Нравственное воспитание и народная культура

Необходимость использования ценностей народной педагогики в нравственном воспитании определяется их теснейшей связью со многими сторонами мировоззрения и взаимоотношений людей, тем, что в них наиболее ярко и своеобразно отражены накопленный, проверенный и умноженный тысячелетиями народный опыт, мудрость, национальный колорит и характер. Неписаные нравственные законы народной культуры формировались с опорой на мощные традиции, истоки которых находятся в язычестве. Моральные идеалы вырабатывались в народе, утверждались в форме общественного сознания, развивались с ходом исторического процесса, видоизменялись с совершенствованием экономических, социальных и других общественных отношений, закрепляясь в традициях, обычаях, ритуалах, в общественном мнении, в фольклоре, в приемах народной педагогики.

Народная культура достигла своего наивысшего развития в эпоху традиционного общества, которое представляло собой достаточно жесткую замкнутую систему и поэтому было заинтересовано в утверждении высокой нравственности своих членов как залоге и фундаменте своей прочности. Нравственность простых людей заключалась в добровольном подчинении своих желаний, стремлений и деятельности интересам сограждан, всего общества в целом.

Формирование высоких моральных качеств у подрастающего поколения в народной культуре обеспечивали:

• — привитие чувства привязанности и любви к семье и родственникам, уважения и доброжелательного отношения к соседям, знакомым и жителям своего селения;
• — воспитание почитания традиций своих предков, уважения к укладу жизни своей семьи, рода, селения;
• — формирование любви к природе родного края.

Один из основных путей обеспечения незыблемости основ традиционного общества — воспитание подрастающего поколения на идеалах добра и справедливости. Другое дело, что представления об этих идеалах у разных этносов могут не всегда совпадать. И. А. Ильин отмечал, что у каждой нации формируется свое представление о праве и справедливости, о нравственном идеале^[1]. Действительно, вряд ли большинство народов может одобрить такие ритуалы, связанные с отношением к поверженному врагу, как, например, скальпирование врага у североамериканских индейцев или съедание какого-либо органа врага у африканцев. Почетное звание «батыр» у киргизов и казахов можно было получить не только в военных сражениях или в борцовских поединках, но и за угон чужого скота. У эвенков Нижней Лены перед сражением убивали самого древнего старика или женщину, чтобы «омочить стрелу кровью». Нганасаны и энцы, если не удалось «омочить стрелы кровью в бою», возвращаясь, убивали первого встречного, чтобы «напоить оружие кровью». До XX в. в традиционной культуре нганасан допускалось убийство в поединках с ножами за обладание женщиной. Кулачный бой у таджиков («дук», «дукбозы», «джанг») и узбеков («жиккамушт», «жанг») был связан с нормами традиционного права («адат»), согласно которому виновник ранения или убийства платил выкуп за кровь («хан»).

Вместе с тем основные представления о таких важнейших этических категориях, как добро и зло, справедливость и несправедливость, везде одинаковы. Об этом свидетельствует фольклор любого народа.

• [1] См.: Ильин И. А. О грядущей России: Избранные статьи / под. ред. Н. П. Полторацкого. Казань: Лиана, 1993. С. 28.