Проблема преображения жизни в истории культуры России XVIII века: На материале творческого наследия святителя Тихона Задонского

ф Актуальность темы исследования. Проблемы русской культуры XVIII века весьма актуальны для современности, что определено следующими факторами: «V во-первых, безусловной связью этой культуры с духовными традициями русского православияво-вторых, секуляризирующими тенденциями зарождающегося российского европоцентризма.

Данное соотношение показывает соединение собственно Византийских и европоцентриских начал. Это сочетание, весьма ^ сходно с теми процессами отечественной культуры, которые I сложились в постсоветскую эпоху. Как в XVIII веке, несмотря на коренные преобразования духовной жизни России, мерилом подлинности бытия оставалось православие, так и в настоящее, время с падением «атеистического государства», как утверждает Патриарх Алексий II, российское общество все больше начинает осознавать перспективы своего духовного возрождения в контексте «второго крещения», т. е. восстановления духовных ценностей ® восточного христианства.

Одной из важнейших проблем русской культуры XVIII века является «преображение жизни», которое значимо не только в исследовательском плане для теории и истории культуры, этики, философии, но и в практическом аспекте для российского государства в целом. Сегодня в России, как уже отмечалось, ^ существует настоятельная необходимость в «исправлении нравов» людей, возрождении духовности, обращении к общечеловеческим ценностям, благодаря чему на первое место выходят такие мировоззренческие категории как «мир» и «человек». Представления о мире, человеке в разных культурах и исторических эпохах весьма разнообразны. Антропологические начала большинства культур современности сложились под ф мощным воздействием религиозных воззрений.

Для нашей страны такой религией является православие, которое «стало закваской слишком многих и различных культур».1 «ТМногообразное значение православия, его воздействие на все стороны русской жизни позволяет говорить о нем как о духовном стержне русской культуры. По мнению некоторых исследователей (В.Н. Топорова, С. С. Аверенцева, о. Иоанна (Кологривова), о. Иоанна (Экономцева), В. А. Никитина, Г. Н. Прохорова, Д.С. Лихачева), зарождение и распространение православной веры на ^ Руси привело к культурному росту во всех областях человеческого бытия.

Основной заслугой этой религии считается привнесение в русскую культуру нового миропонимания и мироощущения, базирующегося на системе новых ценностей, что явилось причиной появления в дальнейшем такого мессианского мнения в народе: «все страны граничат друг с другом, а Россия с Богом». Возможно, это и даёт повод всему миру говорить об особой уникальности ® русского менталитета. Как отмечает А. Ф. Замалеев, отечественные древности еще долго оставались (возможно, остаются и теперь!) главным источником и опорой русского л национального самосознания и духовности". На почве православия создается разновидность идеократической культуры, пронизанной сознанием соборности и святости. Она не противостоит светским ^ идеалам и стремлениям человека, но дает им духовный критерий преображения и совершенствования.

1 Лосскпй В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М., 1991. С. 16.

2 Замалеев А. Ф. Лекции по истории русской философии. СПб., 1995. С. 7.

Культуру России XVIII века невозможно полностью изучить и оценить без рассмотрения религиозно-философских аспектов русской просветительской мысли. Нередко, именно в богословском наследии этой эпохи поднимались проблемы, которые являются актуальными и значимыми сегодня.

Внутрицерковная жизнь не всегда протекала параллельно светской. Вопреки внешним обстоятельствам, в ней проходили регенерационные процессы. В XVIII веке выделилась целая плеяда богословов, оказавших значительное влияние на русскую культуру. Однако немногие из церковных деятелей оставили после себя богословские труды. Одним из тех, чье богатейшее творчество нашло отражение в умах и сердцах многих русских людей, был святитель Тихон Задонский.

В XVIII веке русская культура до некоторой степени раздвоилась, пошла двумя самостоятельными, параллельными путями: с одной стороны, все более и более укреплялась в сознание необходимости «боготкровенной веры», православия, а, с другой, -усиливалась на поприще развития светской, мирской цивилизации, науки, просвещения. Первоначально эта ситуация осмысливалась как оппозиция, как явная несовместимость, раздирающая и ослабляющая Россию. Во всяком случаи так представляли себе дело М. М. Щербатов и его последователи. Однако уже XIX век смотрел на проблему иначе: русская культура XVIII века начинает восприниматься как мощное порождение православной традиции, как следствие его многообразных и разносторонних влияний. Все основания имеет утверждение, что именно православие находится в основе всего русского культуротворчества, в том числе и послепетровской эпохи. Выражением разнообразия этой культурной традиции служили символы святого и гения, концептуализированные в фигурах Тихона Задонского и Пушкина.

Поэтому для исследователя русской культуры XVIIIXIX веков одинаковую важность имеет наследие того и другого. В этом одно из важнейших подтверждений актуальности идей Тихона.

Задонского для нашей постсоветской духовной жизни.

Многие современные специалисты в области истории русской философии XVIII века забывают тех ее представителей, источником творчества которых была православная культура. В данном диссертационном исследовании, на основе произведений св. Тихона Задонского, с культурологических позиций, анализируется концепт «преображение жизни» в философии эпохи русского Просвещения.

Степень разработанности темы. Культурологических исследований проблемы преображения жизни в истории культуры.

России XVIII века, а также научных трудов, в которых рассматривалась религиозная философия св. Тихона Задонского, нам известно совсем не много.

Исследование проблемы соотношения человека и мира в философии и культуре России XVIII века не является новой для отечественной философско-культурологической мысли и может показаться, на первый взгляд, достаточно изученной. Однако следует помнить, что изучение философских взглядов в эпоху русского Просвещения зачастую основывается на материалах светской культуры, примером данного типа исследований являются 1 работы Т. В. Артемьевой и А. П. Валицкой .

Изучение богословского наследия православной просветительской мысли России XVIII века показали их значимость как одной из важнейших и интереснейших областей.

1 См.: Артемьева Т. В. История метафизики в России XVIII века. СПб., 1996; Она оюе «Область дай ума.» // Мысли о душе. Русская метафизика XVIII века. СПб., 1996; Она же Русская историософия XVIII века. СПб., 1996.

2 Валицкая А. П. Русская эстетика XVIII века. М., 1983. духовного опыта, оказавшего влияние не только на светское мировоззрение, но и на русскую духовную культуру в целом.

Наиболее обстоятельные исследования, посвященные русской богословской просветительской мысли XVIII века и непосредственно святителю Тихону Задонскому, принадлежат.

1 7 1 проф. П. С. Казанскому, С. А. Касаткину, П. Кратирову, П.С.

Шкуринову4, В.А. Котельникову5, П.Е. Бухаркину6, А.И. Есюкову7 и о другим. Также надо упомянуть работы С. С. Хоружего, отслеживающие антропологические моменты исихазма в русской философии и культуре XVIII века.

Необходимо отметить и ряд работ церковных авторов, исследовавших не только православную просветительскую мысль России XVIII века, но и деятельность Тихона Задонского, среди них труды протоиерея Василия Зеньковского9, протоирея Георгия Флоровского10, схиархимандрита Иоанна (Маслова) п, протоиерея.

1 Казанский П. С., проф. Житие иже во святых отца нашего Тихона, еп. Воронежского, Задонского чудотворца. СПб., 1862- Он же Труды св. Тихона первого, еп. Воронежского, по управлению Воронежской паствой. М., 1862.

2 Касаткин С. А. Св. Тихон как проповедник. Воронеж, 1884.

3 Кратиров П. Святитель Задонский Тихон как пастырь и пастыреучитель. Казань, 1897.

4 Шкуринов П. С. Философия России XVIII века. М., 1992.

5 Котельников В. А. Восточнохристианская аскетика на русской почве // Христианство и русская литература. Сб. 1. СПб., 1994.

6 Бухаркин П. Е. Православная Церковь и светская литература в Новое время: основные аспекты проблемы // Христианство и русская литература. Сб. 2. СПб., 1996; Он же Православная Церковь и русская литература в XVIII — XIX веках:^{Проблемы} культурного диалога). СПб., 1996.

Есюков А. Н. Человек и мир в православной просветительской мысли России второй половины XVIII века. Историко-философские очерки: Монография. Архангельск, 1998.

8 Хоружий С. С. После перерыва. Пути русской философии. СПб., 1994.

9 Зеньковский Василий, прот. История русской философии. В 2-х томах. Ростов на Дону, 1999.

10 Флоровский Георгий, прот. Пути русского богословия. Париж, 1937. (репринт -1991).

11 Иоанн (Маслов), схиархим. Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. М., 1995. Он же. Симфония по творениям святителя Тихона Задонского. М., 1996.

1 2 Александра Лебедева, священника Тимофея (Попова), архиепископа Сергия (Страгородского)3. В этих исследованиях святитель рассматривается как выдающийся православный мыслитель эпохи русского Просвещения. С другой стороны, в работах П.С. Шкуринова4, А.И. Есюкова5 Тихон Задонский характеризуется как философ-проповедник.

Данное исследование основано на базе первоисточников, представленных церковно-историческими, богословскодогматическими, мемуарными и другими произведениями православной просветительской мысли России XVIII — XIX веков.

К ним относятся как собственно творения Тихона Задонского6, I у, I Т епископа Воронежского, так и сочинения митрополита Евгения (Болховитинова)7, записки Василия Чеботарева8 и Ивана Ефимова9, исследования Е.Н. Поселянина10, Г. И. Светлова11, а также ряд других работ.

Анализ литературы по избранной проблеме позволяет сделать следующий вывод:

Ф 1 Лебедев Александр, прот. Святитель Тихон Задонский и всея России чудотворец.

СПб., 1896.

Попов Тимофей, свягц. Святитель Тихон Задонский и его нравоучение. М., 1916.

3 Сергий (Страгородский), архиеп. Православное учение о спасении. Казань, 1898. (репринт — 1991).

4 Шкурипов П. С. Философия России XVIII века.

5 Есюков А. Н. Человек и мир в православной просветительской мысли России второй половины XVIII века. Историко-философские очерки: Монография.

6Творения святителя Тихона Задонского. В 5 тт. Т. 1 — 5, М., 1889 (репринт — 1994).

7 Евгений (Болховитинов), митр. Полное описание жизни Преосвященного Тихона // Словарь (исторический) о бывших в России писателях духовного чина греко' российской церкви. М., 1995.

Записки Чеботарева // Творения святителя Тихона Задонского. В 5 тт. Т. 5, приложение.

9 Записки Ефимова // Там же. ® 10 Поселянин Е. Н. Очерки из истории русской церковной и духовной жизни в XVIII веке. М., 1998. пСветлов Г. И. Краткий очерк истории Новгородской духовной семинарии. Выпуск I. Петроград., 1917.

4. во-первых, в отечественной истории культуры отсутствуют целостные философско-культурологические исследования ф православной просветительской мысли России XVIII векаво-вторых, без подробного анализа остаются такие концепты как «преображение», «преображение жизни», в философском или ^ культурологическом смысле, употребляемые в некоторых работах русских мыслителей (В.Н. Лосского, Н. А. Бердяева, Н. Ф. Федорова и других) только в качестве «рабочих» понятийв-третьих, богатейшее творческое наследие святителя Тихона Задонского не рассматривается (за редким исключением П. С. Шкурников, В. А. Котельников, П. Е. Бухаркин и другие), ни, а философами, ни культурологами.

Исследуя историографию по избранной проблеме, автор обнаружил отсутствие специальных работ, анализирующих концепт «преображения жизни» в творчестве выдающегося деятеля России XVIII века — Тихона Задонского. Сегодня его произведения все более и более входят в круг научного исследования, если в XIX веке изучением жизни и творчества святителя занимались преимущественно церковные авторы (митрополит Евгений • (Болховитинов), то в настоящее время интерес к нему приобретает масштабный характер, сводя воедино ученых разных направленийисториков, философов, богословов, культурологов. Вместе с тем, совершенно очевидна неполнота осмыслений наследия святителя, так совершенно неисследованным остается учение Тихона Задонского о преображении жизни.

Именно в философско-культурологическом контексте автор данного исследования рассматривает творческое наследие Тихона Задонского и проводит анализ проблемы «преображения жизни» в истории русской культуры XVIII века. V.

Объектом исследования является православная философско-богословская просветительская мысль XVIII века, посвященная осмыслению проблемы «преображения жизни».

Предметом исследования выступает концепт «преображение жизни» в истории русской культуры XVIII века, рассматриваемый на материалах творческого наследия святителя Тихона Задонского.

Цель и задачи исследования

Опираясь на широкий круг источников, автор поставил перед собой следующую цель: произвести философско-культурологический анализ концепта «преображение жизни» в истории культуры России XVIII века, основываясь на философско-богословских произведениях св. Тихона Задонского.

В соответствии с целью исследования автором определены следующие задачи:

1. раскрыть специфику понятия «преображение жизни» в религиозном и философско-богословском смыслах;

2. исследовать сущность и динамику процесса соцокультурного «преображения жизни» России в XVIII веке;

3. выявить социокультурные аспекты преображения жизни в практической деятельности св. Тихона Задонского;

4. проанализировать проблему индивидуально-личностного преображения жизни в творческом наследии св. Тихона Задонского.

Методология проведения исследования. В соответствии с целью и задачами научной работы автор использовал следующую методологию. Основным в работе является культурно-исторический подход, который дает возможность проследить за процессом развития исследуемой проблемы. При рассмотрении теоретических вопросов использовался метод логической реконструкции, позволяющий преодолеть определенную фрагментарность работ Тихона Задонского. Обращение к философским, культурологическим, философско-богословским источникам потребовало применения конкретно-текстового анализатакже в работе используется аксиологический метод, позволяющий выделить в проблеме преображения жизни ее сущностное ядро.

Теоретическую основу исследования составляют труды отечественных философов, культурологов и богословов.

Научная новизна исследования. В диссертации впервые на основе творчества Тихона Задонского, в философско-культурологическом контексте, исследован концепт «преображения жизни». Показано, что его содержание, будучи неотъемлемой частью христианской веры, имеет философско-богословский смысл, заключающийся в практическом применении данного религиозного понятия в социокультурном и индивидуально-личностном аспектах.

Основные результаты исследования выражены в следующих положениях, выносимых на защиту:

1. концепт «преображение» включает в себя философско-богословское понимание, которое охватывает социокультурное и индивидуально-личностное устремление к теоцентризму жизни и как обратный результат — выход на новый качественный уровень бытия;

2. социокультурный контекст богословской идеи преображения жизни в России XVIII века включает в себя взаимодействие государства и церкви, что отразилось на системе высшего духовного образования, ярким примером которого является создание Новгородской духовной семинарии;

3. в произведениях Тихона Задонского концепт преображения жизни раскрывается в двойном аспекте: социальном (учение об обществе и государстве, а также учение о церкви) и антропологическом (учение о человеке);

4. идея социокультурного преображения, сформировавшаяся у святителя, нашла свое практическое применение в его деятельности при управлении Воронежской епархией и получила закрепление в трудах святителя;

5. православная антропология Тихона Задонского рассматривает индивидуально-личностное преображение жизни, в котором находят свое отражение теоретический аспект, раскрывающий особенности христианского учения святителя о человеке и практический аспект, выступающий в качестве рекомендаций для человека, вступившего на путь преображения (каждодневное «доброделание»).

Научно-практическое значение диссертационной работы заключается в том, что она рассматривает такую мало изученную область истории российской культуры и философии, как философско-религиозное просвещение в России XVIII века. Материалы диссертационного исследования способствуют расширению знаний и пониманию процессов, происходящих в русской истории и культуре, а также могут быть использованы для дальнейшей разработки концепта «преображения жизни» в более широких пространственно-временных рамках.

Данное диссертационное исследование можно использовать при подготовке и написании учебных пособий по истории культуры России и в частности XVIII века. Материалы, содержащиеся в диссертационной работе, могут быть применены при подготовке лекционных курсов по теории и истории культуры, истории русской философии, религиоведению, а также для ряда специальных курсов.

Апробация основных положений работы. Результаты исследования сообщались в докладах на конференциях, семинарах российского и регионального уровней за период 2000;2006 годов: «Бренное и вечное: Проблемы функционирования и развития культуры» (НовГУ, 2000 г.), «Бренное и вечное: экология человека в современном мире» (НовГУ, 2001 г.), VIII научная конференция преподавателей, аспирантов и студентов (НовГУ, 2001 г.), «Человек-Культура-Общество. Актуальные проблемы философских, политологических и религиоведческих исследований» (МГУ, 2002 г.), «Вера как ценность» (НовГУ, 2002 г.), «Актуальные проблемы социальной философии» (СПб У МВД России, 2005 г.), «Первая научно-практическая конференция молодых ученых Гуманитарного института» (НовГУ, 2006 г.). По данной теме исследования автором был опубликован ряд докладов и тезисов, выступлений в различных научных изданиях.

Материалы и выводы диссертации используются автором в учебной работе со студентами, в разработке и преподавании курсов по философии, культурологи и религиоведению, читаемых на отделении по внебюджетной образовательной деятельности Новгородского филиала Санкт-Петербургского университета МВД России и в Северо-Западной Академии государственной службы при президенте РФ в городе Великий Новгород. Также диссертация обсуждалась на заседании кафедры теории и истории культуры философского факультета Новгородского государственного университета имени Ярослава Мудрого и рекомендована к защите.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих четыре параграфа, заключения и списка литературы.

Заключение

.

Ф Опираясь на широкий круг источников и работы предшественников, автор провел философско-культурологическое исследование проблемы преображения жизни в истории культуры России XVIII века, основываясь на христианской философии св. Тихона Задонского.

Проблемой человека и его жизни во все времена интересовалась философия и богословие. Всевозможные философские учения на разных этапах развития культуры предлагали свои версии «нового», «другого» человека — тот идеал, • к которому надо стремиться. Христианские богословы предлагают свой вариант идеала, выдвигая фигуру Иисуса Христа как образец духовного совершенствования для «истинного христианина».

Проанализировав концепт «преображение» можно сделать вывод о необходимости рассмотрения его: во-первых, в религиозном понимании, как один из двунадесятых праздников, в память того, как Иисус Христос преобразился перед своими учениками (Петром, Иаковом и.

Иоанном) — во-вторых, в философско-богословском смысле, включающем в себя два элемента: индивидуально-личностный и социокультурный.

Преображение жизни в индивидуально-личностном значении служит необходимой основой для соцокультурного преображения, жизни. Человек, идущий по пути преображения, — изменяет свою внутреннюю жизнь и меняет окружающий его мир.

В XVIII веке модифицируется вероисповедальная форма ^ сознания: государство начинает насаждать свое представление о сущности и значении христианства, ослабляя при этом евангельское начало, общие принципы евангелизма. Как реакция на этот момент огосударствления православия возрождается чисто духовное движение, связанное с попытками утверждения евангельских принципов в общественно культурной и вообще духовной жизни. В этом отношении весьма примечательна позиция Паисия Величковского, который восстановил свод афонской монастырской религиозности и закрепил ее в своем знаменитом «Добротолюбии».

Аскетизм, пришедший к мирскому человеку через старчество, показывает свой путь преображения жизни. Данный путь заключается в отказе от мира греха, в воспитании в себе «страха Божиего», в смирении и молитве. Самым главным на пути преображения жизни для аскета является обретение «дара любви», который невозможен без уединения, смирения и созерцания.

В XVIII веке благодаря реформаторской деятельности, проводимой светской властью изменяется функциональная роль церкви — управление находиться под контролем государства. Как отмечает Г. Флоровский: «всего меньше у церкви остается власти, ибо государство чувствует и считает себя абсолютным"1.

Изменение формы управления церковными делами, конечно, это несколько ограничивало самостоятельность церкви, но отнюдь не в вероисповедном плане. Следует учитывать, что в отличие от католицизма, который признает именно Папу источником церковной истины, православие никогда не возлагала и не возлагает каких-то особых полномочий в плане сохранения церковной истины на Патриарха. В православии церковь является хранительницей Богооткровения и святоотеческого предания, петровские реформы никоем образом не подрывали такого понимания роли церкви в сознании верующей паствы.

1 Флоровский Георгий, прот. Пути русского богословия. Париж, 1937. С. 83.

Столкнувшись с кризисом образования, светская власть приходит к выводу о необходимости создания школ, как низшего (начального), так и среднего и высшего звена. Ко второй четверти XVIII века в России были распространены два основных типа учебных заведений: светские (государственные, домашние) и богословские (церковные).

Духовное (богословское) просвещение в России XVIII века развивалось довольно успешно и играло немалую роль в распространении знания. Исследование новгородской системы образования выявило, что Новгород был одним из центров духовного просвещения в России XVIII века, а открытая в 1740 году Новгородская духовная семинария тому подтверждение.

Тихон Задонский — «выученик» той духовно-семинарской системы, которая сложилась в Новгородской епархии под влиянием деятельности братьев Лихудов, выпустившей выдающихся деятелей русской культуры. В числе выпускников Новгородской духовной семинарии, достигших высших церковных постов, были: Симон Лазов — архиепископ Рязанский, Иосиф Заболотский — архиепископ Тверской, Владимир Ужинский — архиепископ Казанский и другие. Выдающимися общественными деятелями стали: М. И. Владиславлев — доктор философских наук, ректор Санкт-Петербургского университета, Е. В. Барсов — крупнейший фольклорист, исследователь древнерусской письменности и другие. В этом созвездии выдающихся выпускников Новгородской духовной семинарии, самой яркой фигурой, символом русской святости был Тихон Задонский.

Такой высокий уровень достижений выпускников Новгородской духовной семинарии свидетельствует об огромном научно-педагогическом потенциале данного учебного заведения. Как отмечает Г. И. Светлов, «Новгородская духовная семинария в первый период своего существования представляла собой универсальное учебное и ученое учреждение, заключавшее в себе все стадии образования того времени от низов до самых верхов тогдашней русской науки"1.

Государство, изменив положение церкви, вовлекает ее в политическую борьбу за власть, отвлекая от «чистого» богословия, а так же и от духовно-нравственного просвещения простого народа. Данное упущение привело к медленному развитию индивидуально-личностного начала в преображении жизни, что повлияло, как было указано выше, на социокультурный аспект в культуре России XVIII века. Государственная власть, несмотря на все усилия, так и не смогла гармонично соединить эти две составляющие.

По пути возрождения евангельской духовности идет св. Тихон Задонский, один из самых почитаемых святителей русской православной церкви. Его евангелизм состоит в том, что он актуализирует идею преображения, рассматривая ее в социально-политическом и антропологическом аспектах.

Святитель, примером своей практической деятельности и литературного творчества, примером вообще всей жизни сделал возможным гармоничное сочетание социокультурного и индивидуально-личностного аспектов жизни.

Труд мыслителя по восстановлению нравственности на Воронежской кафедре показывает нам его усилия в свете социокультурного преображения жизни, проводимого на практике. Для Тихона Задонского главенствующее положение занимает нравственное воспитание паствы, его интересовали не только общие причины проблемы, но и частные аспекты ее реализации и.

1 Светлов Г. И. Краткий очерк истории Новгородской духовной семинарии. С. 143. воплощения. Так, при рассуждении о духовно-нравственном основании преображения церковной жизни, святитель обращал внимание на искоренение недостатков среди священнослужителей, на строительство храмов и открытие духовных школ и так далее.

Жизнь и творчество Тихона Задонского показательна со стороны индивидуально-личностного преображения, указывающим каждому человеку путь, ведущий к преображению.

Среди причин, которые повлияли на формирование философско-богословского мировоззрения Тихона Задонского, главное место занимает знакомство святителя со святоотеческим наследием (с произведениями Макария Египетского, Григория Нисского, Иоанна Златоуста, Августина и др.) и в достаточной степени с творчеством современных западных писателей (Экхарда, Таулера, Арндта, И. Галла и др.).

Новгородские земли с богатейшей историей знаменитых монастырей, в которых никогда не угасала богословская мысль, также оказали влияние на развитие мировоззрения св. Тихона Задонского.

Всеми своими сочинениями святитель жизнь каждого верующего человека старался направить по пути индивидуально-личностного преображения. Основной задачей епископа Воронежского была проповедь слова Божьего для христиан и концентрация человека на изучение не «внешнего любомудрия», а «евангельской и христианской философии"2.

Произведения св. Тихона Задонского, его христианская философия, оказали большое влияние на светскую и духовную культуру России последующих веков, а именно на свт. Игнатия.

1 Об этом подробнее см.: Флоровский Георгий, прот. Пути русского богословия. С. 123- Евгений (Болховитинов), митр. Полное описание жизни Преосвященного Тихона. С. 218.

2 Об этом подробнее см.: Тихон Задонский, свт. Сокровище духовное. С. 213.

Брянчанинова, Феофана Затворника, оптинских старцев, которые развивают православную антропологию, а в учении о спасении уделяют большое внимание идее духовно-нравственного возрождения человека. Образ старца Зосимы, изображенный Ф. М Достоевским в «Братьях Карамазовых», как отмечают исследователи1, состоит из портрета отца Амвросия и святителя Тихона Задонского, чьи произведения он (Ф.М. Достоевский — А.Р.) благоговейно штудировал.

У B.C. Соловьева, в его философской системе о Богочеловечестве, человек рассматривается как соединение Божественной и материальной (земной) природы, задача духовного человека состоит в стремлении к внутреннему единению с Богом путем отвержения в себе эгоистической воли. В работах В. И. Несмелова присутствует развитие идей антропологического богословия, а высшей ценностью философских построений для него является поддержка «стремлений индивида к богоподобию». Рассмотрение концепта преображения можно встретить и в трудах Н. А. Бердяева. В. Н. Лосский в своей научной деятельности сочетая исследования патристики западной религиозной мысли и византийского богословия, говорит о том, что Иисус Христос вернул человеку возможность преображения космоса и указал путь его совершения.

По мнению В. В. Зеньковского, в христианской философии св. Тихона Задонского возрождается идея преображения через.

1 Буланов A.M. Святоотеческая традиция понимания «сердца» в творчестве Ф. М. Достоевского // Христианство и русская литература. Сб. 1. СПб., 1994; Бнллингтон Д. X. Икона и топор: опыт истолкования истории русской культуры. М, 2001. С. 252. мистическое осмысление жизни, придается иное значение месту Церкви1.

Человек в христианской философии св. Тихона понимается как образ Божий и дифференцируется на телесного, душевного и духовного. Причем лишь духовный человек искренне ориентирован на самосовершенствование. Таким образом, под индивидуально-личностным преображением в христианской философии св. Тихона Задонского понимается восхождение от плотского — к душевному, от душевного — к духовному человеку.

Индивидуально-личностный аспект преображения жизни в христианской философии святителя включает в себя весьма конкретные действия, благодаря которым и возможно нравственное совершенствование.

В системе Тихона Задонского можно выделить ряд средств, которые помогают христианину преобразить себя и мир: христианская вера, любовь к Богу и ближнему, христианское милосердие и страх Божий, смирение и молитва, послушание и надежда, покаяние и терпение в скорбях, очищение совести и пост, чтение слова Божьего и творений святых отцов, рассуждения, память о смерти и сокрушение о своих грехах.

На пути преображения жизни, по учению мыслителя, человека ожидают препятствия: грех и страсти, которым подвержен каждый индивид.

Рассмотренный путь преображения человека в христианской философии св. Тихона Задонского позволяет утверждать: христианину для преображения себя и своей жизни необходимо усвоить все христианские добродетели, избегая те препятствия, которые тормозят внутреннее нравственное развитие человека. Он.

1 Об этом подробнее см.: Зепъковский Василий, прот. История русской философии. Т. 1. С. 70. должен стремиться к святости как богоподобию. Святость и обожение рассматриваются в христианской философии русского мыслителя в аспекте реального преображения человеком самого себя и через это — окружающего мира. Таким образом, христианской философией святителя утверждается возможность «апокатастазиса» — экзистенциального просветления человеком образа Божьего.

Можно говорить о существовании различных путей, ведущих к индивидуально-личностному преображению жизни, но, несмотря на некоторые различия, существует ряд положений, которые объединяют, эти разрозненные воззрения. Человек, желающий преобразить себя и свою жизнь, должен преодолеть греховность и суетность эмпирического мира, «стяжать дары Духа Святого», делая это добровольно и свободно.

Измениться, стать лучше, добрее, честнее, христоподобнеевот основная цель для человека, который встал на путь преображения.

Определение направлений развития российского общества, сценариев положительного воздействия на него, особенно в эпоху неоднозначных общественных перемен, настойчиво требует полного системного рассмотрения базовых аксиологических основ ее нынешнего бытия, способных создать прочный фундамент нового общества, свободного от культурных и мировоззренческих предрассудков.

Абсолютно обоснованной в этом отношении является возникшая в российском обществе глубокая духовная потребность обращения к богатейшему достоянию отечественной культуры. В данном отношении не вызывает сомнения необходимость философского наследия св. Тихона Задонского. Его учение о преображении жизни весьма актуально для современной этики, философии, теории и истории культуры.

Примечательно, что подобных исследований на сегодняшний день явно недостаточно.