Политическая культура сша

Как уже отмечалось, концепция политической культуры и сам феномен политической культуры стал предметом исследования в рамках сравнительной политологии, и, естественно, сравнительный анализ их национальных вариантов с рассматриваемой точки зрения представляет несомненный интерес. В качестве примера взяты политическая культура США как типичного примера либерально-демократического и России — как смешанного типа.

Природа и системные характеристики американизма

Если народам Европы для формирования чувства национальной идентичности, национальной общности и формы государственного устройства понадобились столетия, то американцы добились этого в течение жизни двух-трех поколений. Вместе с тем этот момент не следует абсолютизировать, поскольку потребовалось немало времени, чтобы США консолидировались в качестве единой нации и государства. Большое значение имело то, что этот процесс разворачивался на огромном континенте. Менее чем за 75 лет 13 колоний на атлантическом побережье превратились в огромное государство, в 20 раз превышающее по размерам и населению первоначальное ядро.

Ключевое значение для формирования национального самосознания и, соответственно, политической культуры США имел тот факт, что отцы-основатели этой страны с самого начала ее истории, во всяком случае при формировании политической системы и разработке лежащей в ее основе Конституции, выбрали либерально-демократический тип политической системы, на основе которой сформировался соответствующий ей либеральный тип политической культуры.

Основные элементы американской политической культуры получили свое окончательное оформление к середине XIX в. К тому периоду в сложном переплетении и взаимодействии друг с другом базовые элементы национального самосознания американцев составили феномен американизма, представляющего собой весьма сложный комплекс различных, порой казалось бы несовместимых друг с другом, компонентов.

Таким образом, «американизм» — это:

• • безграничная вера американца в прогресс и в то же время такая же безграничная преданность американским общественно-политическим институтам, заложенным «отцами-основателями» или даже самим провидением;
• • вера в творческие силы человека и в то же время убежденность в нежелательности и даже противоестественности попыток изменения людьми установившихся общественно-политических институтов;
• • вера в исключительность путей общественно-исторического развития Америки, порождающая крайний национализм, и в то же время вера в провиденциальную миссию Америки указывать путь развития всему человечеству;
• • приверженность идеалам равенства и в то же время чуть ли не обожествление «мистеров-миллиардов»;
• • приверженность идеалам индивидуальной свободы и в то же время нетерпимость к инакомыслию, доходящая порой до эксцессов «охоты за ведьмами»;
• • индивидуализм и конформизм;
• • высокий интеллектуализм и проявляющийся в крайних и грубых формах антиинтеллектуализм и т. д.

Поэтому неудивительно, что многие ученые, такие, например, как К. Маркс и Ф. Энгельс, Аде Токвиль, М. Кэммен и многие другие обращали внимание на противоречивость американского национального сознания, на «моральный дуализм» американцев, которые выражаются в стремлении к частному материальному процветанию при одновременной предрасположенности к периодическому морализму и религиозному энтузиазму.

Как утверждал, например, хорошо владеющий этой темой историк М. Кэммеи, в США — «незаконопослушные законодатели», «аморальные моралисты», «конформирующиеся нонконформисты», «воинствующие пацифисты», «консервативный либерализм», «прагматический идеализм», «эмоциональный рационализм», «божественный материализм» и т. д.^[1]

Каждый из этих компонентов в отдельности и все они в совокупности сыграли большую роль в формировании американского характера и самой общественно-политической системы США. Приверженность идеалу индивидуализма, например, стала одним из важнейших факторов, определивших содержание и типа политической культуры среднего американца. Апофеоз пограничного жителя, изображаемого в виде одинокого и смелого борца против дикой природы, пробивающего дорогу вперед, решительного приверженца свободы и демократических ценностей, «героев» калифорнийской, невадской и клондайкской «золотых лихорадок», бедняка, который благодаря собственному груду и упорству становится миллионером, и т. д., оказывал реально ощутимое воздействие на формирование сознания и развитие национального сознания.

В итоге краеугольным камнем национального самосознания стала идея отдельно взятого индивида, рассматриваемого в качестве главного субъекта социально действия и общественных отношений. На редкость благоприятные условия развития капитализма на территории США привели к укоренению представления о том, что главной движущей силой довольно быстрого выдвижения Америки на роль ведущей капиталистической державы было, прежде всего, частное предпринимательство в его ничем не стесненном «классическом» виде.

Можно утверждать, что в США морально-этические ценности и идейнополитические установки, ассоциируемые с капиталистической системой, сформировались и утвердились в наиболее завершенной и «чистой» форме. Был сформулирован тезис о том, что в системе свободного предпринимательства напористый, энергичный и смелый человек, действуя на свой страх и риск, способен добиваться успеха, достойного положения в обществе.

Самостоятельность и опора на свои собственные силы и свободная конкуренция были подняты до уровня стандарта образа жизни значительной части американского народа. Именно индивидуализм стал основой кредо среднего американца, так называемой «американской мечты» — установки на успех. На этой основе сформировалась идея человека, сделавшего самого себя (Selfmademan). Причем, под словом «сделавший» часто понимался «обогатившийся». Подобные установки достигли своего апогея к 20-м гг. XX в., когда тогдашний президент К. Кулидж пустил в оборот свое знаменитое изречение: «Дело Америки — это бизнес».

Базовые ценности равенства возможностей и успеха, вытекающие из «американской мечты» и концентрирующие внимание на индивидуальной ответственности за успех или неудачу, способствовали, тому, что американский рабочий порой был склонен рассматривать свой низкий социальный статус как результат собственных недостатков.

Основные элементы «американизма» в процессе социализации с самого детства вплетаются в ткань сознания и психологии американца. Однако у различных социальных групп те или иные его элементы проявляются по-разному и в различных сочетаниях.

Так, например, идеализм или, вернее, морализм у либеральной интеллигенции материализуется в гуманистических, но в высшей степени абстрактных концепциях свободы, в то время как у праворадикальных группировок этот же идеализм и морализм проявляется в нетерпимости к инакомыслящим, к «чужим», в утопических проектах «восстановления» общества в соответствии со своими, не соответствующими жизненным реалиям убеждениями.

Если у правых патриотизм перерождается в крайний национализм и шовинистические концепции подчинения Америке других народов, в требования проверки «благонадежности и лояльности» и т. д., то у либеральной интеллигенции он выражается в стремлениях поднять престиж своей страны в глазах остального мира как прибежища свободы и демократии.

Разное содержание вкладывают различные социальные группы в идею индивидуализма. Если для приверженцев иеолиберализма индивидуализм означает приверженность индивидуальной свободе, инициативе, принципам частного предпринимательства в рамках корпоративного капитализма, то для так называемых либертаристов он означает, правда на словах, неограниченную свободу частного предпринимателя в экономической сфере.

Одним из крайних проявлений индивидуализма является феномен героеиочитания. Причем личность героя воплощает в себе реальные или идеальные положительные атрибуты целого ряда уже утвердившихся литературных и фольклорных типов: неутомимого открывателя новых земель и бесстрашного путешественника, трудолюбивого фермера, храброго и смелого рейнджера и солдата, охотника на диких зверей, ковбоя, того или иного спортсмена, достигшего выдающихся успехов в своей сфере, и т. д.

Уже в колониальный период американские писатели стремились выработать концепцию типичного американского героя, которого можно было бы противопоставить культурным героям Европы. Причем образ такого героя мог прижиться и иметь успех лишь в случае комбинирования героических атрибутов целого ряда уже утвердившихся литературных и фольклорных типов: неутомимого открывателя новых земель и бесстрашного путешественника, трудолюбивого фермера, храброго и смелого рейнджера и солдата, охотника на диких зверей и т. д.

Список литературных героев при всем разнообразии художественных вкусов американцев непременно включал шутника-эксцентрика, члена Палаты представителей Конгресса «полковника» Дэвида Крокета, Кожаного Чулка, дядю Тома, Тома Сойера, Гека Финна, Джо Марча, ковбоев и др. Каждый из них символизировал реальные или идеальные качества американского характера. Все эти черты нашли законченное выражение в героях многочисленных мещанских романов писателя последних десятилетий конца XIX в. X. Олджера, основная фабула которых разворачивалась вокруг формулы «из грязи в князи».

Страсть американцев к спорту и людям с атлетическим сложением также объясняется чрезмерной склонностью к героепочитанию. В наши дни на этой основе почти во всех сферах общественной жизни сформировалась собственная «система звезд».

• [1] Каттеп М. People of paradox. N. Y., 1974.