразной системе социальных ролей, которые человек с неизбежностью меняет несколько раз в день.

Самый существенный антропологический признак игры — имитация. Благодаря этому стали возможны сакраментальные, нравственно-эстетические, политико-правовые, спортивные отношения, которые первоначально строились на чувственно-образном уровне и потому являлись предметом безусловного ценностного отношения.

Ритуал является самой древней формой игры, функциональное предназначение которой первоначально было восхвалением божества пением и ритмичной пляской. Эта форма имеет наиболее архаическую и ментально определенную специфику. Сакральные игры сопровождали каждый этнос, они имели свою историю и связанные с ними символы, мифы, языковые тайны. Агональный (от др.-греч. agon — соревнование, состязание, конкурс) элемент — обязательный атрибут всех культурных обрядов и ритуальных церемоний — составлял основу олимпизма, а позже и спорта в целом.

Орудийная, воспитательная, обучающая функции обязательно сопровождались ритуалами, вовлекающими в этот процесс всех представителей общины, что наиболее органично закрепляло родовую принадлежность каждого ее члена. Важным этапом в развитии воспитания стало появление обряда инициации, символизирующего переход юношей и девушек в разряд социально зрелых, полноправных членов общины. Прежде возникла дифференциация воспитания в семье по половому признаку: девочек воспитывали матери и другие женщины рода, мальчиков — мужчины.

Инициация предполагала подготовку к своеобразному экзамену на зрелость. При всем разнообразии входивших в нее обрядов сложился однотипный алгоритм этой процедуры: для девушек — испытания на знания и умения, необходимые для ведения хозяйства, для юношей — экзамен на мужество и физическую подготовленность. В процессе инициации большое значение придавалось телесно-физической тренировке определенного мускульного движения, повторению и запоминанию движений в танцах. Необходимо было усвоить общий порядок жизни, практические умения и навыки охоты и рыбалки, пафос смелости и ловкости. Особая роль отводилась ритуальной подготовке как форме социально-нравственного воспитания: необходимо было знать родовые предания, мифы, соблюдать различные обряды и т. д.

Развитие производственно-орудийных форм хозяйственной деятельности, эволюция языково-символических форм устного и письменного общения, усложнение игровых ритуально-обрядовых процедур — все эти обучающие и воспитательные факторы сопровождались процессом социализации.

Социализация — это базовый процесс вхождения подрастающего поколения в среду обитания, наделение субъекта всеми свойствами, присущими родовой сущности человека:

• • воспроизводство и передача норм родо-общинной жизнедеятельности, отношения индивида к другим членам Рода в быту, совместном труде;
• • передача норм орудийно-предметной деятельности, действия по образцу с материальными предметами;
• • трансляция входящим в жизнь поколениям социально-групповых ценностных ориентаций, что стало задачей воспитания таких качеств, как:
• — почитание старших,
• — готовность к прохождению обряда инициации,
• — подготовка к определенному ритуалу вступления в брак,
• — осознание ценности труда, красоты, любви к ближнему,
• — религиозные чувства и т. д.

Процесс социализации предполагал одновременно и социальную адаптацию: вписывание субъекта в жизнедеятельность конкретного сообщества и наделение его теми свойствами, которые характерны для представителей данного сообщества.

На определенном этапе развития происходит дифференциация социализирующих процессов:

• • социальная адаптация;
• • социализация как процесс обучения, воспитания, институализация образования;
• • социальная память, закрепленная в том или ином информационном источнике;
• • передача норм социального действия с символическими, невещественными объектами — знаниями, знаковыми системами, образами.

Таким образом, социализация — это базовая цель и основа воспитательного процесса в образовании. Обучение вторично по отношению к ней, его эффективность объективно будет соответствовать уровню воспитания адаптировапности к условиям социальной среды.

Философский анализ факторов первобытных форм воспитания и обучения, а также эволюции мифологического сознания и организации трансляции знаний позволяет утверждать: что в условиях первобытного состояния человечество накопило ряд величайших достижений для последующих процессов воспитания и обучения:

• 1) язык как средство коммуникации, форма сохранения и передачи информации устной и предпосылок к письменной;
• 2) игра как средство развития воображения в процессе преобразующей деятельности, воспитания и обучения в творческой парадигме;
• 3) методы и средства социализации;
• 4) формирование развитых форм социализации, которые стали основанием для формирования государства как института, организующего все процессы жизнедеятельности и становления системы образования.

Благодаря эволюции социальных форм и средств коммуникации, становлению института воспитания и обучения человечество из кочевого племени пришло к той или иной форме государственного устройства, в том числе и благодаря передаче родо-общинных норм социализации следующему поколению. Во все последующие эпохи процесс социализации предполагает формирование чувства гражданской принадлежности.