Формы и разновидность культуры

Актуальность данной темы определяется тем, что искусство духовное давно уже перестало быть социальным, оно или личностно беспредельно, или экзистенциально по сути. Становится заметной диспропорция, связанная с «раздвоением» бытия искусства, двойственным пониманием самой его природы.

Здесь уместно вспомнить обращающий на себя внимание странный научный факт неопределенности или, по крайней мере, подмены понятий. Социология искусства или никак не соотносится с наименованием специальности, по которой присуждают ученые степени в социологических науках — «социология культуры, духовной жизни» (а значит, составляет нечто большее, чем духовная жизнь, и едва ли не совпадает с концептуализацией искусства), или все же полностью включается в нее. Однако ситуация такова — заметных исследований по социологии искусства сегодня нет, они не проводятся.

В конце XIX и первой трети XX века социологический анализ искусства в работах западных и отечественных философов, эстетиков и искусствоведов начинает претендовать на универсальное объяснение природы и истории искусства. Но если на Западе в социологической трактовке искусства и его исторического развития преобладал позитивизм в формах социологического редукционизма и институционализма, то в России — марксизм в формах экономического и классового детерминизма.

В 30-х годах социологический подход к исследованию искусства идеологи сталинизма объявили «вульгарным», а социологию искусства — буржуазной наукой. В западной социологии искусства 30−50-х годов преобладал институциональный подход и заявил о себе эмпирический. В дальнейшем три подхода: социологический редукционизм, институциональный и эмпирический — обусловили методологию и содержание западной социологии искусства.

Возрождение статуса социологии искусства в советском обществоведении во второй половине 50-х годов связано со снятием запрета с социологии, с образованием советской социологической ассоциации, внедрением марксистской социологии в сферу исторического материализма и научного коммунизма, развертыванием эмпирических социологических исследований.

Развести претензии эстетиков и социологов на исследование искусства как общественного явления попытался Ю. Н. Давыдов, предлагая первым использовать понятие «искусство как социальный феномен», а вторым — «искусство как социологический феномен». Однако подобное разграничение не решало главного: является ли социология искусства отраслью социологического знания или она наряду с гносеологией искусства, онтологией искусства, морфологией искусства представляет собой «раздел эстетики».