Гуманитарное знание. 
Психология

Одна молодая женщина написала письмо в газету. Это была своеобразная исповедь о том, как трудно складываются отношения с любимым человеком. Ее муж — представитель точных наук. Он свято верит в чудодейственную мощь науки. Знание для него — то, что можно выразить формулой, вычислить, доказать. Однако при чем здесь личная жизнь? Казалось бы, не столь значительная особенность. Его жена любит поэзию. Она способна поплакать над блоковской строкой. Любимому человеку это странно. Принимать близко к сердцу придуманные страсти? Страдать из-за каких-то вымышленных событий? (Помните, но поводу этого же недоумевал Платон.) Как все это далеко от строгого мира теорем и доказательств!

Кто-то, прочитав эти строки, подумает: о чем тут рассуждать? В каждой группе есть студенты, которым легко даются точные науки. Они без труда воспринимают математику и физику. Но при этом нередко литература и история оказываются для них камнем преткновения. Зато другие, напротив, легко усваивают гуманитарное знание, т. е. те сведения, которые относятся к человеку, человечеству, обществу и культуре. Естественные и технические науки кажутся им менее интересными. Они чаще опираются на фантазию, общую начитанность, нежели на эксперимент, логическое умозаключение, автоматическое доказательство.

Оказывается, разное отношение к наукам — не просто отдельный штрих к портрету человека. Тут могут возникнуть серьезные психологические проблемы… Письмо было написано около 40 лет назад. В то время в нашей стране, да, пожалуй, и во всем мире физик был героем молодежи. Ведь он открывал тайны мироздания. Разве может сравниться с таким подвигом самая талантливая поэтическая строка? Между тем поэзия — чудо не меньшее, нежели формула. Пожалуй, раз в столетие может сложиться что-нибудь подобное лермонтовскому: «И звезда с звездою говорит…» Это было время, когда техника праздновала свой триумф. Именно в начале 1960;х годов в космос ушел первый спутник Земли. Было чем гордиться…

Женщина рассказывала в письме, как она страдает от насмешек мужа, который видит в ее увлечении некую причуду. Она понимала, что муж в чем-то ошибается, и хотела, но этому поводу услышать совет редакции. Письмо переслали известному писателю Илье Эренбургу, видному публицисту тех лет, и попросили прокомментировать послание. Тот написал статью о том, как важно воспитывать в себе тонкость чувств, переживаний, эмоциональную свежесть и остроту.

Но вот что поразительно. В своей оценке статьи читатели резко разошлись. Одни приняли сторону мужа и написали о том, что только точное знание может вызывать настоящие романтические чувства. Другие, как бы вопреки господствовавшему мнению, напоминали о том, какую огромную роль в жизни человечества сыграли философия, литература, история. Общество разделялось на «физиков» и «лириков».

Редакция опубликовала целую страницу читательских откликов на статью Оренбурга. Заголовок для полосы был взят из одного письма, та строчка запомнилась многим: «Ив космосе будет нужна ветка сирени…» Так-то оно так. Однако сама проблема не исчерпывается удачным афоризмом. У нее есть своя предыстория.

Люди всегда ценили не только естественнонаучное, но и гуманитарное знание. Психологи и философы были убеждены, что разные типы познания дополняют друг друга, расширяя наши представления о мире. Кроме того, они имеют свою специфику, отличаются друг от друга. Различали, например, науки о природе и науки о духе, т. е. о богатстве человеческого сознания. Особой враждебности между названными областями знаний не наблюдалось.

Немецкий философ и психолог Вильгельм Вундт (1832—1920) одним из первых пытался провести различие между природными законами и законами духа. Вместе с тем именно он стремился придать психологии строго научный характер. Во второй половине XIX в. открылись первые лаборатории экспериментальной психологии. Исследователи пытались выйти из-под покровительства философии. Они полагали, что до сих пор психологическая реальность постигалась умозрительно, через философскую рефлексию. Теперь же настала пора придать психологии собственный статус. Перед психологами были поставлены конкретные задачи — сформулировать законы психологии, опираясь на точные исследования, на психологические методы.

С середины XIX в. науки о культуре, или исторические науки, стали называть науками о духе. Они изучали творения человеческого духа, таких сфер, как искусство, религия, право, этика. Однако психология заняла промежуточное положение между науками о природе и науками о духе. Почему так? Потому что психологи стремились обрести точное, конкретное, эмпирически обоснованное знание.

Итак, психология (от греч. psyche + logos — наука, учение) — наука о строении и закономерностях возникновения, развития и функционирования психики и сознания как высшей формы психического отражения.

Таким образом, слово «психология» означает изучение психики, а слово «психика» можно истолковать как разум или душу. В толковом словаре Microsoft Thesaurus содержатся такие определения психики: «самость: атман, душа, дух; субъективность: высшее я, духовное я, дух». Корни психологии лежат в глубине души и духа человека. Слово «психика» имеет древнее происхождение. Различные смысловые значения этого слова появились по меньшей мере за несколько тысячелетий до нашей эры. В то время они выражали оживляющую силу или дух в теле или материальной оболочке. Термин «психология» (изучение души или духа человека) появился примерно в XVI в. в Германии. До сих пор неясно, кому принадлежит этот термин. Называют такие имена, как Меланхтон, Фрейгиус, Гоклениус Марбургский. К 1730 г. это слово использовали в современном смысле X. Вольф в Германии, Хёртли в Англии, Бонне во Франции. Однако и в то время термин «психология» означал «изучение р$ускё, или души».

Предшественниками научной психологии считаются Фрэнсис Гальтон, Герман фон Гельмгольц, Густав Фехнер. Последний считал, что закон взаимосвязи между разумом и телом можно выразить в виде количественного соотношения между чувственным восприятием и материальным стимулом. Вскоре эта формулировка стала известна как закон Фехнера. По словам В. Вундта, именно Фехнер впервые ввел в психологию научные методы, точные принципы измерения и наблюдения для психических явлений, тем самым открыв перспективы психологической науки в строгом смысле этого слова. Главное достоинство Фехнера состоит в том, что он отошел от философии и не связывал свое учение со сменой философских систем. Фехнер действительно внес необычайный вклад в развитие эмпирической и «измеряемой» психологии. Его «Elements of Psychophisics» («Начала психофизики») справедливо считаются первым выдающимся трудом по психометрии. Суть психофизики Фехнера заключалась в том, что дух и материя неразделимы, будучи двумя сторонами одной великой реальности, и его попытки измерять аспекты ума были призваны показать эту неразделимость, а не сводить дух или душу к материальным объектам и уж, конечно, не отрицать само существование духа или души. Таким образом, подход Фехнера к психологии был разновидностью интегрального подхода: он стремился использовать методы эмпирического анализа и научного измерения не для того, чтобы отрицать дух и душу, а чтобы помочь пролить на них свет.

Историки психологии выделяют период, примерно от времени Фехнера (1801 — 1887) до Уильяма Джеймса (1842—1910) и Джеймса Болдуина (1861 — 1934), когда зарождающаяся наука психология еще считалась с вечной философией. Эти первопроходцы современной психологии умели быть одновременно полностью научными и полностью духовными и не находили ни малейшего противоречия в таком всестороннем подходе.

Психология представляет собой изучение человеческого сознания и его обнаружений в поведении. К функциям сознания относят восприятие, желание, воление и действие. Структуры сознания, некоторые аспекты которых могут быть бессознательными, включают в себя тело, ум, душу и дух. В число состояний сознания входят нормальные (например, бодрствование, сон со сновидениями, глубокий сон без сновидений) и измененные формы сознания (например, неординарные состояния, медитативные состояния). В число модусов входят эстетический, моральный и научный. Развитие сознания охватывает весь спектр от доличностного к личностному и надличностному, от подсознательного к самосознанию и сверхсознательному, от Оно к Эго и Духу. Соотносительные и поведенческие аспекты сознания относятся к его взаимодействию с объективным внешним миром и социокультурным миром общих ценностей и восприятий.

В ходе исторического развития психологии разные ее школы зачастую выбирали один из этих аспектов необычайно богатого и многогранного феномена сознания и объявляли, что это единственный аспект, достойный изучения. Бихевиоризм сводил сознание к его наблюдаемым поведенческим образцам. Психоанализ — к структурам Эго и их взаимодействию с Оно. Экзистенциализм редуцировал сознание к его личностным структурам и модусам интенциональности. Многие школы трансперсональной психологии изучают лишь измененные состояния сознания, не имея связной теории развития структур сознания. Восточная психология, как правило, хорошо описывает развитие сознания от личностного к надличностным уровням, но не располагает глубоким истолкованием более раннего развития от доличностного к личностному. Когнитивная психология неплохо применяет научные эмпирические методы, но зачастую сводит сознание к его объективным аспектам, нейронным механизмам и внекомпьютерным функциям, разрушая таким образом жизненный мир самого сознания.