Помощь в учёбе, очень быстро...
Работаем вместе до победы

Пантеон языческих божеств народов Дагестана

Диссертация: Пантеон языческих божеств народов Дагестана
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Подводя итоги исследования, отметим, что, как и у других народов Северного Кавказа и мира, у дагестанцев в период первобытного общества с его развитым культом природы во главе Богиней-матерью начал формироваться пантеон божеств, в который первоначально вошли персонифицируемые небесные светила, атмосферные явления и стихии. Формирование пантеона было обусловлено хозяйственной деятельностью… Читать ещё >

Содержание

  • ГЛАВА 1. ТИПОЛОГИЯ МИФОЛОГИЧЕСКИХ ПЕРСОНАЖЕЙ
  • ГЛАВА 2. ПЕРСОНИФИЦИРУЕМЫЕ НЕБЕСНЫЕ СВЕТИЛА, АТМОСФЕРНЫЕ ЯВЛЕНИЯ И СТИХИИ
    • 1. Персонификация солнца и луны
    • 2. Персонификация радуги
    • 3. Персонификация ветра
    • 4. Персонификация воды
  • ГЛАВА 3. ВЕРХОВНЫЕ БОГИ (-ГРОМОВЕРЖЦЫ)
  • ГЛАВА 4. РЯЖЕНЫЕ И КУКЛЫ В ПРАЗДНИКАХ И ОБРЯДАХ
    • 1. Ряженые в праздниках и обрядах
    • 2. Ряженые и куклы в обрядах вызывания дождя и солнца
    • 3. Фигурные обрядовые хлеба

Пантеон языческих божеств народов Дагестана (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Предлагаемая работа посвящена описанию и характеристике мифологических персонажей, входивших в языческий пантеон божеств народов Дагестана. Как и изучение древних культов, обрядов и верований (аграрные культы, культы огня, воды, дерева, камня, предков, промысловый культ, зоолатрия, обряды вызывания дождя и солнца, обряды, связанные с рождением, браком и смертью человека и др.), исследование этого аспекта традиционных религиозных представлений дагестанцев имеет большое научное значение. Традиционные религиозные представления у каждого народа имеют свою специфику в силу индивидуальности и неповторимости его исторических судеб. И в этом отношении дагестанцы не являются исключением. Языческие верования дагестанцев господствовали довольно значительный период времени, предшествовавший распространению христианства и ислама. Но и после принятия монотеистических религий прежние религиозные формы проявляли известную устойчивость и продолжали сохраняться в виде пережитков в культуре и быту. Этот феномен можно объяснить тем, что ко времени принятия монотеистических религий у народов Дагестана сложились довольно развитые формы религиозного и общественного сознания, которые проявлялись, например, в наскальной живописи, архитектуре, декоративно-прикладном искусстве, фольклоре, обрядовой культуре, разработанности норм обычного права, этикета и т. д. Немалую роль в консервации языческих верований сыграл патриархально-родовой уклад дагестанцев, особенности психологии и менталитета. К тому же на первом этапе распространения ислама в Дагестане (середина VII — X в.) он, вероятно, был дагестанцами воспринят поверхностно. В дальнейшем языческие верования приспособились к идеологии и культуре ислама, органически вплелись в него, образовав так называемый «традиционный», «бытовой» или «народный ислам». Следует отметить, что практически все дошедшие до нашего времени календарные, аграрные, общественно-бытовые (исключая праздники Ураза-байрам и Курбан-байрам) и семейно-бытовые (исключая похоронный обряд, где мусульманские религиозные каноны доминируют, а также оформление брака и развод по шариату) праздники, обряды и обычаи, включая этикетные нормы и обычное право (адат), уходят своими корнями в период господства язычества в Дагестане. Изучение реликтов ранних форм религии и так называемого «традиционного» или «народного ислама», в котором причудливо переплелись в одну синкретическую религию остатки домо-нотеистических верований и мусульманские религиозные установления в этой связи представляется актуальным в плане воссоздания более полной картины духовной культуры дагестанцев. Это и тем более актуально в последние десятилетия, в условиях построения нового демократического и правового российского государства и в связи с ростом национального самосознания, когда наблюдается повышение интереса к генезису и этнической истории народа, его историческому прошлому и настоящему, особенностям культуры и быта. Необходимость всестороннего изучения в наши дни традиционной духовной культуры этносов с учетом экологических, культурно-традиционных и этнокультурных факторов диктуется и объективными процессами: вымыванием, забвением отдельных элементов быта и духовной культуры под натиском процессов урбанизации, стандартизации и глобализации. Большую опасность в этом плане представляет и переживаемый человечеством глобальный экономический кризис, сопровождающийся девальвацией и подменой духовных ценностей материальными. В этой обстановке перспективным является российский антикризисный план выхода из кризисной ситуации, в числе мер которого предполагается консолидация усилий мирового сообщества на социальную переориентацию национальных экономик и включение потенциала объединительных идей духовного возрождения народов России на основе традиционных религий. Исследование традиционных религиозных верований, отражающих специфику духовной культуры дагестанских этносов, в этой связи представляется актуальным и целесообразным, вытекающим из необходимости изучения закономерностей развития предшествовавших культурных форм в сравнении и во взаимосвязи с политическим и социально-экономическим состоянием современного общества. Все это в совокупности свидетельствует об актуальности темы диссертации, значительно возросшем интересе народов Дагестана к собственной истории и предшествовавшим религиозным формам.

Актуальность изучения традиционных религиозных форм, являющихся неотъемлемой частью богатой духовной культуры народов Дагестана, диктуется и в связи с развернувшейся в последние десятилетия борьбой с религиозными экстремистами, ратующими за возрождение так называемого «чистого ислама», резко отрицательно относящихся к практике «бытового», «традиционного» или «народного ислама».

Исследование древних верований дагестанцев невозможно без привлечения аналогичного материала по другим этносам и, прежде всего, Северного Кавказа, что позволит сделать целый ряд выводов, касающихся общности их этногенеза, этнической истории, складывания производящего хозяйства, мифотворчества, взаимодействия и взаимовлияния культур.

Предметом исследования являются, зародившиеся в эпоху первобытного общества с его культом природы во главе с Великой Богиней-матерью, мифологические персонажи, олицетворявшие небесные светила, атмосферные явления и природные стихии, а также божества, связанные с покровительством хозяйственной и иной деятельности человека и впоследствии, в период становления и развития раннеклассового общества, вошедшие в пантеон богов во главе с Богом-отцом.

Целью диссертационного исследования является выявление, описание, характеристика и анализ типологически классифицированных мифологических персонажей, входивших в языческий пантеон народов Дагестана. Реализация поставленной цели предполагает решение ряда задач. Основными задачами диссертации являются следующие:

— установить базовые основания, могущие служить критериями для классификации мифологических персонажей;

— на основе определения критериев классификации установить иерархию божеств в пантеоне;

— дать характеристику и описание языческих божеств пантеона с указанием теонима, ипостасей, локуса, функций и предикатов, атрибутов;

— выявить генезис и эволюцию мифологических образов, начиная от времени их возникновения в эпоху первобытного общества с его культом природы во главе с Богиней-матерью до периода разложения первобытнообщинного строя и формирования раннеклассового общества с его пантеоном божеств и доминированием Бога-отг{а.

— провести параллели и сравнительно-сопоставительный анализ мифологических персонажей народов Дагестана с аналогичными персонажами пантеонов народов Кавказа (в первую очередь — нахские и абхазо-адыгские народы), славян и других народов мира;

— выявить мифологический пласт, относящийся ко времени формирования, функционирования и распада прасеверокавказской, прадагестано-нахской, прааваро-андо-дидойской, прадаргинской, пралакской и пралезгин-ской этнических и языковых общностей;

— определить мифологические взаимовлияния и взаимодействия, связанные с теми или иными персонажами пантеона;

— выявить обусловленность мифологии экологией, хозяйственно-культурым укладом, общественным строем, особенностями психологии и менталитета;

— проанализировать процесс смены в мифологических системах женских ролей на мужские, как отражение протекавших в обществе социокультурных изменений;

— выявить зависимость смены тендерных ролей в мифологических системах от структуры общества и от общественных отношений, господствовавших в нем.

Основой работы послужил полевой этнографический материал, собранный автором в 1997;2009 гг. методами индивидуального и группового интервьюирования респондентов разного пола, возраста и профессий. Всего опрошено 249 человек. Полевые исследования проводились у лезгин нынешних Ахтынского и Докузпаринского районов Республики Дагестан, табасаранцев Хивского и Табасаранского районов, дагестанских азербайджанцев Табасаранского района, даргинцев-цудахарцев Левашинского района, даргинцев-мегебцев Гунибского района, аварцев-андалальцев Гунибского района, авар-цев-гидатлинцев Шамильского района, аварцев-койсубулинцев Унцукульско-го района, аварцев-хунзахцев Хунзахского района, аварцев-ахвахцев и авар-цев-каратинцев Ахвахского района. В процессе работы над диссертацией автором были использованы и другие источники — материалы Рукописного фонда Института ИАЭ ДНЦ РАН, литературные источники, данные исторической науки, археологии и фольклора, что дало возможность реализовать поставленные цель и задачи в их максимальной полноте.

Методологической основой диссертации являются принципы научного историзма и объективизма, предполагающие изучение любого явления в его исторической перспективе, рассмотрение его в единстве прошлого, настоящего и будущего. Кроме того, в работе использованы принцип исторического детерминизма, принцип хронологической последовательности описываемых феноменов, принцип взаимосвязи явлений материальной и духовной культуры с особенностями форм хозяйственных занятий и экономики в целом, метод исторической ретроспекции, метод междисциплинарного исследования, метод типологизации, метод изучения явлений на основе тождества и различия, сравнительный текстологический анализ, сравнительная историко-культурная реконструкция, метод выявления базовой мифологической тематики.

Методологической и теоретической базой при написании диссертации послужили труды отечественных этнологов, археологов и фольклористов, внесших заметный вклад в изучение домонотеистических религиозных верований народов Дагестана и Северного Кавказа — Б. К. Дапгат, Г. Ф. Чурсина, Е. М. Шиллинга, Л. А. Чибирова, Р. Х. Керейтова, С. Ш. Гаджиевой, М.Г. Гад-жиева, М. А. Агларова, А. Г. Булатовой, А. О. Булатова, Г. А. Гаджиева, С.А. Лу-гуева, М. Р. Халидовой, Х. М. Халилова и др. Привлечены и труды видных специалистов в области истории религии, в частности, Д. Д. Фрэзера, Э.Б. Тайло-ра, С. А. Токарева, Б. А. Рыбакова, Е. М. Мелетинского, В. В. Иванова, В. Н. Топорова и др.

Специальных работ, посвященных исследованию пантеона языческих богов народов Дагестана, реконструкции на основе определенных критериев (базовых оснований) входивших в него божеств, ни в дореволюционной, ни в советской, ни в постсоветской этнографической науке не имеется. В работах, главным образом, этнографов и фольклористов были описаны отдельные божества отдельных этносов, без классификации и приведения их в какую-либо систему. Научная новизна диссертации заключается в том, что впервые в дагестанской этнографии комплексно и системно исследованы приведенные в иерархическую структуру персонифицированные небесные светила, атмосферные явления и стихии (солнце и луна, радуга, ветер, вода), верховные боги (громовержцы), а также божества, олицетворяемые в образах ряженых и кукол. Проведены широкие параллели и аналогии с теонимическим материалом других народов Кавказа, славян и мира с выявлением общего и особенного.

Изучение мифологии, обычаев, обрядов, праздников, некоторых жанров фольклора, определенной лексики и фразеологии, наскальной живописи, данных археологических раскопок, сюжетов и орнамента изобразительного искусства привело автора к выводу, что, как и у других народов Кавказа, славян и мира, у народов Дагестана вплоть до принятия монотеистических религий существовал пантеон языческих богов, сложившийся из мифологических персонажей времен культа природы и божеств периода разложения первобытного общества и формирования раннеклассового общества.

Касаясь состояния изученности проблемы, следует указать авторов, занимавшихся изучением домонотеистических верований народов Дагестана в дореволюционное время, в советский период и в наши дни. Наиболее раннее упоминание о языческих божествах народов Кавказа встречается в 70-х гг. XVIII в. в труде И.А.Гильденштедта1. Ценность этого вполне достоверного источника состоит в том, что им зафиксированы теонимы (например, у даргин-цев-акушинцев), реконструировать которые на основании имеющихся на сегодняшний день материалов не представляется возможным.

Много сведений по теме исследования имеется в дореволюционной литературе и периодической печати того времени. Среди них — Сборник сведений о кавказских горцах (ССКГ), Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа (СМОМПК)2 и др.

В дореволюционное и советское время описанием домонотеистических верований и обрядов у народов Дагестана и Кавказа занимался Г. Ф. Чурсин. Его многочисленные труды3 ценны и как источник по изучению реликтов древних верований и обрядов, в них также содержится сравнительно-сопоставительный материал по народам Кавказа. В 1940;х гг. по результатам этнографических экспедиций в районы расселения народностей андо-цезской.

1 См.: Гипъдениипедт И. А. Путешествие по Кавказу в 1770—1773 гг. / Ред. Ю. Ю. Карпов, СПб.: «Петербургское Востоковедение», 2002. С.335- 350.

2 См.: Каранашов О. (и Барсов А.). Аул Чох // СМОМПК. 1884. Вып. 4. С. 1−24- Ма-медов А. Алпаб (лезгинское поверье) // СМОМПК. 1892. Вып.13. С.145−146- Егоров Н. М. Особые пироги и хлебы // СМОМПК. Тифлис, 1909. Вып.40. Отд.И. С. 1−8Дирр A.M. Божества охоты и охотничий язык у кавказцев // СМОМПК. Тифлис, 1915. Вып. 44. Отд. IV. С. 1−16.

3 См.: Чурсин Г. Ф. Очерки по этнологии Кавказа. Тифлис, 1913; Он же. Праздник «выхода плуга» у горских народов Дагестана // Известия Кавказского историко-археологического института. Тифлис, 1927. Т.5. С.43−60- Он же. Культ железа у кавказских народов // Известия Кавказского историко-археологического института. Тифлис, 1927. Т.б. С.67−106- Он же. Амулеты и талисманы Кавказских народов // СМОМПК. Махачкала, 1929. Вып.4б. С. 197−240- Он же. Фигурные обрядовые печенья у кавказских народов // Бюллетень Кавказского историко-археологического института в Тифлисе. JL, 1930. № 6- Он же. Магия в борьбе с засухой у кавказских народов // Бюллетень Кавказского историко-археологического института. Тифлис, 1930. № 6- Он же. Материалы по этнографии Абхазии. Сухуми, 1956; Он же. Авары: Этнографический очерк. 1928 г. / Науч. ред. Р. И. Сефербеков. Махачкала, 1995. группы, лакцев, арчинцев, рутульцев, цахуров, агулов, табасаранцев, даргинцев, кубачинцев и кайтагцев Л. Б. Панек и Е. М. Шиллингом были написаны краткие историко-этнографические очерки1, где имеются сведения и по религиозным верованиям. л.

Очень важной и ценной для нас является статья З. А. Никольской, которая помимо описания традиционных религиозных представлений и обрядов аварцев, впервые указывает на синкретический характер их древних верований. Большой интерес в плане изучения олицетворявших божества погоды ряженых в обрядах вызывания дождя и солнца у народов Южного Дагестана представляет статья А.Г. Трофимовой3.

В 70−90-е гг. XX в. исследованием домонотеистических верований у народов Дагестана занимался Г. А. Гаджиев. Плодами его деятельности стали монографии, многочисленные статьи, тезисы докладов и рукописные материалы4. Особого внимания заслуживает его фундаментальное научное исследование по доисламским верованиям и обрядам дагестанцев5, в котором имеются и материалы по божествам и демонам.

Большой вклад в исследование духовной культуры дагестанцев, и в частности их языческих религиозных верований, внесли известные дагестанские.

1 См.: Панек Л. Б., Шиллинг Е. М. Сборник очерков по этнографии Дагестана / Науч. ред. Р. И. Сефербеков. Махачкала, 1996.

2 См.: Никольская З. А. Религиозные представления и земледельческие обряды аварцев (К вопросу о синкретизме религиозных верований аварцев) // Вопросы истории религии и атеизма. М., 1959. Вып.7.

См.: Трофимова А. Г. Из истории религиозных обрядов вызывания дождя и солнца у народов Южного Дагестана // Азербайджанский этнографический сборник. Баку, 1965. Вып.2.

4 См.: Гаджиев Г. А. Доисламские верования и обряды лезгин (по материалам Самур-ской долины): Дис. канд. ист. наук. Махачкала, 1977 // РФ ИИАЭ. Ф. З. Оп.З. Д.565- Он же. Религиозные верования и обряды народов Дагестана. 1977;1985 гг. // РФ ИИАЭ. Ф.5 Оп.1. Д. 104, 176, 185, 201, 293, 294, 313, 327- Он же. Доисламские религиозные верования у народов Нагорного Дагестана в XIX — начале XX в. (аварцы). 1982 г. // РФ ИИАЭ. Ф. З. Оп.З. Д.525- Он же. Мифические персонажи и их названия у лезгин // Отраслевая лексика дагестанских языков. Махачкала, 1984. С.82−93- Он же. Магия в свадебной обрядности народов Нагорного Дагестана // Брак и свадебные обычаи у народов Дагестана в XIX — нач. XX в. Махачкала, 1986. С.96−111- Он же. Домонотеистические верования и обряды народов Дагестана: рудименты язычества в традиционной духовной культуре дагестанцев. 1991 г. // РФ ИИАЭ. Ф. З. Оп.З. Д.726- Он же. Духовная культура народов Южного Дагестана (XVIII — нач. XX в.). 1992;1995 гг. // РФ ИИАЭ. Ф. З. Оп.З. Д. 751, 773- Он же. Верования и обряды: доисламский период. Махачкала, 1993.

5 См.: Гаджиев Г. А. Доисламские верования и обряды народов Нагорного Дагестана. М.: Наука, 1991.

1 2 3 этнографы и фольклористы — М. А. Агларов, А. Г. Булатова, А. О. Булатов, М.Р. Халидова4, Х.М. Халилов5 и др.

Особого внимания заслуживают защищенные в 2008 г. кандидатские диссертации З. А. Алигаджиевой и Ш. И. Омарова, посвященные соответственно пережиткам домонотеистических верований у аварцев-андалальцев6 и тради.

•т ционной бытовой культуре даргинцев-цудахарцев, и в которых имеются разделы о пантеоне и демонологии.

Многие интересующие нас сведения по реликтам ранних форм религий и мифологическим персонажам содержатся в разделах «Религиозные верования» историко-этнографических'исследований по отдельным народам Дагестана8.

1 См.: Агларов М. А. Языческое святилище на вершине горы Бахарган (К изучению общинных и региональных культов в Дагестане) // Мифология народов Дагестана. Махачкала, 1984; Он же. Из верований народов Западного Дагестана (божество Ц1об) // Проблемы мифологии и верований народов Дагестана. Махачкала, 1988; Он же. Андийцы: Исто-рико-этнографическое исследование. Махачкала, 2002.

2 См.: Булатова А. Г. Традиционные праздники и обряды народов Горного Дагестана в XIX — начале XX в. Л.: Наука, 1988; Она же. Сельскохозяйственный календарь и календарные обычаи и обряды народов Дагестана. СПб.: Петербургское Востоковедение, 1999.

3 См.: Булатов А. О. Пережитки домонотеистических верований народов Дагестана в.

XIX — начале XX в. Махачкала, 1990; Он же. Формы шаманско-магической практики у народов Дагестана в конце Х1Х-ХХ в. Пущино, 2004.

4 См.: Халидова М. Р. Мифологический и исторический эпос народов Дагестана. Махачкала, 1992; Она же. Устное, народное творчество аварцев / Под ред. Л Л Гамзатова. Махачкала, 2004.

5 См.: Халилов Х. М. Устное народное творчество лакцев / Под ред. Г. Г. Гамзатова. Махачкала, 2004.

6 См.: Алигаджиева З. А. Пережитки домонотеистических верований и обрядов у аварцев-андалальцев в XIX — начале XX в.: Дис. канд. ист. наук. Махачкала, 2008.

7 См.: Омаров Ш. И. Быт и духовная культура даргинцев-цудахарцев в XIX — начале.

XX в.: Дис. канд. ист. наук. Махачкала, 2008.

8 См.: Алимова Б. М. Табасаранцы ХГХ-нач. XX в.: Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 1992; Она же. Кайтаги. XIX — нач. XX в.: Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 1998; Алимова Б. М., Магомедов Д. М. Ботлихцы. XIX — начало XX в.: Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 1993; Лугуев С. А., Магомедов Д. М. Бежтинцы. XIX — начало XX в.: Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 1994; Мусаева М. К. Хваршины. XIX — начало XX в.: Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 1995; Алимова Б. М., Лугуев С. А. Годоберинцы. XIX — начало XX в.: Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 1997; Лугуев С. А., Магомедов Д. М. Дидойцы (цезы). XIX — начало XX в.: Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 2000; Ризаханова М. Ш. Гунзибцы. XIX — начало XX в.: Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 2001; Она же. Дагестанские русские. XIX — начало XX в.: Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 2001; Она же. Лезгины. XIX — начало XX в.: Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 2005; Она же. Гинухцы. XIX — начало XX в.: Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 2006; Курбанов М. Ю. Сюргинцы. XIX — начало XX в.: Историко-этнографическое иссле.

В качестве теоретической и методологической базы и как сравнительный материал по интересующей нас проблеме использованы труды отечественных1 и зарубежных этнографов и кавказоведов, а также тематические сборники статей4 и энциклопедии5. Определенная информация по традиционным религиозным верованиям и мифологическим персонажам народов Дагестана содержится в статьях, изданных в последние десятилетия в периодических издал 7 ниях и сборниках статей. Большой сравнительный этнографический материдование. Махачкала, 2006; Лугуев С. А. Ахвахцы. XIX — начало XX в.: Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 2008; Он же. Балхарцы. XIX — начало XX в.: Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 2008 и др.

1 См.: Штернберг Л. Я. Первобытная религия в свете этнографии. JL, 1936; Токарев С. А. Религиозные верования восточнославянских народов ХГХ — нач. XX в. M.: JL, 1957; Он же. Религия в истории народов мира. 4-е изд., испр. и доп. М., 1986; Пропп В. Я. Русские аграрные праздники (Опыт историко-этнографического исследования). JL, 1963; Ани-сгшов А. Ф. Этапы развития первобытной религии. M.: JL, 1967; Снесарев Г. П. Реликты домусульманских верований и обрядов у узбеков Хорезма. М., 1969; Соколова З. П. Культ животных в религиях. М., 1972; Померанцева Э. В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М., 1975; Белецкая Н. Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов. М., 1978; Афанасьев А. Н. Древо жизни: Избранные статьи. М., 1983; Он же. Живая вода и вещее слово. М., 1988; Рыбаков Б. А. Язычество древней Руси. М., 1987; Максимов C.B. Нечистая, неведомая и крестная сила. М., 1996; Зеленин Д. К. Восточнославянская этнография. / Пер. с нем. К Д. Цнвнной. М., 1997; Капица Ф. С. Славянские традиционные верования, праздники и ритуалы: Справочник. 3-е изд. М., 2001; Киреевский И. Р. Мифы древних славян: Боги, духи, растения, животные. Харьков, 2006 и др.

2 См.: Фрэзер ДД. Золотая ветвь:: Исследование магии и религии / Пер. с англ. М., 1980; Купер Дж. Энциклопедия символов. М., 1995; Ташор Э. Б. Первобытная культура / Пер. с англ. ДА. Коропчевского. Предисл. и прим. А. И. Першнца. М., 1989.

3 См.: Ахркев Ч. Ингуши (их предания, верования и поверья) // ССКГ. Тифлис, 1875. Вып.8- Чибнров Л. А. Народный земледельческий календарь осетин. Цхинвали, 1976; Он же. Традиционная духовная культура осетин / Под ред. Ю. Ю. Карпова. М., 2008; Харатян З. В. Традиционные демонологические представления армян (по материалам семейного быта XIX — начала XX в.) // СЭ. 1980. № 2- Керейтов Р. Х. Мифологические персонажи традиционных верований ногайцев // Там жеМужухоев М. Б. Из истории язычества вай-нахов (пантеон божеств в позднем средневековье) // СЭ. 1985. № 2- Зухба С. Л. Типология абхазской несказочной прозы. Майкоп, 1995; Дапгат Б. К. Первобытная религия чеченцев и ингушей. М., 2004 и др.

4 См.: Религиозные верования народов СССР. В 2-х т. M.: JI., 1931. Т.2- Религия и мифология народов Восточной и Южной Азии. М., 1970; Домусульманские верования и обряды в Средней Азии. М., 1975; Мифологии древнего мира / Пер. с англ., предисл. И. М. Дьяконова. М., 1977; Мифы, культы, обряды народов зарубежной Азии. М., 1986 и др.

5 См.: Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. / Отв.ред. С. А. Токарев. 2-е изд. М.: Российская энциклопедия, 1994; Мифология: Большой энциклопедический словарь / Гл. ред. Е. М. Мелетннскгш. 4-е изд. М.: Большая Российская энциклопедия, 1998.

6 См.: УЗ ИИЯЛ, ВИД, СЭ, ЭО, ДЭС, Лавровский сборник, Вестник Дагестанского научного центра, Вестник Института истории, археологии и этнографии и др.

7 См.: Древности Дагестана. Махачкала, 1971; Семейный быт народов Дагестана в XIX — XX вв. Махачкала, 1980; Быт сельского населения Дагестана (XIX — нач. XX в.). Махачкала, 1981; Мифология народов Дагестана. Махачкала, 1984; Брак и свадебные ал по традиционным религиозным верованиям народов Кавказа и России содержится в материалах международных научных конференций «Археология, этнология, фольклористика Кавказа"1 и Конгрессов этнографов и антропологов России.

Таким образом, как это видно из представленного материала, нашими предшественниками проделана большая работа по изучению отдельных аспектов традиционных религиозных верований народов Дагестана и Северного Кавказа. Однако ни в одном исследовании пантеон языческих божеств дагестанцев не стал предметом специального и комплексного изучения. Оно предпринимается нами впервые. Дальнейшее изучение мифологических персонажей пантеона языческих божеств и демонологии народов Дагестана перспективно в плане воссоздания более полной картины ранних форм религии и духовной культуры дагестанцев и северокавказцев. обычаи у народов Дагестана в XIX — нач. XX в. Махачкала, 1986; Обряды и культы древнего и средневекового населения Дагестана. Махачкала, 1986; Проблемы мифологии и верований народов Дагестана. Махачкала, 1988; Магическая поэзия народов Дагестана. Махачкала- 1989; Традиционный фольклор народов Дагестана. М., 1991; Новые исследования дагестанских историков. Махачкала, 1996 и др.

1 См.: Международная научная конференция «Археология и этнология Кавказа»: Сборник кратких докладов. Тбилиси, 2002; Международная научная конференция «Археология, этнология, фольклористика Кавказа»: Сборник кратких содержаний докладов. Батуми, 7−8 сентября 2006 г. Тбилиси, 2007; Материалы международной научной конференции «Новейшие археологические и этнографические исследования на Кавказе». Махачкала, 1−5 октября 2007 г. Махачкала, 2007; Материалы международной научной конференции «Кавказ: Археология и этнология». Шамкир, 11−12 сентября 2008 г. Баку, 2009; Материалы международной научной конференции «Археология, этнология, фольклористика Кавказа». Тбилиси, 24−28 июня 2009 г. Тбилиси, 2009.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Анализ представленного в диссертации материала позволяет нам сделать ряд выводов и обобщений.

Базовыми основаниями для типологической классификации мифологических персонажей народов Дагестана являются следующие параметры и критерии:

1. Пространственно-временные параметры, исходя из трехчленной структуры космоса по вертикали (верхний мир — небо, где обитают боги, средний мир — земля, где обитают люди, нижний мир — преисподняя, где обитают демоны).

К пространственным характеристикам, выраженным в бинарной, оппозиции близко — далеко, можно отнести локусность (каждому пространству соответствует определенный хозяин) и классификацию мифологических персонасжей по! степени близости к человеку, т. е. населяющие освоенное человеком пространство (жилой, дом и его двор, село и его окрестности) и-неосвоенное или даже враждебное (за селом, за рекой, в лесу, в горах, на" кладбище и т. д.) пространство.

К временным параметрам относится^ степень (хронологическая)-архаичности мифологических персонажей, связанная* с естественно-историческим переходом человечества от первобытности к цивилизации, к классовому обществу. В связи с этим следует различать культ природы первобытного общества и политеизм раннеклассового общества.

2. Иерархический критерий, в большей степени относящийся-к богам, так как «уже с низших ступеней цивилизации начинают зарождаться основы некоторой иерархии божеств». Иерархия является? основой для создания пантеона и пандемониума. В этой связи следует отметить, что пантеон божеств народов Дагестана не получил своей четко оформленной структуры с властью верховного божества над другими богами. Это можно объяснить значительным этнополитическим многообразием региона, начиная с начала I тыс. н.э. К тому же процесс формирования четко стратифицированного пантеона был нарушен распространением ислама.

3. Критерий по этно-территориальной масштабности влияния избранных богов и демонов. Исходя из него, можно различать богов и демонов общих для: 1) всех северокавказцев- 2) дагестанцев и вайнахов- 3) отдельных дагестанских этносов и вайнахов- 4) союзов сельских обществ- 5) отдельных (групп) селений.

4. Критерий по тендерному признаку: мужской — женский, хотя встречаются и андрогинные персонажи.

5. Критерий по этическим категориям, исходя из оппозиции добро — зло, хотя встречаются нейтральные (не добрые и не злые) мифологические персонажи или сочетающие в себе добродетельность и злокозненность, т. е. амбивалентные.

Исходя из этой классификации, структурная-соподчиненность входивших в языческий пантеон богов народов Дагестана предстает в следующем виде: 1) персонифицируемые небо, небесные светила, атмосферные явления и стихии- 2) боги-патроны диких животных и охоты- 3) аграрные боги и духи растительности- 4) патроны ремесел- 5) верховные боги (-громовержцы).

Наиболее древними богами дагестанцев и северокавказцев, как и у многих народов^ мира, были олицетворяемые небесные светила — солнце и луна, которые персонифицировались в антропоморфном облике по признакам пола, степени родства и свойства.

Связанные в том числе и с близнечным культом, инцестуальные сюжеты о потенциальных брачных отношениях сестры-солнца и брата-луны (с инверсией пола) в мифологических представлениях народов Дагестана имели аналогии и параллели с подобными* мотивами у других народов мира.

В* религиозных представлениях дагестанцев, родственных им-вайнахов, а также осетин, восточных славян и др. существовала вера в «ночное светило», освещающее в потустороннем мире мертвых.

Целый ряд этиологических мифов, легенд, преданий и сказок у народов Дагестана и Северного Кавказа посвящен объяснению происхождения пятен на лике луны и причинам, почему солнце светит ярко, а луна тускло. Анализируя эти многочисленные фольклорные данные, следует отметить их однотипность, повторяющийся в большинстве случаев незамысловатый сюжет. В основе большинства мифов лежит конфликтная ситуация, возникающая из-за спора между солнцем и луной о том, кто из них красивее и кому когда светить — днем или ночью.

Обращают на себя внимание и явные антропоморфизм и антропопатизм солнца и луны: в фольклоре они представлены в человеческом облике, наделены чертами характера людей, заняты трудовой деятельностью.

Затмения светил породили этиологические мифы, объясняющие это астрономическое явление злокозненными действиями демонических сил, а также иррациональные приемы и методы, направленные на то, чтобы «освободить» солнце и луну из плена. Анализируя данные этих мифов, можно отметить определенное сходство мифологических персонажейсюжетов, функций. у дагестанцев и северокавказских этносов.

Исследование данных этнографии, фольклораязыкознаниясемиотики убедительно доказывает существование в прошлом у народов Дагестана и Северного Кавказа развитого культа солнца и луны, приведшего к их обожествлению и персонификации в антропоморфном облике.

Среди персонифицируемых атмосферных явлений видное место в космогонических представлениях народов Дагестана занимала радуга, которая, олицетворялась в различных ипостасях: 1) в антропоморфном облике (женском или мужском) — 2) как атрибут (оружие) верховного Бога пантеона- 3) как образ связи разных точек сакрального пространства. С радугой, у народов Дагестана были связаны многочисленные метеорологические и аграрные приметы и верования. Анализ ряда представлений, связанных с прохождением под радугой позволил сделать вывод, что она рассматривалась (наряду с порогом, мостом, рекой, зеркалом и т. д.) и как граница между мирами: этот мир — тот мир (зарадужье). Негативное отношение к радуге у гинухцев, хунзахцев, буркун-даргинцев и лезгин, вероятно, связано именно с ее пограничностью (этот мир — потусторонний мир).

Определенное место в мифологических представлениях народов Горного Дагестана (аварцы, даргинцы, лакцы) и некоторых тюркоязычных народов равнинного Дагестана (ногайцы) занимал образ персонифицированного ветра, который они олицетворяли в основном в образе «Матери ветров». Персонификация одной из стихийных сил природы — ветра в зооморфной и антропоморфной ипостасях, на наш взгляд, сложилась у народов Дагестана в глубокой древности,~в эпоху первобытного общества с его культом природы. Мифологические сюжеты, лексика и фразеология, тексты, обрядовых песен, детские обряды (редукция? былых взрослых обрядов) донесли до нас. в некоторых случаях имена (Ингуле, Алтымаз и т. д.) «Матери ветров» у отдельных дагестанских народов. На наш взгляд, «Мать ветров» является одной из ипостасейВе-ликой Богини-матери — сложного амбивалентного> образа. «Мать ветров» представляет не созидательный, а разрушительный, аспект ее образа, ибо ветер связан с хаосом, а в противопоставлении космоса' и хаоса (культурного и дикого, доброго и злого, позитивного и негативного) «первый член указанных противопоставлений почти повсеместно перекодируется как «мужское начало», а второй — как «женское начало». С распадом первобытного общества и зарождениемраннеклассовых отношений образ «Матери ветров» трансформируется в мужской, а чаще всего — демонологический персонаж.

Заметное место среди мифологических персонажейсвязанных с водной стихией, у народов Дагестана занимала «Мать воды». Среди народов Дагестана «Мать воды» представлена в мифологических системах аварцев, отдельных этнических групп даргинцев, лакцев, тюркских народов, горских евреев и дагестанских, русских. У других дагестанских народов, видимо,. под влиянием ислама этот персонаж, насколько нам известно, отсутствует или представлен в исламизированном виде. Связанныес водной стихией мифологические персонажи народов Дагестана представлены в аморфной, зооморфной или с отдельными зооморфными чертами) и антропоморфной (подавляющее большинство персонажей) ипостасях. Большая часть последних выступала в женском (девушки, женщины) облике и меньшая — в мужском. Некоторые из представленных персонажей имеют божественную природу, большинство же демоническую характеристику и сближаются с персонажами низшей мифологии. Демонизм выражался в основном в злокозненных по отношению к человеку действиях. Двойственность большинства мифологических образов, их функций и характеристик (божественное-демоническое, женское-мужское, бесплодие-плодородие, рождение-смерть) с явным преобладанием негативного, кроется, на наш взгляд, в самой двоякости функций и аспектов мифологемы воды, а также в позднейшей переоценке роли (в основном женских) божеств с приданием им негативных демонических характеристик. Несмотря на морфологическое многообразие мифологических персонажей водной стихии, подавляющее большинство из них являлись женскими. Все они, на наш взгляд, являются ипостасями и восходят к одному архаичному и амбивалентному образу — Богини-матери, основная функция которой — созидательная (аспекты: участвует в творении мира и в создании населяющих вселенную существпокровительствует плодородию почвы, скота, людей, сексуальной активности и т. д.). Амбивалентность ее функций вызвана двойственностью архаических воззрений на природу, которая представлялась одновременно и частью устроенного богами космоса, и хаосом, окружающим упорядоченную и сакрализованную общину, созидательница которого Богиня-мать тем самым и дружественна, и враждебна социальному (культурному, космическому) началу.

Анализ восходящих к архаичному образу Богини-матери ипостасей, характеристик, функций, предикатов и атрибутики мифологического персонажа «Мать воды» у дагестанских, нахских и абхазо-адыгских народов дает возможность сделать вывод, что в прошлом, вероятно, это божество, ведавшее водной стихией, имело более широкий круг полномочий — покровительство семье, браку, деторождению, первичной адопции невестки в новом социуме и др. Как женское божество оно, возможно, покровительствовало женщине вообще.

С разложением первобытного общества с его культом природы, и переходом «от варварства к цивилизации» у народов Дагестана на рубеже I тыс. до н.э. -1 тыс н.э. начал складываться пантеон и пандемониум. Согласно законам иерархии, в любом пантеоне, который отражает существующие в обществе социальные отношения, имеется верховный бог (бог неба, бог солнца), часто с функциями громовержца, которому подчиняются все остальные боги. Если у других народов (нахские, абхазо-адыгские и тюркские народы, осетины, славяне и т. д.) это верховенство одного божества над всеми другими божествами, играющими по отношению к нему подчиненную роль, четко устанавливается, этого нельзясказать о верховных божествах народов Дагестана. Они реконструируются гипотетически по ряду прямых (например, по отождествлению с Аллах ом) и косвенных (атрибутика, ипостаси) признаков. Скудость и. фрагментарность дошедшей до нас информации вполне объяснима: победивший ислам не мог мириться с наличием любых других божеств помимо Аллах а.

Анализ теонимики народов Дагестана, функциональной нагрузки представленных божеств приводит к заключению, что верховным богом-громовержцем аваро-андо-дидойской и нахской языковых групп «был Ц1об, верховным богом аварцев являлся Бечед у даргинцев верховным богом-громовержцем был Zalla/ЦIaллa', у лакцев верховным богом (с функциями культурного героя) был Зал (ранее — Квара), а богом-громовержцем — Ассу лезгин верховным богом являлся Гъуг{ар, а громовержцем — Алпану табасаранцев богом-громовержцем был Умч/Умчару рутульцев богом-громовержцем являлся Ийниш/Иниш/Гыныш у цахуров верховным богом был Гыниш, а громовержцем — Аршу арчинцев верховным богом являлся На1/Гьалу тюркоязычных народов верховным богом был Тенгри, а громовержцем Чоп/Чопай. Верховным божеством северокавказской этноязыковой общности эпохи древности, по всей видимости, выступал Дал.

Былые персонифицированные языческие божества олицетворялись и в образах ряженых и в виде кукол. Ряженые, которым отводилась важная роль в обрядовой культуре народов Дагестана, являлись обязательными персонажами большинства календарных, аграрных, семейно-бытовых и общественно-бытовых праздников и обрядов. Зооморфные маски ряженых, имитация ими поведения и повадок животных, участие в «Охотничьем танце» у харбукцев, «медвежьих танцах» у тляратинцев и лезгин, шествии «Яранских лисиц» у лезгин, ритуальной охоте на тура у лакцев и на медведя у табасаранцев, помимо явной связи с тотемизмом, промысловым культом и зоолатрией, наводят на мысль о том, что они (ряженые), вероятно, олицетворяли собой животных, на которых проводили охоту, либо являлись персонификацией патронов охоты и диких животных. Комбинированные и синкретические названия, маски и костюм ряженого у некоторых народов Дагестана, имеющие прямые аналогии и общую генетическую природу с одним из сюжетов наскальных рисунков- («синкретический зверь»), могут рассматриваться, на наш взгляд, и как пере-житочно сохранившиеся образы тотемических первопредков, божеств охоты и плодородия. Названия ряженого, его зооморфное (в большинстве случаев) одеяние, подражательные и пантомимные действия в различных праздниках, обрядах и ритуалах народов Дагестана могли быть, на наш взгляд, инсценировками тотемических праздников, обрядов умножения зверя, охотничьих плясок, где зооморфные маски являлись пластическими изображениями облика мифологического существа, тотемического первопредка, патрона охоты, а также промыслового зверя. С дальнейшим развитием религиозных представлений отдельные маски (козел, бык) становятся органической составной частью календарно-аграрной и семейно-бытовой обрядности и культа плодородия. Наиболее часто ряженый у дагестанцев именовался, рядился в маски и имитировал повадки и поведение волка, медведя и козла, что, вероятно, обуславливалось влиянием ранних форм религии, а также ролью этих животных в охотничьем промысле и земледельческо-скотоводческом хозяйстве. Ряженых в данном контексте можно рассматривать в качестве олицетворений почитаемых животных и как жрецов культа плодородия.

Одна из наиболее часто встречающихся масок ряженого — «волк», связанная с культом этого грозного хищника, соотносится некоторыми исследователями (С.А. Токарев, Ю.Ю. Карпов) с обрядовой и социальной практикой мужских объединений. С утратой этими объединениями социорегулирующих функций, их позднейшие модификации сохраняли за собой прерогативу отправления праздников и обрядов и активного воздействия на ход и ритм жизнедеятельности коллектива, что можно связать с персоной ряженого как реликта былых мужских союзов.

Отдельные пантомимные представления ряженых в календарных обрядах некоторых народов Дагестана, в которых присутствует сюжет «умирания» и «воскрешения», являются, по-видимому, инсценировкой известного охотничьего мифа об умирающем и воскресающем звере и земледельческого мифа об' умирающем и воскресающем боге. В этих случаях самих ряженых можно-рассматривать в качестве персонификаций образов зверя, бога.

Ряженый в большинстве случаев был облачен в шубу, вывернутую мехом наружу, что символизировало плодородие, густые всходы, обильный урожай, а также, вероятно, отражало зооморфную ипостась (козел)'божества изобилия.

Практически у всех народов Дагестана в обрядовом ряжении для усиления смехового компонента праздников и свадеб имел место ритуальный траве-стизм, что, вероятно, было связано с инверсией основных оппозиций общества и являлось реакцией на жесткую регламентацию тендерных ролей в традиционном горском обществе. Смеховой компонент также был связан с плодородием.

Непристойное поведение ряженого на праздниках и в обрядах, преднамеренное нарушение им всевозможных предписаний и табу свидетельствует о том, что образ ряженого вобрал в себя отдельные черты и характеристики комического двойника культурного героя — трикстера, что также, вероятно, было реакцией на жесткую регламентацию поведения в традиционном дагестанском обществе. Непристойное поведение ряженого и ритуальный эротизм также относятся кприемам продуцируемой магии. С ней же связано и чернение лица сажей, имеющее (через символику цвета и как производное огня — «мертвый огонь») связь с потусторонним миром и культом предков. С ними связана и немота ряженых, и то, что они иногда говорили измененным голосом или издавали ритуальный хохот, чем создавалась иллюзия установления прямого контакта между потусторонним и реальным миром.

Анализ функционального назначения и символика одного из атрибутов ряженого — разукрашенной в некоторых случаях палки (посох, шест) из фундука, ивы, вербы и других пород древесины, можно рассматривать как сакральный предмет и олицетворение божества, религиозную инсигнию, знак властных полномочий, эмблему и символ (в том числе и фаллический) плодородия.

Основные зооморфные маски и костюм, названия, атрибуты, сюжеты пантомимных и подражательных действий ряженых у народов Дагестана обнаруживают сходства с аналогичными персонажами обрядовош культуры северокавказских, славянских и других народов мира.

Олицетворениями божеств погоды или медиаторами между людьми и этими божествами в обрядах вызывания дождя и солнца у народов Дагестана выступали ряженые, «дождевые» и «солнечные куклы». Имеющиеся материалы свидетельствуют, что наиболее древним и основным персонажем в обряде вызывания дождя у народов Дагестана, и Северо-Восточного Кавказа был ряженый мужского пола, позже иногда заменяемый его символическим изображением — «дождевой куклой». Соответственно, олицетворявшая божество солнца «солнечная кукла» мыслилась в женском облике. В обрядах вызывания дождя и солнца у народов Дагестана также присутствует сюжет мифа об умирающем и воскресающем боге. Эти обряды. с участием ряженого и применением куклы обнаруживают сходство по структуре, форме проведения и содержанию, составу участников и атрибутам с аналогичными обрядами народов Северного.

Кавказа, что наводит на мысль о том, что их зарождение и функционирование происходило в эпоху сложения раннеземледельческого производящего хозяйства и существования прасеверокавказской этноязыковой общности.

Большое значение в обрядовой культуре народов Дагестана имели фигурные обрядовые хлеба, в которых нашли яркое отражение домонотеистические религиозно-идеологические представления. Эти хлеба зоо-, антропоморфной и иной формы выпекались у народов Дагестана, главным образом, в дни календарных, аграрных, религиозных, семейно-бытовых праздников и обрядов. В определенной мере они также относятся к категориям кукол для ритуалов и кукол-игрушек. Особенное многообразие зоои антропоморфных печеных изделий на главном календарном и аграрном празднике народов Горного Дагестана — празднике первой борозды, вероятно, свидетельствовует о том, что именно в этих ипостасях мыслился дух (хозяин) пашни, хлебного поля. Подобные зоои антропоморфные олицетворения духа пашни и хлебного поля широко представлены в мифологиях и других народов мира. Известные в Дагестане под различными обезличенными наименованиями хлебные куклы женского пола дарились на праздниках и в быту только девочкам, девушкам и женщинам, чем подчеркивался женский облик персонифицируемого божества и его суть — воспроизводство и плодородие. Эти куклы, как представляется, являются олицетворениями и восходят к архаичному образу Богини-матери. Некоторые обрядовые хлеба, имевшие прозрачную семантику женского и мужского начала и связанные с культом плодородия, сопровождали у отдельных народов Горного Дагестана инициальный обряд обрезания. Вкушение хлебных кукол символизировало «приобщение к божеству плодородия», являлось формой теофагии (богоядения). Антропоморфные хлебные изделия можно рассматривать и в качестве патронов дома, домашнего очага и детей. Зооморфные хлеба, будучи, наряду с антропоморфными хлебами, ипостасями божеств, связанных с аграрным производством и культом плодородия, возможно, являлись и заменителями жертвенных животных. С былым развитым культом плодородия символически связаны и все компоненты, из которых изготовлялись обрядовые хлеба. Символика и форма некоторых таких хлебов связана с солярным культом и культом плодородия. Хлебные куклы использовались у ахвахцев Цунта-Ахваха и кумыков в обряде вызывания дождя, а у даргинцев некоторых сел — в игре «подбросить пирог». Они, а также тряпичные куклы употреблялись у ряда дагестанских народов в детских и женских обрядах и в обрядах народной медицины для передачи или обмана болезни. В этих обрядах куклы олицетворяли саму болезнь либо символически замещали людей. Изготовлявшиеся в дни некоторых календарных праздников и обрядов куклы из материалов, имевших растительное происхождение, вероятно, являлись олицетворениями божеств растительности. Куклы из курдюка или тряпичные куклы использовались дагестанцами, как и некоторыми другими народами Северного Кавказа и мира, в обрядах черной магии для насылания порчи на человека, к которому испытывали неприязнь.

Подводя итоги исследования, отметим, что, как и у других народов Северного Кавказа и мира, у дагестанцев в период первобытного общества с его развитым культом природы во главе Богиней-матерью начал формироваться пантеон божеств, в который первоначально вошли персонифицируемые небесные светила, атмосферные явления и стихии. Формирование пантеона было обусловлено хозяйственной деятельностью человека: собирательство и охота породили божества и духи, связанные с растительным и животным миром, покровительством диких животных и охоты. С формированием производящего комплексного земледельческо-скотоводческого хозяйства появляются аграрные божества и патроны ремесел (прежде всего, связанные с металлургией). На стадии активного разложения первобытно-родовых отношений, развития потестарной организации и формирования раннеклассового общества в конце I тыс. до н.э. — начале I тыс. н.э. завершается процесс низложения «старых богов» и создания нового пантеона во главе с Богом-отцом (верховным божеством-громовержцем). В Дагестане этот процесс имел некоторое своеобразие и специфику, обусловленные особенностями социально-экономического и куль- > турно-исторического развития местного общества, переход которого на новую ступень развития, от варварства к цивилизации, происходил не на основе раннеземледельческой экономики и металлургии бронзы, а на базе достижений железного века. Относительно позднее зарождение дагестанского пантеона (и пандемониума) определило своеобразие его состава и структуры — неполноту, отраслевую бедность, иерархическую неразработанность власти верховного божества, над другими богами и т. д. Отсутствие четко структурированной иерархии в пантеоне дагестанцев может находить объяснение в незавершенности процесса классообразования и формирования строго дифференцированного общества ко времени проникновения монотеистических религий, в существовании двух диаметрально противоположных, полярных тенденций в процессе социально-экономического развития общества — демократической (гражданской) и деспотической (монархической). На незавершенность процесса сложения упорядоченной, иерархически выверенной религиозно-мифологической системы, свойственной и системам других северокавказских народов, повлияло в меньшей степени раннее проникновение христианства (с IV в.)ив главной мере последующее (с середины VII в.) распространение (порой' — насильственное) ислама, который окончательно прервал происходивший естественный процесс формирования законченной структуры" пантеона (и пандемониума) народов Дагестана. Тем не менее, ислам с его мощным, многовекторным и многовековым влиянием не смог искоренить языческие представления дагестанцев, четкие и ясные реликты которых. сохранились до наших дней. Вместе с тем их всестороннее исследование на комплексном, междисиплинароном уровне, на базе данных этнографии, археологии, фольклора, языкознания, религиоведения и искусствознания не закрывается данной работой, представляющей собой шаг в обозначенном направлении.

Показать весь текст

Список литературы

  1. Рукописные материалы:
  2. Агларов М: А. Духовная культура андийцев в XIX начале XX в. 1987 г. // РФ ИИАЭ. Ф. З. Оп.З. Д. 657. 74 л.
  3. Г. А. Доисламские религиозные верования у народов Нагорного Дагестана в XIX- нач. XX в. (Аварцы). 1982 г. // РФ ИИАЭ. Ф. З- Оп. 3. Д. 525. 135 л.
  4. Г. А. Доисламские верования и обряды у лакцев- в ХГХ — начале XXв. 1984 г.// РФ ИИАЭ. Ф. З. Оп.З. Д. 579. 126 л.
  5. Г. А. Духовная кулыура народов* Южного Дагестана' (XVIII нач. XX в.). 1995 г. II РФ ИИАЭ. Ф. З. Оп.З. Д1819.135 л.
  6. Курбанов М. Ю: Буркун-Дарго. История- культура, быт: прошлое и настоящее. 2003 г. //РФ ИИАЭ. Ф:3. Оп.З. Д:942. 48 л.
  7. Лугу ев С. А. Ахвахцы. XIX нач. XX в.: Историко-этнографическое исследование. 1985 г. //РФ ИИАЭ. Ф. З. Оп. 3. Д. 618- 130 л.
  8. Лугу ев С. А. Дйдойцы (цезы): Историко-этнографическое исследование (XIX- нач- XX в.). 1987 г. II РФ ИИАЭ. Ф. 3. Оп. 3. Д. 671. 137 л.
  9. Лугу ев С. А. Каратинцы. ХГХ нач. XX в.: Историко-этнографическое исследование. 1991 г. //РФ ИИАЭ. Ф. З. Оп.З. Д. 733. 440 л.
  10. С.А. Балхарцы. XIX нач. XX в.: Историко-этнографическое исследование. 1998 г. //РФ ИИАЭ. Ф. 3. Он. 3. Д. 859. 330 л.
  11. С.А. Духовная культура кумыков Дагестана. XIX нач. XX в. 2005 г. //РФ ИИАЭ. Ф. З. Оп.З. Д. 995. 318 л.
  12. ДМ. Культура дидойцев (XVIII нач. XIX в.). 1972 г. // РФ ИИАЭ. Ф. 3. Оп. 1. Д. 247. 74 л.
  13. М.А. Календарные обряды даргинцев (XIX — нач. XX в.): Дис. кандидата ист. наук. 1986 г. // РФ ИИАЭ. Ф. З. Оп.З. Д. 625. 208 л.
  14. , М.Ш. Генухцы. XIX нач. XX в.: Историко-этнографическое исследование. 1990 г. // РФ ИИАЭ. Ф. 3. Оп. 3. Д. 732. 87 л.
  15. М.Ш. Генухцы. XIX — нач. XX в.: Историко-этнографическое исследование. 1991 г. //РФ ИИАЭ. Ф. 3. Оп. 3. Д. 735. 83 л.
  16. М.Ш. Духовная культура лезгин XIX нач. XX в. 1993 г. // РФ ИИАЭ. Ф. 3. Оп. 3. Д. 767. 100 л.
  17. М.Ш. Духовная культура лезгин. 20−90-е гг. XX в. 2006 г. // РФ ИИАЭ. Ф. 3. Оп. 3. Д. 1020. 373 л.1. Диссертации:
  18. З.А. Пережитки домонотеистических верований и обрядов у аварцев-андалальцев в XIX — нач. XX в.: Дис. кандидата исторических наук. Махачкала, 2008. 194 л.
  19. Г. А. Доисламские верования и обряды лезгин (по материалам Самурской долины): Дис. кандидата исторических наук. Махачкала, 1977. 182 л.
  20. Г. И. Женская татуировка в Дагестане: К проблеме семантики и функций: Дис. .кандидата исторических наук. Махачкала, 2008.197 л.
  21. М.А. Календарные обряды даргинцев (ХГХ — нач. XX в.): Дис. кандидата исторических наук. Махачкала, 1986. 208 л.
  22. Ю.М. Мифологическая проза табасаранцев: Дис. кандидата филологических наук. Махачкала, 2008. 163 л.
  23. Ш. И. Быт и духовная культура даргинцев-цудахарцев в XIX -нач. XX в. // Дис. кандидата исторических наук. Махачкала, 2008. 206 л.
  24. A.A. Ислам у степных ногайцев в XX веке (Историко-этнографическое исследование): Дис.. кандидата исторических наук. М, 1999. 261 л. '1. Монографии:
  25. В.И. Историко-этимологический словарь осетинского языка. В 4-х т. М., 1958. Т. 1. 655 с.
  26. Ф.О., Алиева Ф. А. Очерки устно-поэтического творчества даргинцев. Махачкала, 1999. 259 с.
  27. С.С. Материальная культура лезгин. ХЗХ — начало XX в. М.: Наука, 1978.304 с.
  28. АгларовМ.А. Андийцы: Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 2002. 304 с.
  29. H.A. Из этнографии Абхазии: Материалы и исследования. Сухуми: «Алашара», 1969. 537 с.
  30. H.A. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири 7 Отв. ред. И. С. Гурвич. Новосибирск, 1984. 233 с.
  31. .М. Брак и свадебные обычаи в прошлом и настоящем (Равнинный Дагестан). Махачкала, 1989. 112 с.
  32. .М. Табасаранцы XDC-нач. XX в.: Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 1992.263 с.
  33. .М., Магомедов Д. М. Ботлихцы. XIX — нач. XX в.: Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 1993. 190 с.
  34. .М., Лугуев С. А. Годоберинцы. XIX— нач. XX в.: Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 1997. 176 с.
  35. .М. Кайтаги. XIX — нач. XX в.: Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 1998. 230 с.
  36. .М., Булатов Б. Б., Сефербеков Р. И. Из истории духовной культуры табасаранцев. Махачкала, 2000. 52 с.
  37. .М. Этнокультурные взаимодействия в материальной культуре южных кумыков и дагестанских азербайджанцев (Х1Х-ХХ вв.). Махачкала, 2007. 272 с.
  38. И.Ю. Нахские языки и культура. Грозный, 1978. 291 с.
  39. И.Ю. Язык, история и культура вайнахов. Грозный, 1990. 368 с.
  40. М. В горах Дагестана: Путевые впечатления и рассказы горцев / Сост. и авт. коммент. Р. Н. Иванов. Махачкала, 2005. 720 с.
  41. М.Ф. Индуизм: Творящие ритмы. СПб.: Азбука-классика: Петербургское востоковедение, 2004. 256 с. 47.* АмырхановX.А. Чохское поселение: Человек и его культура в мезолите и неолите горного Дагестана. М.: Наука, 1987.223 с.
  42. А.Ф. Этапы развития первобытной религии. М.:Л: Наука., 1967. 162 с.
  43. И.Ш. Кавказские евреи-горцы / Под ред. С. И Вайнштейна. М: Наука, 2002.192 с.
  44. Антология ингушского фольклора / Сост. И. А. Дахкилъгов. В 4-х т. Нальчик, 2003. Т. 1. 344 с.
  45. В.Г. Ритуалы и мифы древней Анатолии. М.: Наука, 1982. 252 с.
  46. М.И. История хазар / Под ред. Л. Н. Гумилева. Л.: Изд-во Гос. Эрмитажа, 1962. 523 с.
  47. А.Н. Древо жизни: Избранные статьи. М.: «Современник», 1983. 464 с.
  48. А.Н. Живая вода и вещее слово. М.: «Советская Россия», 1988.510 с.
  49. Ф.А. Язычество лезгин. Дербент, 2000. 249 с.56: Бадалов Ф. А. Астральная религия, лезгин: Космогонические и, антро-погонические представления, пантеон божеств. М.: Этно-Онлайн, 2006. 432 е.,
  50. М.А. Погребальные памятники.населения Дагестана-албано-сарматского времени (Ш до н.э. IV в. н.э.). Ростов-на-Дону, 2008. 208 с.
  51. В.Н., Кармышева Дж. X. Ислам у казахов (до 1917 г.). М., 1997.161 с.
  52. БХ. Адыгское игрище. Нальчик, 1991.
  53. Ц.Н. Из истории хозяйства и культуры абхазов (Исследования г и материалы). Сухуми: «Алашара», 1973. 323 с.
  54. К. А. Очерки по антропологии молчания. СПб., 1998.
  55. Е. А. Введение в. сравнительно-историческое изучение дагестанских языков. Махачкала, 1961. 99 с.
  56. ОТ. История Халифата. Ислам в Аравии. 570−633 гг. М.: Наука, 1989.312 с.
  57. ТТ. Обрядовая поэзия калмыков (система жанров, поэтика). Элиста, 2007. 590 с:
  58. А.О. Пережитюг домонотеистических верований народов Дагестана в XIX начале XX в: Махачкала- Л 990.265 с.
  59. Булатов, А О: Формы шаманско-магической практики у народов Дагестана в конце XIX XX в. Пущино- 2004. 144 с.
  60. .Б., Гашимов М.Ф, Сефербеков Р. И. Быт и культура табасаранцев в ХЗХ-ХХ веках. Махачкала, 2004″. 266 с.
  61. .Б., Лугуев С. А. Духовная' культура: народов Дагестана в ХУШ-ХГХ веках (аварцы, даргинцы, лакцы). Махачкала, 1999.220 с.
  62. .Б., Лугуев С. А. Очерки истории духовной культуры горцев Центрального Дагестана в- ХУШ-Х1Х веках. Изд. 2-е, доп. Махачкала, 2004: 232 с.
  63. Булатова- А. Г. Традиционные праздники и обряды, народов Горного^ Дагестана в XIX- нач. ХХв. Л.: Наука, 1988.199 с.
  64. А.Г. Сельскохозяйственный календарь и календарные обы-чаи'Н обряды народов Дагестана. СПб.: «Петербургское Востоковедение», 1999. 288 с.
  65. А.Г. Лакцы: Историко-этнографическое исследование (XIX -началоXX в.). Махачкала, 2000. 387 с.
  66. А.Г., Гаджигва С. Ш., Сергеева Г.А: Одежда народов Дагестана: Историко-этнографический атлас. Пущино, 2001'. 203 с.
  67. А.Г. Рутульцы в ХГХ — начале XX в.: Историко-этнографическое исследование: М., 2003. 279 с.75: Булатова А. Г., ИсламмагомедовА.И., Мазанаев LLI.A. Агулы в ХГХ — начале XX в.: Историко-этнографическое исследование. Махачкала- 2008. 291- с.
  68. .Б. Канатоходцы. Махачкала- 1978.135 с.
  69. H.H. Языческая символика славянских архаических ритуалов. М.: Наука, 1978. 239 с.
  70. Е.Б. Грузинский охотничий миф и поэзия. М.: Наука- 1976: 400 с.
  71. О.В. Знаки и символы в истории цивилизаций. М.: «Вече», 2005. 383 с.
  72. . В. Миф и религия / Пер. с нем. Под ред. JJ. H ' Овсянико-Куликовского. СПб, 1910. 416 с.
  73. Г. А. Доисламские верования и, обряды народов Нагорного Дагестана. М.: Наука, 1991. 182 с.
  74. Г. А. Верования и, обряды: доисламский период. Махачкала, 1993.126 с.
  75. Г. А. Амулеты и талисманы- народов Дагестана. Махачкала, 1996.184 с.
  76. М.Г. Из истории культуры Дагестана в эпоху бронзы (Могильник Гинчи). Махачкала, 1974. 175 с.
  77. М.Г. Раннеземледельческая культура Северо-Восточного Кавказа (эпоха энеолита и ранней бронзы). М.: Наука, 1991. 262 с.
  78. М.С. Между Европой и Азией: Из истории торговых связей Дагестана в албано-сарматский период. Махачкала, 1997. 154 с.
  79. М.С. Государство и право Кавказской Албании. Учебное пособие для студентов исторического и юридического^факультетов вузов. Махачкала, 2006. 71 с.
  80. С.Ш., Трофимова А. Г., Шихсаидов А.Р: Старинный’земледельческий календарь народов Дагестана. М.: Наука, 1964. 17 с.
  81. С.Ш., Османов М. О., Пашаева А. Г. Материальная культура- даргинцев. Махачкала, 1967. 298 с.
  82. С.Ш. Семьями брак у народов Дагестана в XIX — начале XX в. М.: Наука, 1985: 359 с.
  83. С.Ш. Традиционный земледельческий календарь и календарные обряды, кумыков. Махачкала, 1989. 92 с.
  84. С.Ш. Дагестанские терекеменцы. XIX — нач. XX в: Исто-рико-этнографическое исследование: М.: Наука, 1990. 216 с.
  85. Гаджиева¦ С. Ш. Дагестанские азербайджанцы. XIX — нач. XX в.: Ис-торико-этнографическое исследование. M": «Вост. лит. „РАН, 1999.359 с.
  86. С.Ш. Кумыки: историческое прошлое, культура и быт. В 2-х кн. Махачкала, 2005. Кн. 2. 434 с.
  87. А.М. Очерки устно-поэтического творчества лезгин / Отв. ред. Г. Г. Гашаров. М.: Наука, 2004. 240 с.
  88. Гильденштедт И: А. Путешествие по Кавказу в 1770—1773 гт. / Ред. Ю. Ю. Карпов. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2002. 512 с.
  89. М.Б. Духовная культура ногайцев в XIX — начале XX в. Махачкала, 2005. 188 с.
  90. ЮЬ.Гмыря Л. Б. Страна гуннов у Каспийских ворот: Прикаспийский Дагестан в эпоху Великого переселения народов. Махачкала, 1995. 288 с. 2. Голан А. Миф и символ. 2-е изд. М.: Русслит, 1994. 375 с.
  91. Голъдштейн А: Башни в горах. М., 1977. 334 с.
  92. Д. История*Абхазии. Тифлис, 1925. Т. 1.
  93. Гусейнов КМ- Ковровый промысел аварцев (конец XIX начало XX в.). Махачкала, 2006. 180 с.
  94. И.Г. Греческая мифология. Боги: Учебное пособие. 3-е изд. М.: Флинта: Наука, 2002.328 с.
  95. О.М. Материальная культура Дагестана албанского времени! (Ш в. до н.э. — IV в. н.э.). Махачкала, 1996. 421 с.10%.Далгат Б. К Первобытная религия чеченцев и ингушей. М.: Наука, 2004. 240 с.
  96. У.Б. Героический эпос чеченцев и ингушей: Исследование и тексты. М.: Наука, 1972. 467 с.110Даль Вл. Толковый словарь живого’великоруского языка. В 4-х т. М., 1991. Т. 4. 683 с.
  97. М. Абхазия и абхазцы: Этнографический очерк. Тифлис, 1892.64 с.118Джанашиа Н. С. Статьи по этнографии Абхазии / Сост. и предисл. Х. С. Бгажба. Сухуми: Абгосиздат, 1960. 129 с.
  98. А.Б., Дзуцев Х. В., Караев С. М. Этнография и мифология осетин: Краткий словарь. Владикавказ, 1994. 284 с.
  99. Н.Ф. История войн и владычества русских на Кавказе. В 6-ти т. СПб., 1871. Т. 1. Кн. 1.640 с.
  100. ИМ. Архаические мифы Востока и Запада. М.: Наука, 1990. 247 с. 125 .Дэвлет Е. Г., Дэвлет М. А'. Мифы в камне: Мир наскального искусства России. М.: „Алетейа“, 2005. 472 с.
  101. . Осетинский эпос и мифология / Пер. с франц. М.: Наука, 1976. 276 с.
  102. Г. Фрай Диего Де Ланда. Древние майя: уйти, чтобы вернуться. М.: „Ладомир“, 2000. 568 с. 128 .Забылин М. Русский народ. Его обычаи, обряды, предания- суеверия и поэзия. М., 1880.
  103. С.Т. Этнографические этюды / Под ред. и с предисл. Г. А. Дзид-зарш. Сухуми: Абгиз, 1955. 81 с.
  104. C.JI. Типология абхазской несказочной прозы. Майкоп: Изд-во „Меоты“, 1995.334 с.
  105. М.М. Традиционная культура ингушей: история и современность. Ростов-на-Дону, 2004. 312 с.
  106. В.В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974.
  107. ИвановаЮ.В. Албанцы и их соседи. М: Наука, 2006. 367 с.
  108. JI. Тени вечности. Чеченцы: архитектура, история, духовные традиции. М., 2004.
  109. Инал-Ипа Ш. Д. Вопросы этнокультурной истории абхазов. Сухуми: „Алашара“, 1976. 463 с.
  110. Г. И. Даргинская вышивка: Уходящие образы старины. Махачкала, 2005. 77 с.
  111. М.И. От Кегера до Стоунхенджа: Рассказывают наскальные рисунки Дагестана. Махачкала, 1993.299 с.
  112. М.И. Наскальные рисунки Дагестана и изменения полюсов и наклона оси земли в голоцене. Махачкала, 2003. 430 с.
  113. История Агван Моисея Каганкатваци, писателя X века / Пер. с армян. К. Патканяна. СПб., 1861.
  114. История Дагестана с древнейших времен до наших дней / Отв. ред. А. И. Османов. В 2-х т. М.: Наука, 2004. Т.1. 627 с.
  115. Ихилов M. M- Народности лезгинской группы: Этнографическое исследование пропшого и- настоящего лезгин, табасаранцев, рутулов, цахуров, агулов. Махачкала- 1967. 369 с.
  116. .А. Земледелие народов Северного Кавказа: М.: Наука, 1981. 248 с.
  117. .А. Моздокские осетины (Историко-этнографическое исследование). М.-: Наука, 1995. 245 с.
  118. .А. Осетины: Историко-этнографическое исследование. 3-е изд., доп. и перераб. М.: Наука, 2004. 471 с.
  119. Ф.С. Славянские традиционные верования, праздники- и ри-туалы:-Справочник. 3-е изд: Ml: Флинта: Наука- 2001. 215 с.
  120. Х4%Каракетов МЩ: Изобрядово-культовошжизни карачаевцев. М!, 1995.
  121. Киреевский HiFi Мифы древних славян: Боги, духи, растения, животные. Харьков, 2006. 236 с.152- Климов „F. Ai, Халилов М. Ш. Словарь кавказских языков: Сопоставление основной лексики / Отв- ред. Я. Г. Тестелец. М.: „Вост. лит.“ РАН, 2003. 51L с.
  122. С.Г., Султанов Г. И. Государства инародыЕвразийских степей. Древность и средневековье. СПб.: „Петербургское Востоковедение“, 2000.320 с.
  123. . Страна снегов и башен: Очерки сванской культуры. Л: „Прибой“, 1930. 214 с.155- Косвен Mi О. Очеркш истории“ первобытной“ культуры / Отв. ред. Д. И. Кардашев. М: Изд-во АН СССР, 1953. 216 с.
  124. Котович В: М. Древнейшие писаницы горного Дагестана- М.: Наука, 1976. 100 с.
  125. В.М. Путешествие в тысячелетия: (Записки дагестанского археолога). Махачкала, 1994. 159 с.
  126. Краткий словарь танцев / Авт.-сост. Т. В. Летягова и др.- под ред. А. В. Фипиппова. М.: Флинта: Наука, 2006. 271 с.
  127. Краткий словарь украшений. Под ред. О. Я. Гойхмана. М.: Флинта: Наука, 2008. 135 с.
  128. В.М. Человек и природа в ¡-верованиях хантов. Томск, 1984. 191с.
  129. Дж. Энциклопедия символов. М.: Ассоциация Духовного Единения „Золотой Век“, 1995. 401 с.
  130. Курбанов М.-З.Ю. Сюргинцы. XIX — начало XX в.: Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 2006. 186 с.
  131. ХбЪ.Курбанов М. М. Поэтическое наследие дореволюционного Табасарана. Махачкала, 1986. 80 с.
  132. М.М. Душа и память народа: Жанровая система табасаранского фольклора и ее историческая эволюция. Махачкала, 1996. 224 с.
  133. Куфтин Б: А. Материалы к археологии, Колхиды. В 2-х т. Т. 2. Археологические изыскания в Рионской низменности и на Черноморском^ побережье в 1935 и 1936 гг. Тбилиси, 1950. 332 с.
  134. Хбб.Летягова Т. В., Романова И: И., Филиппов А. В. Понятия духовной сферы: Краткий словарь. М.: Флинта: Наука, 2006. 271 с.
  135. Я., Марциняк М. Мифология Древнего Египта / Пер. с польск. Э. Я. Гессен, коммент. О. И. Павловой и Н: А. Померанцевой, пер. и ред. древнеегипет. текстов О. И. Павловой. М.: „Искусство“, 1983. 223 с.
  136. Д. С., Панченко A.M., Понырко Н. В. Смех в Древней Руси. JL: Наука, 1984. 296 с.
  137. Лугу ее С.А., Магомедов ДМ. Бежтинцы. XIX — начало XX в.: Истори-ко-этнографическое исследование. Махачкала, 1994.252 с.
  138. ПО. Лугу ев С. А., Магомедов ДМ. Дидойцы (цезы). XIX нач. XX в.: Исто-рико-этнографическое исследование. Махачкала, 2000. 206 с.
  139. ПХ.Лугуев С. А. Ахвахцы. XIX — нач. XX в.: Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 2008i 385 с.
  140. Лугу ев С. А. Балхарцы. XIX нач. XX в.: Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 2008. 260 с.
  141. Э. Л. Октябрьская И.В., Сагалаев A.M., Усманова М. С. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири: Человек. Общество. Новосибирск: Наука, Сиб. отделение, 1989. 243 с.
  142. Магомедов А.Дою. Традиционное художественное ремесло Дагестана (XIX- нач. XX в.). Махачкала, 1999.210 с.
  143. P.M. Легенды и факты о Дагестане: Из записных книжек историка. Махачкала, 1969. 240 с.
  144. А.Х. Культура и быт осетинского народа: Историко-этнографическое исследование. Орджоникидзе: Изд-во „Ир“, 1968. 568 с.
  145. С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила. М.: ТЕРРА- Книжная лавка-РТР, 1996. 272 с.
  146. В.И. Наскальные изображения.предгорий Дагестана / Отв. ред. Х. А. Амирханов. М.: Наука, 2006.209 с.
  147. Массой В: М: Средняя Азия и Древний Восток. М.: Л: Наука, 1964. 467 с.
  148. Матье М. Э} Древнеегипетские мифы /Отв.ред. В: Д. Бонч-Бруевич. М: Л.: Изд-во AH CCGP, 1956.173 с.
  149. М.М. Жизнь в узорах. Махачкала, 1978. 268 с.
  150. Мифология: Большой энциклопедический словарь / Гл. ред. Е.М. Ме-летинский. 4-е изд. М.: Большая Российская энциклопедия, 1998. 738 с.
  151. Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. / Отв. ред. С. А. Токарев. 2-е изд. М.: Российская энциклопедия, 1994. Т. 1. 671 е.- Т. 2. 719 с.
  152. Мовсэс Каланкатуаци. История страны Алуанк / Пер. с древнеармян., предисл. и коммент. Ш. В. Смбатяна. Ереван, 1984. 257 с.
  153. М.К. Этнография детства народов Дагестана (Традиции народов Равнинного и Южного Дагестана). Махачкала, 2007. 252 с.9Ъ.Мусукаев А. И. К истокам- фамилии: Предания и легенды. Нальчик, 1992. 88 с.
  154. А.Е. Трансформация! тендерных ролей в мифологических системах: Учебное пособие / Гл. ред. Д. И. Фелъдштейн. М.: МПСИ: Флинта, 2005. 438 с.
  155. Народный театр / Сост., вступит, ст., подг. текстов и коммент. А. Ф. Некрыловой, Н. И. Савушкиной. М.: „Советская Россия“, 1991. 544 с.
  156. Л. Славянские древности / Пер. с чешек. Т. Ковалевой, М. Ха-занова. Ред. А. Л. Монгайта. М.: Изд-во иностр. лит-ры, 1956. 450 с.
  157. Т.А. Эпос и миф. СПб.: Наука, 2001. 248 с.198: Омаров И. И., Сефербеков Р. И. Аул Куппа: Историко-этнографические очерки. XIX XX вв. Махачкала, 1996. 384 с.
  158. И.И., Сефербеков Р:И: Брак и свадебные обряды даргинцев-цудахарцев сел. Куппа. Махачкала, 1999. 24 с.
  159. М.О. Хозяйственно-культурные типы (ареалы) народов Дагестана. Махачкала, 1996. 315 с.
  160. ПанекЛ.Б., Шиллинг Е. М. Сборник очерков по этнографии Дагестана / Науч. ред. РЖ. Сефербеков. Махачкала, 1996.112 с.
  161. А.В. Ориентация-по- сторонам света в архаических культурах Евразии- М., 1999.
  162. А.А. Нганасаны: Социальное устройство и верования / Отв- ред. ГШрачева, ЧМ: Таксами. Л.: Наука, 1984- 150 с.
  163. Русско-табасаранский словарь / Сост. В. М. Загиров. Махачкала, 1988. 447 с.
  164. . А. Язычество древних славян. М-: Наука, 1981. 607 с.
  165. Семенов Н: Туземцы- Северо-Восточного Кавказа (Рассказы- очерки, — исследования, заметки. о чеченцах, кумыках и ногайцах и образцы поэзии этих народцев). СПб., 1895.487 с.
  166. Сел^е//об/ОЖ Как возникло человечество. М: Наука, 1966: 576 с.
  167. Р.И. Аграрные культы» табасаранцев. Махачкала, 1995.126 с.
  168. Р.И. Праздник первой борозды у даргинцев-цудахарцев селения Куппа. Махачкала, 1998. 24 с.
  169. Т.Н. Словарь православной церковной культуры. СПб.: Наука, 2000.' 278 с.
  170. А. А. Традиционная* духовная культура осетин: Учебное пособие. Владикавказ, 2007. 84 с.23 В.Снесарев Г. П. Реликты домусульманских верований и обрядов у узбеков Хорезма- М.': Наука, 1969.'335 с.
  171. СоколовЮ.М. Русский фольклор. М.: Учпедгиз, 1941. 558 с.
  172. З.П. Культ животных в религиях. М: Наука, 1972. 214 с.239: Сравнительно-историческая-лексика дагестанских языков / Отв. ред.
  173. Г. Б. Муркелинский. М.: Наука, 1971*. 295 с.
  174. Стеблева И: В. Очерки турецкой мифологии: По материалам волшебной сказки. М: «Вост. лит.» РАН, 2002. 102 с. 241 .Страбон. География. Пер., статья и комментарии Г. А Стратановско-го. М.: Наука, 1964. 943 с.
  175. Э.Б. Первобытная культура / Пер. с англ. Д. А. Коропневского, предисл. и прим. А. И: Першща. М.: Политиздат, 1989. 573 с. 243 .Танкиев А. Х. Духовные башни ингушского народа: Сборник статей’и материалов о народной культуре. Саратов- Л997. 294 с.
  176. З.К. Агулы: их язык и история: Петрозаводск, 19 941 287 с.
  177. Тер-Саркисянц А. История и культура армянского народа с древнейших времен до начала XIX, в. М.: «Вост. лит.» РАН, 2005. 686 с.
  178. .В. Центральный Кавказ в ХУ1-Х вв. до, н.э. М.: Наука, 1977. 239 с.
  179. С.А. Религиозные верования восточнославянских народов XIX нач. XX в. М.: Л.: Изд-во АН СССР, 1957. 164 с.249'.Токарев G.A. Религия в истории народов мира. Изд. 3-е испр. и-доп. Ml: Политиздат, 1976. 575 с.
  180. С.А. Религия в истории народов мира. 4-е изд., испр. и доп. М.: Политиздат, 1986. 576 с.
  181. С.А. Ранние формы религии: Политиздат, 1990. 622 с.
  182. Токарев, С. А. Восточнославянская этнография. Ml, 1991.
  183. КВ. Очерки по истории и культуре Кавказской Албании IV в. до н.э. VII в: н. э: М.: Л.: Изд-во АН СССР, 1959. 392 с.
  184. В. Символ и ритуал: Исследование по фольклору и-мифологии Востока. М: Наука, 1983. 277 с.
  185. Тюркские народы Сибири / Отв. ред. Д. А. Функ, H.A. Томилов. М.: Наука, 2006. 677 с.
  186. Умаханова А. М: Хореографическое искусство кумыков. Махачкала, 1991.131с.
  187. П.К. Этнография Кавказа. Языкознание: Чеченский язык. Тифлис, 1888. Т.2. 117 с.
  188. Д.Д. Золотая ветвь: Исследование магии и религии / Пер. с англ. М. К. Рыклина. М.: Политиздат, 1980. 831 с.
  189. С.М. Сравнительно-сопоставительный словарь дагестанских языков. М.: Наука, 1973. 179 с.
  190. М.Р. Мифологический и исторический эпос народов Дагестана. Махачкала, 1992. 274 с.
  191. М.Р. Устное народное творчество аварцев / Под ред. Г. Г. Гамзатова. Махачкала, 2004. 334 с.
  192. Х.М. Устное народное творчество лакцев / Под ред. Г. Г. Гамзатова. Махачкала, 2004. 234 с.
  193. И.А. Мифологическая проза кумыков: Исследование и тексты. Махачкала, 1994. 211 с. 261 .Хан-Магомедов С. О. Дагестанские лабиринты: К проблеме автохтон-ности и топологии. Архитектура Дагестана. Вып.З. М.: «Ладья», 2000.266 с.
  194. Н.Н. Этнография: Лекции, читанные в императорском Московском университете: Верования. СПб., 1905. Т.4. 295 с.
  195. Х.Чичеров В. И. Зимний-период русского народного земледельческого календаря XVT XIX вв. (Очерки по истории народных верований). М.: Изд-во АН СССР, 1957.236 с.
  196. Г. Ф. Очерки по этнологии Кавказа. Тифлис, 1913. 191 с.273'. Чурсин Г. Ф: Осетины: Этнографический очерк. Тифлис, 1925.103 с.
  197. Чурсин! Г. Ф. Амулеты и талисманы кавказских народов. Махачкала, 1929. 64 с.
  198. Г. Ф. Материалы по этнографии Абхазии: Сухуми, 1956.265 с.
  199. Г. Ф. Авары: Этнографический очерк. 1928.г. / Науч. ред. Р. И. Сефербеков. Махачкала, 1995. 92 с.
  200. М.И. Первобытная мифология и философия: предыстория философии. Л.: Наука, 1971.240 с.
  201. Е.М. Кубачинцы и их культура: Историко-этнографические этюды. М.: Л.: Изд-во Al I СССР, 1949.223 с.
  202. А.Р. Ислам в средневековом Дагестане (VII-XV вв.). Махачкала, 1969.251 с.
  203. А.Т. Адыгская мифология / Под ред. A.A. Алиевой. Нальчик: Изд-во «Эльбрус», 1982. 196 с.
  204. Л.Я. Первобытная религия в свете этнографии/ Под ред. и с предисл. Я. П. Алъкора. Л., 1936. 572 с.
  205. Энциклопедия сверхъестественных существ / Сост. К Королев. М-: Локид: Миф, 1997. 592 с.
  206. Энциклопедия суеверий / Сост. Э.и. М.А. Рэдфорд- Е. Миненок / Пер. с англ. Д: Гайдук. М.: Миф: Локид, 1995. 560 с.
  207. Энциклопедия тантры (Алхимия экстаза) / Сост. В.Нугатов. М.: Локид: Миф, 1997. 592 с.288-Юсупов X.A., Муталгшов М. А. Харбукцы: История и культура. Махачкала, 1997. 592 с.
  208. Н. Ингуши: Популярный очерк. М.: Л.: Госиздат, 1925: 134 с. 290.^Ярлыкапов А. А. Ислам у степных ногайцев. М., 2008. 266 с.
  209. ТИе History of the Caucasian Albanians by Movses Dasxuranci. Transi, by CJ.F. Dowsett. London: Oxford University Press, 1961.1. Статьи:
  210. В.И. Нартовский эпос осетин // Сказания о нартах / Пер. с осет. Ю. Либединского. Владикавказ, 2000. С. 3−42.
  211. Ф.З. Отражение мифологических воззрений в детском фольклоре народов Дагестана // Мифология народов. Дагестана. Махачкала, 1984. С. 119−129.
  212. A.M. Тотемические воззрения в обрядах и преданиях о животных // Проблемы мифологии и верований народов Дагестана. Махачкала, 1988. С. 13−23.
  213. JI.A. Смех как побочный продукт и движущая сила праздника // Смех: истоки и функции. СПб., 2002 С. 62−74.
  214. Л.А., Шагоян Г. А. Динамика праздника: структура, гиперструктура, антиструктура // ЭО. 2002. № 2. С. 37−47.
  215. М.А. Пища // Материальная культура аварцев. Махачкала, 1967. С. 268−292.
  216. М.А. Языческое святилище на вершине горы Бахарган (К изучению общинных и региональных культов в Дагестане) // Мифология народов Дагестана. Махачкала, 1984. С. 36−42.
  217. М.А. Из верований народов Западного Дагестана (божество Щоб) // Проблемы мифологии и верований народов Дагестана. Махачкала, 1988. С. 67−71.
  218. P.M. Понятие религии и генезис религиозно-мистических представлений // Категории исторических наук. JL: Наука, 1988. С. 144−171.303-Алейников М. Н. Поверья ногайцев // СМОМПК. Тифлис, 1893. Вып. 17. Отд. П. С. 1−14.
  219. З.А. Образ «Матери'ветров» у аварцев // Научное обозрение: Сборник статей Ассоциации молодых ученых Дагестана. Махачкала, 2004. Вып. 5. С. 101−102.
  220. З.А., Сефербеков Р. И. К характеристике некоторых мифологических персонажей аварцев-андалальцев // Вестник Дагестанского научного центра. Махачкала, 2004. № 19. С. 103−110.
  221. М.О., Сефербеков Р.И Мифологические персонажи аварцев-койсубулинцев // Обозреватель O? server. М., 2007. № 12. С. 111−115.
  222. .М. Некоторые представления табасаранцев о народном календаре // Календарь и календарные обряды народов Дагестана. Махачкала, 1987. С. 17−27.
  223. .М. Общественные праздники и обряды табасаранцев //Вопросы-общественного быта народов Дагестана в XIX начале XX в. Махачкала, 1987. С. 93−107.
  224. И.Ю. Этимологические заметки по верованиям чеченцев и ингушей// Археолого-этнографический сборник. Грозный, 1969.
  225. ДМ. Христианские древности аварии // УЗ ИИЯЛ. Махачкала, 1958. Т. 4. 161−182.
  226. ЗЫ.Атаев ДМ. Каменные кресты из окрестностей Хунзаха // Материалы по археологии Дагестана. Махачкала, 1959. Т. I. С. 182−185.
  227. ЪХЪ.Ахриев Ч. Ингушевские праздники // ССКГ. Тифлис, 1871. Вып. 5. С. 1.16.
  228. Ч. Ингуши (их предания, верования и поверья) // ССКГ. Тифлис, 1875. Вып. 8. С. 1−40.
  229. Ъ2Ъ.Байбурин А. К. Миф // Народные знания. Фольклор. Народное искусство: Свод этнографических понятий и терминов. М.: Наука- 1991'. Вып: 4. С. 7578.
  230. А.К. Трикстер // Народные знания. Фольклор. Народное искусство: Свод этнографических понятий и терминов. М.: Наука, 1991. Вып.4. С. 135.
  231. A.B. Очерки Пошехонья // ЭО. 1901. № 4.
  232. В.Н. Албасты // Мифы-народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. 2-е изд. / Гл. ред. С. А. Токарев. М'.: Российская энциклопедия, 1994. Т. 1. С. 58. V
  233. ЪЪ2.Брагинская Н. В. Небо // Мифы народов мира: Энциклопедия: В'2-х т. 2-е изд. / Гл. ред. С. А: Токарев. М.: Российская энциклопедия, 1994. Т. 2. С. 206 208.
  234. А.О. Ритуальная символика некоторых.хлебных изделий-народов Дагестана // Система питания народов*Дагестана (Х1Х-ХХ вв.). Махачкала,.1990. С. 99−104.
  235. А.Г. О- некоторых семейных и общесельских обрядах народов горного Дагестана в ХГХ — начале XX в., связанных с весенне-летним, календарным циклом // Семейный быт народов Дагестана в Х1Х-ХХ вв- Махачкала- 1980. С. 89−106:
  236. А.Г. Идеологические представления.аварцев, нашедшие отражение в празднике первой борозды (XIX — нач. ХХ .в.) // Мифология-народов Дагестана. Махачкала, 1984. С. 82−98.
  237. А.Г. Пища в традиционных праздниках и обрядах народов горного- Дагестана (XIX — нач. XX в.) // Система питания народов. Дагестана (Х1Х-ХХ вв.). Махачкала, 1990. С. 66−81.
  238. Дж. С. Резьба и роспись -по дереву в Аджарии // Очерки этнографии Аджарии. Тбилиси: Мецниереба, 1982.С. 147−175.
  239. В.В. Очерк быта темиргоевцев // СМОМПК. Тифлис, 1901. Вып. 29. Огд. I. С. 71−122.
  240. Гаджиев Г. А: Культ природы июбряды, связанные с производственно-хозяйственной* деятельностью у лезгин в прошлом // Хозяйство, материальная культура и быт народов Дагестана в Х1Х-ХХ вв. Махачкала, 1977. С. 118−134.
  241. Г. А. Пережитки- древних, представлений в похоронно-погребальных обрядах лезгин // Семейный быт народов Дагестана вХГХ-ХХ вв. Махачкала, 1980: С. 29−46.
  242. Г. А. Мифические персонажи и их названия у лезгин // Отраслевая лексика^ дагестанских языков: Материалы и исследования: Махачкала, 1984. С. 82−93.
  243. Гаджиев-Г.А. Магия в свадебной обрядности народов Нагорного Дагестана // Брак и свадебные обычаи у народов-Дагестана в XIX — нач. XX в. Махачкала, 1986: С. 96−111.
  244. Г. А. Рудименты магических представлений в непроизводственной сфере лезгин // Вопросы общественного быта народов Дагестана в XIX нач.' XX в. Махачкала, 1987. С. 141−154.
  245. Г. А. Названия некоторых домашних животных у лезгин // Отраслевая лексика дагестанских языков: названия животных и птиц: тематический сборник. Махачкала, 1988. С. 168−172.
  246. М.Г. Северо-Восточный Кавказ на заре бронзового века (Феномен прерванной цивилизации) // Вестник Дагестанского научного центра. Махачкала, 1998. № 1. С. 97−103.
  247. М.С. Бронзовый зооморфный сосуд из Шаракунского клада //Памятники древнего искусства1 Дагестана. Махачкала, 1990. С. 53−58.
  248. М.С. Две бронзовые статуэтки из Дагестана (к хронологии культовой пластики) // Российская археология. 1997. № 2. С. 222−228.
  249. С.Ш. Брак и свадебные обряды кумыков в XIX начале XX в. // УЗ ИИЯЛ. Махачкала, 1959. Т.6. С. 249−274.
  250. U.A. Умирающий и воскресающий бог // Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. 2-е изд. / Гл. ред.С.А: Токарев. М.: Российская энциклопедия, 1994. Т.2. С. 547−548.
  251. И.Н. Народы Британских островов // Календарные обычаи и обряды в: странах зарубежной-Европы: Летне-осенние праздники. М.: Наука, 1978. С: 70−94.
  252. И. Религия-сельской общины у черкесов-шапсугов // Религиозные пережитки у черкесов-шапсугов: Материалы шапсугской экспедиции 1939 г. / Под ред. С. А. Токарева и Е. М. Шиллинга. Mi, 1940.' С. 41−50.
  253. Г. Г. Хеттская мифология // Мифологии древнего мира /Пер. с англ. Отв.ред. В. А. Якобсон, предисл. И. М. Дьяконова. М.: Наука, 1977. С. 161 198.
  254. A.A. К вопросу о религиозных верованиях кабардинцев // Ученые записки Кабардино-Балкарского НИИ. Нальчик, 1957. Т. 12. С. 285−300.
  255. Ъ69.Далгат Б. Первобытная религия чеченцев // Терский сборник: Приложение к Терскому календарю на 1894 г. Владикавказ, 1893'. Вып.З. Кн.2. С. 1−92.
  256. ЪИ.Дейл Сондерс Э. Японская мифология // Мифологии древнего мира / Пер. с англ., предисл. КМ. Дьяконова. М.: Наука, 1977. С. 405−431.373., Денисова КМ. Зооморфная модель мира и ее отголоски в русской народной культуре // ЭО. 2003. № 6. С. 19−40.
  257. Ъ1%.Дирр A.M. Заметки о татуировке в Дагестане // СМОМПК. Тифлис, 1915. Вып.44. С. 23−24.
  258. Долговязая девушка // Из фольклора южных лезгин / Сост. 3. Ризва-нов, Р. Ризванов. Махачкала, 2003. С. 111−113.
  259. Н.М. Особые пироги и хлебы // СМОМПК. Тифлис, 1909. Вып. 40. Отд. П. С. 1−8.
  260. А.И. Элементы полового символизма в традиционной этнической культуре якутов // ЭО. 1996. № 4. С. 45−51.
  261. Н.Л. Формы проявления культа природы в пантеоне и ритуалах ламаизма // Религия и мифология народов Восточной и Южной Азии / Отв. ред. И. А. Крывелев, Г. Г. Стратанович: М.: Наука, 1970. С. 99−120.
  262. Н.Л. Бурятская мифология и ее монгольские параллели // Символика культов и ритуалов. народов зарубежной Азии. М'.: Наука, 1980. С. 92−116.
  263. , Н.Л. Пространством время в мировоззрении монголов // Мифы, культы, обряды народов Зарубежной Азии.' М: Наука, 1986. С. 118−135.
  264. Т.С. Культ Тенгри как основа государственной идеологии Древнетюркского каганата// Восток. 2006. № 2. С. 119−126.
  265. ЗайцевИ.В. Запретные животные в исламе // Восточная коллекция- М., 2006. № 4. С. 85−93.
  266. СЛ. Модель мироздания в абхазской мифологии // Мир культуры адыгов (проблемы эволюции и целостности) / Сост. и научн. ред. Р.А. Хана-ху. Майкоп, 2002. С. 79−86.
  267. Ибн-Русте. Книга драгоценных камней / Пер. НА. Караулова // СМОМПК. Тифлис, 1903. Вып. 32. Отд. I. С. 37−54.
  268. Ъ99:Иванов В. В. Солярные мифы // Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. 2-е изд. / Гл. ред. С. А: Токарев. М.: Российская энциклопедия, 1994. Т. 21 С. 461−462.
  269. Иванов В. В: Телепинус // Мифология: Большой энциклопедический-словарь / Гл. ред. Е. М. Мелетинский. 4-е изд. М.: Большая Российская-энциклопедия, 1998: С. 498.
  270. Иванов В. В}, Топоров В. Н. Водяной // Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. 2-е изд. / Гл. ред. С. А. Токарев. М.: Российская энциклопедия- 1994. Т. 1.С. 240−241.
  271. В.В., Топоров В. Н. Дажьбог // Мифы народов мира: Энциклопедия: В-2-х т. 2-е изд. / Гл. ред. С. А. Токарев. М.: Российская энциклопедия, 1994. Т. Г. С. 347.
  272. В.В., Топоров В. Н. Птицы // Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. 2-е изд. / Гл. ред. С. А. Токарев. М.: Российская энциклопедия- 1994. Т. 2. С: 346−349:
  273. В.В., Топоров В Н. Славянская мифология // Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. 2-е изд. / Гл. ред. С. А: Токарев. М.: Российская энциклопедия, 1994. Т. 2. С. 450−456.
  274. Иванов Вяч. Вс. Об отношении хаттского языка к северозападнокав-казским // Древняя Анатолия. М.: Наука, 1985. С. 26−59.
  275. Г. И. Феномен женской-татуировки в Дагестане // ЭО. 2008. -№ 5. С. 96−114.
  276. ИсуповК.Г. Кукла // Культурология: Энциклопедия / Гл.ред. С. Я. Левит. В 2-х т. М.: Российская политическая энциклопедия, 2007. Т.Г. С. 1041.
  277. .А. Осетино-вайнахские этнокультурные связи // КЭС: Вопросы исторической этнографии Кавказа. М.: Наука, 1989. Вып. 9: С. 137−158.
  278. А. Хаттский язык // Древние языки Малой"Азии. М.: Прогресс, 1980. С. 23−98.
  279. М.Д. Антропогония в религиозно-мифологическом мировоззрении карачаевцев и балкарцев-// Карачаевцы и балкарцы: язык, этнография, археология, фольклор. М., 2001. С. 48−110.
  280. Каракетов М. Д Образ божества Чоппа в Карачае и его истоки (к постановке проблемы) //Панорама Евразии. 2008. № 4 (4). С. 48−52.
  281. О. (и Барсов А.). Аул Чох // СМОМПК. Тифлис, 1884. Вып.4. С. 1−24'.
  282. Ю.Ю. Горско-кавказский социум в структурированной модели мира // Северный Кавказ: человек в системе социокультурных связей. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2004. С. 13−30.
  283. Керейтов ¦ РХ. Мифологические персонажи- традиционных верований ногайцев // СЭ. 1980. № 2.117−127.
  284. Р.Х. Ногайская*свадьба-// Свадебная обрядность у народов Карачаево-Черкесии: Традиционное: и> новое / Отв. ред. Я. С. Смирнова: Черкесск, 1988. С. 104−134.
  285. Кинжалов Р. В: Хуракан // Мифология: Большой! энциклопедический^ словарь / Гл- ред. Е. М. Мелетинский. 4-е изд. М: Большая Российская энциклопедия, 1998: С. 599.
  286. С. Г. Мифологические сюжеты в древнепоркских памятниках // Тюркологический сборник 1977. М., 1981.
  287. КовалеваШИ:Квопросу о парных персонификациях в греческой мифологии // Вестник древней истории- 2007. № 1. С. 118−129.
  288. В.М. Некоторые данные о связях населения Дагестана и Передней Азии в древности // Средняя Азия, Кавказ и зарубежный Восток в древности. М.: Наука, 1983. С. 4−11.
  289. В.М. Зооморфные образы древнеземледельческого культа плодородия в Горном Дагестане // Обряды и культы древнего и средневекового населения Дагестана. Махачкала, 1986. С. 6−21.
  290. С.Н. Мифология Шумера и Аккада // Мифологии л древнего" мира/Пер. с англ. Предисл. И. М. Дьяконова. М.: Наука, 1977. С. 122−160.
  291. H.A. Итальянцы // Календарные обычаи и обряды в. странах зарубежной Европы: Летне-осенние праздники. М.: Наука,.1978. С. 8−19.
  292. H.A. Посвящение в колдуны: историко-этнографическая основа русских мифологических рассказов о передаче — усвоении эзотерических знаний // ЭО. 2002. № 1. С. 10−23.
  293. И.А. К вопросу о типологии религиозных верований^// Проблемы типологии в этнографии. М.: Наука, 1979. С. 203−223.
  294. А.Б. Абхазское святилище Дыдрыпш: прошлое, настоящее и устная традиция // ЭО. 1998. № 6. С. 16−28.
  295. Крюков М. в: О принципах типологического исследования явлений культуры // СЭ. 1983. № 5. С. 3−13.
  296. M.B., Кузнецов А. И. Введение // Типология" основных элементов традиционной культуры / Отв. ред. М. В. Крюков, А. И. Кузнецов. М.: Наука, 1984. С. 3−6.
  297. Е.Е. Конь в религии и искусстве саков и скифов // Скифы и сарматы / Отв. ред. А. И. Тереножкин. Киев: «Наукова думка», 1977. С. 96−119.
  298. М.М. Магия в календарно-обрядовой поэзии табасаранцев // Магическая поэзия народов Дагестана. Махачкала- 1989. С. 39−47.
  299. А. ТЮАХБАЬ — Ерда: Интерпретация названия храма Тхаба-Ерды // Ахриев Ч. Э. Избранное / Сост., отв. ред. и авт. научн. прим. Абу Мальса-гов. Назрань, 2000. С. 291−308.
  300. Л.С. Символические функции еды в обрядах // Фольклор и этнография: Проблемы-реконструкции фактов традиционной культуры / Отв. ред. Б. Н. Путилов. Л.: Наука, 1990: С. 34−47.
  301. Г. А. Инициация" мифы // Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. 2-е изд. / Гл. ред. С. А. Токарев. М.: Российская энциклопедия, 1994. Т. 1. С. 543−544:
  302. Лиетова Н. М- Народы Швейцарии // Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы: Летне-осенние праздники. М.: Наука, 1978. С. 154 163-
  303. . А. Семантика древних верований и обрядов памирцев // Средняя Азия и ее соседи в древности и средневековье (История и культура). М: Наука, 1981. С. 92−113.
  304. Т. Дары и жертвы в этнографическом быту Аджарии // Материалы международной научной конференции «Кавказ: Археология и этнология». Шамкир, 11−12 сентября 2008 г. Баку, 2009. С. 454−457.
  305. А. Ф. Апполон // Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. 2-е изд. / Гл. ред. С. А. Токарев. М.: Российская энциклопедия, 1994. Т. 1. С. 92−96.
  306. А.Ф. Зевс // Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. 2-е изд. / Гл. ред. С. А. Токарев. М.: Российская энциклопедия, 1994. Т. 1. С. 463−466.
  307. А.Ф. Посейдон // Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. 2-е изд. / Гл. ред. С. А". Токарев. М.: Российская^энциклопедия, 1994. Т. 2. С. 323 324.
  308. Лугу ев С. А. Традиционные производственно-бытовые обряды в быту ахвахцев // Современные культурно-бытовые процессы в Дагестане. Махачкала, 1984. С. 32−47.
  309. Лугу ев С. А. Отголоски былого распространения христианства в лакской среде // Вестник Института истории, археологии и этнографии. Махачкала, 2007. № 1. С. 87−93.
  310. С.А. Священное в религиозном сознании адыгов // Мир культуры адыгов, (проблемы эволюции и целостности) / Сост. и научн. ред. Р. А. Ханаху. Майкоп- 2002. С. 139−146.
  311. З.А. Новое и традиционное в трудовых праздниках вайнахов // Культура Чечни: История и современные проблемы / Отв. ред. Х. В. Туркаев. 2-е изд., перераб. и доп. М.: Наука, 2006. С. 247−257.
  312. Х.Х. Мифология балкарцев и карачаевцев // Фольклор народов Карачаево-Черкессии. Жанр и образ: Сборник научных трудов / Отв. ред. А. И. Алиева. Черкесск, 1988. С. 24−40.
  313. Х.Х. Поэзия лечебной магии балкарцев и карачаевцев // Магическая поэзия народов Дагестана. Махачкала, 1989. С. 96−113.
  314. Г. Х. Праздники и обряды адыгов, связанные с земледелием // Ученые записки Кабардино-Балкарского НИИ. Нальчик, 1966. Т.24. С. 164 185.
  315. А. Алпаб (лезгинское поверье) СМОМПК. Тифлис, 1892. Вып. 13. С. 145−146.
  316. М.М. О семантике сюжета борьбы двух коней на зооморфных пряжках Дагестана УШ-Х вв. // Мифология народов Дагестана. Махачкала, 1984. С. 23−35.
  317. М.М. О зороастризме в средневековом Дагестане // Древности Кавказа и Ближнего Востока: Сборник статей, посвященный 70-летию со дня рождения М. Г. Гаджиева. Махачкала, 2005. С. 209−226.
  318. Л.В. Болгары // Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы (конец XIX — начало XX в.): Летне-осенние праздники. М.: Наука, 1978. С. 223−243.
  319. АИ.Матиев М. А. Мифологическая основа ингушского сказания «Семь сыновей вьюги» // Вопросы истории Ингушетии: Исследования- и материалы.. Магас, 2007. Вып. 6. С. 73−77.
  320. КВ. Археологические находки в Дидо // Советская археология. 1951. № 16. С. 281−291.
  321. Э., Мергаут Б. От вед к брахманизму // Боги, брахманы, люди: четыре тысячи лет индуизма / Пер. с чешек. Л. В. Журавлевой. М: Наука, 1969. С. 16−43.
  322. В.Ф. Археологические’экскурсии" в Терской области // Мате-, риалы по археологии Кавказа: М, 1888. Вып: 1. Ч. П.
  323. КС. Обряды.и развлечения! лакцев в весеннем цикле. ка-лендарных праздников // Наука и молодежь: Сборник статей молодых ученых и аспирантов по гуманитарным проблемам / Отв. ред. и сост. Р. К Сефербеков. Махачкала, 1997. Вып. 1. С. 239−247.
  324. М.Б. Из истории язычества вайнахов (Пантеон божеств в позднем средневековье) // СЭ. 1985. № 2. С. 991 108.
  325. С.Ю. Тенгри // Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. 2-е изд. / Гл. ред. СЛ. Токарев. М.: Российская энциклопедия, 1994. Т. 2. С. 500 501.
  326. А.Ю. Восточнославянские баллады об инцесте // Русский фольклор: Материалы и исследования. СПб.: Наука, 2004. Т. 32. С. 181−192.
  327. З.А. Религиозные представления и земледельческие обряды аварцев (К вопросу о синкретизме религиозных верований аварцев) // Вопросы истории религии и атеизма. М, 1959. Вып. 7. С. 314−327.
  328. Овсиенко Ф: Г. Язычество // Религиоведение: Энциклопедический’словарь / Под ред. А. П. Забияко, А. Н. Красникова, Е. С. Элбакян. М.: Академический проект, 2006. С. 1239−1240.
  329. Окладникова:Е. А. Шаманские петроглифы- Сибири // Этнография народов Сибири / Отв. ред. И: Н. Гемуев, Ю. С. Худяков. Новосибирск: Наука, Сиб. отд., 1984. С. 131−135.
  330. Омаров А: Воспоминания муталима // ССКГ. Тифлис, 1868. Вып. 1. С. 13−64.488^ Омаров А. Воспоминания-муталима // GGKF. Тифлис, 1869. Вып. 2'. С. 1.70:
  331. Омаров Ш. И: Праздничные хлебцы даргинцев-цудахарцев в-конце XIX начале ХХ в. // Наука и молодежь: Сборник статей молодых ученых и аспирантов по гуманитарным проблемам. Махачкала, 2000. Вып.З. С. 238−240.
  332. Л.Б. Лаки // Панек Л. Б., Шиллинг Е. М. Сборник очерков по этнографии Дагестана / Науч. ред. РЖ. Сефербеков. Махачкала, 1996. С. 8−20.
  333. ПантюховИЖ. Современные лезгины//Кавказ. 1901. № 233.
  334. В.Я. Человек и животное в мифе и ритуале // Мифы, культы, обряды народов Зарубежной Азии / Отв. ред. Н. Л. Жуковская. М.: Наука, 1986. С. 5−25.
  335. М.Б. Хусайн // Мифология: Большой энциклопедический словарь / Гл. ред. Е. М. Мелетинский. 4-е изд. М-: Большая Российская^энциклопедия, 1998. С. 599.
  336. Л.В. Земледельческая обрядность // Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы: Исторические корни и развитие обычаев. М.: Наука, 1983. С. 67−90.
  337. , Л.П. Конь в верованиях и эпосе народов Саяно-Алтая // Фольклор и этнография: Связи фольклора с древними представлениями и обрядами / Отв. ред. Б. Н. Путилов. Л.: Наука, 1977. С. 164−178.
  338. П. Нравы и, обычаи в Дагестане // Военный сборник. 1860. Т. 12. № 4.
  339. В.Я. Принципы классификации фольклорных жанров // СЭ. 1964: № 6. С. 147−154.
  340. В.Я. Эдип в свете фольклора // Фольклор и действительность. М., 1976.501 .Пчелина Е. Г. Погребальные комплексы из Сохта, Урс дзуар и Рук Юго-Осетии // Известия Юго-Осетинского НИИ. Цхинвали, 1968. Вып. 15.
  341. Е.Г. Богиня-мать // Мифы народов мира:"Энциклопедия. В 2-х т. 2-е изд. / Гл. ред. С.А. Токаревi М.: Российская энциклопедия, 1994. Т. 1. С. 178−180.
  342. Т. Нечто-из верований, поверий, и обычаев жителей ст. Червленой Кизлярского отдела Терской области // СМОМПК. Тифлис, 1893. Вып. 16. С. 61−64.
  343. Д.А. Берика // Мифология: Большой энциклопедический словарь / Гл. ред. Е. М: Мелетинский. 4-е изд. М.: Большая-Российская энциклопедия, 1998: С. 92.
  344. .А. Космогония и мифология земледельцев энеолита // Советская археология. 1965. № 2. С. 13−27."
  345. . А. Религия и миропонимание первых земледельцев Юго-Восточной Европы (TV — 1П тыс. до н.э.) // УП Международный конгресс дои-сториков и протоисториков: Доклады и сообщения археологов СССР. М., 1966. С. 107−120.
  346. .А. Языческое мировоззрение русского средневековья // Вопросы истории. 1974. № 1. С. 3−30.
  347. М.А. «Взвейтесь, соколы, орлами»: орнитоморфная символика в восточнославянской воинской традиции // ЭО. 2007. № 2. С. 86−105.
  348. .М. Новые материалы о ремесленном производстве Южного Дагестана (по данным Хивского могильника IV—V вв.) // Промыслы и ремесла древнего и средневекового Дагестана. Махачкала, 1988. С. 47−63.
  349. JJ.B. Цвет в женской субкультуре (Северный Кавказ, Дагестан) // Гуманитарная наука в России: соровские лауреаты: Материалы всероссийского конкурса научно-исследовательских проектов в области гуманитарных наук 1994 г. М., 1996. С. 378−384.
  350. А. К этимологии лезгинского обрядового Пешапай // Лезги-стан. 1993. № 3−4. С. 61−63.
  351. С.Я. Календарный праздник и его место в европейской народной культуре // Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы: Исторические корни и развитие обычаев. М.: Наука, 1983. С. 39−54.
  352. Р.И. Из истории одного земледельческого культа табасаранцев // Иран и Кавказ: Труды Кавказского центра иранистики. Тегеран, 1997. Т. 1. С. 93−96.
  353. Р.И. Условный охотничий язык и некоторые охотничьи обряды табасаранцев // Наука и молодежь: Сборник статей молодых ученых и аспирантов по гуманитарным проблемам. Махачкала, 1997. Вып.1. С. 265−269.
  354. Р.И. Амулеты и талисманы табасаранцев // Вестник Дагестанского научного центра. Махачкала, 1998. № 2. С. 117−122.
  355. Р.И. Боги и демоны народов Дагестана, (типологическая классификация) // Вестник Дагестанского научного центра. Махачкала, 1999. № 5. С. 77−80.
  356. Сефербеков Р. И, Чабталова Р. Г. К характеристике некоторых мифологических: персонажей даргинцев-мегебцев // Научное обозрение: Сборник статей ассоциации молодых ученых: Дагестана. Махачкала, 2004. Вып.7. С. 119 121.
  357. РЖ. К характеристике некоторых мифологических персонажей аварцев-гидатлинцев // Вестник Дагестанского научного центра. Махачкала, 2004. № 17. С. 69−76.
  358. Р.И. Мифологические персонажи традиционных религиозных представлений азербайджанцев Табасарана // Вестник Института истории, археологии и этнографии. Махачкала, 2005. № 1. С. 95−104.
  359. Р.И. О персонификации ветра у народов Дагестана // Вестник Института истории, археологии и этнографии. Махачкала, 2005. № 3. С. 102−106.
  360. Р.И. Верховные боги (-громовержцы) народов Дагестана // Вестник Института истории, археологии и этнографии. Махачкала, 2005. № 4. С. 66−92.
  361. Р.И. Мифологические образы солнца и луны в верованиях народов Дагестана // Вестник Института истории, археологии и этнографии. Махачкала, 2007. № 4. С. 64−103.
  362. Р.И. Мифологические персонажи традиционных верований ахвахцев // Вестник Института истории, археологии и этнографии. Махачкала, 2008. № 4. С. 139−145.
  363. Р.И. Мифологические персонажи традиционных религиозных’представлений горских евреев Дагестана // Материалы 15 ежегодной международной междисциплинарной конференции по иудаике. В 2-х ч. М.: «Сэ-фер», 2008. 4.2. С. 305−311.
  364. Р.И., Татиева З. Б. Мифологический образ «Матери ветров» в верованиях народов Северного Кавказа // Материалы международной научной конференции «Кавказ: Археология и этнология». Шамкир, 11−12 сентября 2008 г. Баку, 2009: С. 373−376.
  365. К. Обрядовая поэзия // Грузинское народное поэтическое творчество. Тбилиси: «Мерани», 1972.
  366. Т.Б. Обычай венчания покойников у немцев Сибири // ЭО. 2008. № 5. С. 133−144.
  367. В.К. Заклинания и приговоры в календарных обрядах //Обряды и обрядовый фольклор / Отв. ред. В. К. Соколова. М.: Наука, 1982. С. 11−25.
  368. КО. Этнографический очерк черкесского народа // Кавказский сборник. Тифлис, 1900. Т. 21. С. 53−173.
  369. С.А. Культурная лексика в общесеверокавказском словарном фонде // Древняя Анатолия. М.: Наука, 1985. С. 74−105.
  370. С.А. Проблемы генетического родства и классификации кавказских языков с точки зрения базисной лексики // Алародии (этногенетиче-ские исследования) / Отв. ред. М. А. Агларов, сост. Р. Г. Магомедов. Махачкала, 1995. С. 42−64.
  371. И. Приметы и поверья грузин Телавского уезда Тифлисской губернии //СМОМПК. Тифлис, 1894. Вып. 19. Отд.П. С. 78−103.
  372. А.И. Путешествие по Сванетии // ЗКОРГО. Тифлис, 1876. Т. 9. Вып. 2. С. 236−472.
  373. E.H. Маски народов Северного Кавказа // Народный театр. Л., 1974. С. 83−100.
  374. Я. Местоимение в андийском языке // УЗ ИИЯЛ. Махачкала, 1962. Т. 11. С. 61−86.
  375. И.К. Квириа // Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. 2-е изд. / Гл. ред. С. А. Токарев. М.: Российская энциклопедия, 1994. Т. 1. С. 631.
  376. O.A. Пережитки демонологии и шаманства у равнинных таджиков // Домусульманские верования и обряды в Средней Азии / Отв. ред. Г. П. Снесарев, В. Н. Басилов. М.: Наука, 1975. с. 5−93.
  377. Л. У. К вопросу об ингушских жуккаргаш // Мурад Базоркин и ингушская историческая наука. Магас, 2002. С. 87−93.
  378. З.К. Заметки по сельскохозяйственной магии агулов,// СЭ. 1981. № 2. С. 123−132.
  379. Тахо-Годи A.A. Селена // Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. 2-е изд. / Гл. ред. С. А. Токарев. М.: Российская энциклопедия, 1994. Т. 2. С. 424.
  380. Тахо-Годи A.A. Фаэтон // Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. 2-е изд. / Гл. ред. С. А. Токарев. М.: Российская энциклопедия, 1994. Т. 21 С. 559:
  381. В., Тменов А. Зола (мертвый огонь) в фольклоре и этнографии народов Кавказа // Материалы международной научной конференции «Археология и этнология Кавказа». Тбилиси, 20 021 С. 288−292.
  382. С.А. Обычаи, обряды и поверья, связанные с животноводством // Календарные обычаи. и обряды в странах зарубежной Европы: Исторические корни и развитие обычаев. М.: Наука, 1983. С. 90−97.
  383. С.А. Умирающий и воскресающий зверь // Мифы народов мира: Энциклопедия. В :2-х т. 2-е изд. / Гл. ред. С. А. Токарев. М.: Российская энциклопедия, 1994. Т.2. С. 548.
  384. Л.С. Использование фольклора при изучении этногенеза и этнокультурных связей народов.(На среднеазиатском материале) // Фольклор и историческая этнография. М.: Наука, 1983. С. 6−221
  385. Н.И., Толстая G.M. Заметки, по славянскому язычеству: Вызывание дождя-в, Полесье // Славянский и балканский фольклор. Генезис. Архаика. Традиции. М.: Наука, 1978. С. 95−130.
  386. Н.И. О природе связей бинарных противопоставлений типа правый — левый, мужской — женский // Языки культуры и проблемы переводи-мости. М.: Наука, 1987. С. 169−183.
  387. Н.И. Еще раз о теме «тучи говяда, дождь — молоко» // Славянский и балканский фольклор: Верования. Текст. Ритуал / Отв. ред. Н. И. Толстой. М.: Наука, 1994. С. 3−16.
  388. В.Н. Ведь-ава // Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. 2-е изд. / Гл. ред. С. А. Токарев. М.: Российская энциклопедия, 1994. Т. 1. С. 226.
  389. В.Н. Древо мировое // Мифы-народовмира: Энциклопедия. В 2-х т. 2-е изд. / Гл. ред. G.A. Токарев. М.: Российская энциклопедия, 1994'. Т. 1. С. 398−406.
  390. В.Н. Животные // Мифы-народов мира: Энциклопедия. В 2-х, т. 2-е изд. / Гл. ред. С. А. Токарев. М.: Российская энциклопедия, 1994. Т. I.e. 440−449.
  391. В.Н. Индра // Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. 2-е1 изд. /Гл. ред. G. A: Токарев. Mi: Российская энциклопедия, 1994. Т.1. С. 533−535.
  392. В.Н. Козел // Мифы народов. мира: Энциклопедия. В 2-х т. 2-е изд. / Гл. ред. С. А. Токарев. М.: Российская энциклопедия, 1994. Т.1. С. 663−664.
  393. В.Н. Космос // Мифы народов мира: Энциклопедия, / Гл- ред. С. А. Токарев. В 2: х т. 2-е изд. М.: Российская энциклопедия, 1994. Т.2. С. 9−10.
  394. В.Н. Митра // Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. 2-е изд. / Гл. ред. С. А. Токарев. М.: Российская энциклопедия, 1994. Т. 2. С. 154−157.
  395. В.Н. Мост // Мифы народов мира. Энциклопедия. В 2-х т. 2-е изд. / Гл. ред. С. А. Токарев. М.: Российская энциклопедия, 1994. Т. 2. С. 176−177.
  396. В.Н. Осел // Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. 2-е изд. / Гл. ред. С. А. Токарев. М.: Российская энциклопедия, 1994. Т.2. С. 264−265.
  397. В.Н. Праздник // Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. 2-е изд. / Гл. ред. С. А. Токарев. М.: Российская энциклопедия, 1994. Т.2. С. С. 329−331.
  398. ТопоровВ.Н. Свастика// Мифы народов мира: Энциклопедия. В¦21х'т. 2-е изд. / Гл. ред. С. А. Токарев. М.: Российская энциклопедия, 1994. Т.2. С. 420.
  399. А.Г. Из истории-религиозных обрядов вызывания* дождяш солнца у народов Южного- Дагестана // Азербайджанский этнографический сборник. Баку, 1965. Вып.2. С. 97−111.
  400. Т.Д. Немцы // Календарные обычаи* и обряды в странах зарубежной Европы: Летне-осенние праздники. М.: Наука, 1978. С. 123−142.
  401. ХабекироваХ. А. Природа и характер некоторых мифологических персонажей в эпосе и бытовой культуре черкесов// ЭО. 2005. № 5. С. 85−95.
  402. М.Р. Об эволюции мотивов культа.близнецов в дагестанском фольклоре //11оэтика фольклора народов Дагестана. Махачкала, 1981.С. 25−43.
  403. М.Р. Мифологические образы в устной прозе народов Дагестана// Мифология народов Дагестана. Махачкала, 1984. С. 99−118.592,.Халидова М. Р. Предисловие // Мифология народов Дагестана. Махачкала, 1984. С.3−10.
  404. М. Поклонение козлу // Мифология народов- Дагестана. Махачкала, 1984. С. 162.
  405. М.Р. Легенды // Традиционный фольклор народов Да1 естана. М.: Наука, 1991. С. 279−290.60.Халидова М. Р. Предания // Традиционный фольклор народов Дагестана. М.: Наука, 1991. С. 290−322.
  406. М.Р. Формы космогонических представлений и верований в повествовательном фольклоре народов Дагестана // Проблемы мифологии и верований народов Дагестана. Махачкала, 1988. С. 24−40.
  407. ХалиловХМ. Отражение языческих представлений в обрядах и фольклоре лакцев // Мифология народов Дагестана. Махачкала, 1984. С. 63−81.
  408. Х.М. Календарно-обрядовая поэзия // Традиционный фольклор народов Дагестана. М.: Наука, 1991. С. 124−147.
  409. Х.М. Асс // Мифы народов мира: Энциклопедия. В, 2-х т.2-е изд. / Гл. ред. С. А. Токарев. М.: Российская энциклопедия, 1994. Т. 1. С. 115.
  410. Х.М. Барг // Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. 2-е изд. / Гл. ред. С. А. Токарев. М.: Российская энциклопедия, 1994. Т. 1. С. 162.
  411. Х.М. Барз // Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. 2-е изд. / Гл. ред. С. А. Токарев. М.: Российская энциклопедия, 1994. Т. 1. С. 163.
  412. И.А. Тенгри — верховное божество кумыков // Проблемы мифологии и верований народов Дагестана. Махачкала, 1988. С. 60−66.613 .Ханагов Л. Некоторые поверья мюрагинцев // СМОМПК. Тифлис, 1892. Вып. 13. С. 146−147.
  413. ХанаговЛ. Отемишские пиры // СМОМПК. Тифлис, 1892. Вып. 13. С. 147−151.
  414. З.В. Магический характер обрядов вызывания дождя у армян // Проблемы этнографии и этнической антропологии. М., 1978.
  415. З.В. Традиционные демонологические представления армян (по материалам семейного быта XIX начала XX в.) //СЭ. 1980. № 2. С. 103 116.
  416. М.Д. Древнейшие южносибирские мифы в памятниках, Окуневского искусства // Первобытное искусство / Отв. ред. P.C. Васильевский. Новосибирск: Наука, Сиб. отд., 1971. С. 165−180.
  417. А.М. О мотиве чудесных волос в дагестанской мифологии // Проблемы мифологии и верований народов Дагестана. Махачкала, 1988. С. 5259.
  418. Я.В. Миф о мече и начало государственности в Восточном Индокитае // Религия и мифология народов Восточной и Южной Азии / Отв. ред. И. А. Крывелев, Г. Г. Стратанович. М.: Наука, 1970. С. 73−98.
  419. Я.В. О принципах типологии традиционно-бытовой культуры // Проблемы типологии в этнографии. М.: Наука, 1979. С. 189−203.
  420. Я.В. Дракон: метафора внешнего мира // Мифы, культы, обряды народов Зарубежной Азии. М.: Наука, 1986. С. 59−72.
  421. Я.В. Женщина и этика жизни в менталитете чеченцев // СЭ. 1994. № 5. С. 34−44.
  422. Л.А. Аграрные истоки культа животных у осетин // СЭ. 1983. № 1. С. 96−101.
  423. Л. А. К осетино-дагестанским этнокультурным связям // Вестник Института истории, археологии и этнографии. Махачкала, 2007. № 4. С. 5663.
  424. М.А. Вешапи // Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. 2-е изд. / Гл. ред. С. А. Токарев. М.: Российская энциклопедия, 1994. Т.1. С. 235.
  425. Г. Ф. Обычай и предрассудки карачаевцев (отношение к женщине) //Кавказ. 1903. № 24.
  426. Г. Ф. Праздник «выхода плуга» у горских народов Дагестана // Известия Кавказского историко-археологического института. Тифлис, 1927. Т.5. С. 43−60.
  427. Г. Ф. Культ железа у кавказских народов // Известия Кавказского историко-археологического института. Тифлис, 1927. Т. 6. 67−106.
  428. Г. Ф. Амулеты и талисманы кавказских народов // СМОМПК. Махачкала, 1929. Вып. 46. С. 197−240.
  429. Г. Ф. Магия в борьбе с засухой у кавказских народов // Бюллетень Кавказского историко-археологического института. Тифлис, 1930. № 6.
  430. Г. Ф. Фигурные обрядовые печенья у кавказских народов // Бюллетень Кавказского историко-археологического института в Тифлисе. Л, 1930. № 6.
  431. ИМ. Древнетюркское верховное божество Тенгри(Тейри) в Карачае и Балкарии // Проблемы археологии и этнографии Карачаево-Черкессии (Материальная и духовная культура). Черкесск, 1982. С. 155−171.
  432. ШанаевД. Нартовские сказания//ССКГ. Тифлис, 1871. Вып. 5. С. 1516.
  433. ЬЪЪ.Шахнович М. И. Исследование советской наукой проблем происхождения религии и ее ранних форм // Вопросы научного атеизма. М., 1967. Т. 4. С. 242−266.
  434. Т.С. Сухотинушка: Реликты древних верований и обрядов//СЭ. 1982.№ i.e. 129−132.
  435. Е. Черкесы.// Религиозные верования народов СССР: Сборник этнографических материалов. В 2-х т. М.: JL: ОГИЗ, «Московский рабочий», 1931. Т.2. С. 42−54.
  436. Е. Абхазы // Религиозные верования народов СССР: Сборник этнографических материалов. В* 2-х т. М.: JI: ОГИЗ- «Московский.рабочий», 1931. Т.2. С. 59−76:
  437. Е.М. Из" истории i одного дагестанского, земледельческого культа // Краткие сообщения’Института этнографии-АН СССР. М., 1946. № 1. С. 32−34.
  438. И.Ш. Элагабал // Мифы, народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. 2-е изд. / Гл. ред. С. А. Токарев. М.: Российская энциклопедия- 1994. Т. 2. С. 659.
  439. ШихсаидовА.Р. О проникновении христианства и ислама в Дагестан // УЗ ИИЯЛ. Махачкала, 1957. Т. 3. С. 54−76.
  440. А.Р. Сельскохозяйственный календарь народов Дагестана* // Вопросы истории Дагестана (досоветский период). Махачкала, 1974. Вып. 1. С.183−212.
  441. А.Р. Распространение ислама в, Дагестане // Ислам и: исламская культура в Дагестане. М.: Вост. лит. РАН, 2001. С. 4−32.
  442. А.Т. Культы Диониса и Ажагафэ // Античность и * античные традиции^ культуре и. искусстве народов Советского Востока / Отв: ред. И. Р. Пичикян. М.: Наука, 1978. С. 130−134.
  443. Штаерман Е. М: Диана // Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. 2-е изд. / Гл. ред: С. А. Токарев. М.: Российская энциклопедия, 1994. Т. 1. С. 376.
  444. ЕМ. Нептун // Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. 2-е изд. / Гл. ред. С. А. Токарев. М.: Российская энциклопедия, 1994. Т.2. С. 211−212.
  445. Е.М. Фавн // Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. 2-е изд. / Гл. ред. С. А. Токарев. М.: Российская энциклопедия, 1994. Т.2. С. 555 556.
  446. Т.Г. Лен в обрядовом фольклоре и верованиях восточных славян // ЭО. 1998. № 3. С. 66−73.
  447. Т.Е. Власть пришельца: атрибуты власти в мужской магии русских (XIX — нач. XX в.) // Символы и атрибуты власти: генезис, семантика, функции. СПб., 1996.653 .Эсенов Ч. Д. «Гурджак ойны» — пляска культа плодородия // ЭО. 1998. № 2. С. 57−66.
  448. С.Н. «Вертикальная» экология и семантика пространствам представлениях аймара // Экология американских индейцев и эскимосов. М., 1988. С. 276−286.
  449. З.И. О происхождении религии (в порядке обсуждения) // Вопросы этнографии Грузии. Тбилиси: Мецниереба, 1968. С. 150−154.1. Тезисы докладов:
  450. А.Г. Смех в календарных праздниках народов Горного Дагестана (XIX нач. XX в.) // Тезисы докладов научной сессии, посвященной итогам экспедиционных исследований Института ИЯЛ в 1984—1985 гг. Махачкала, 1986. С. 21−22.
  451. А.Г. Традиционные куклы народов Дагестана // Лавровские (среднеазиатско-кавказские) чтения 1993 г.: Краткое содержание докладов. СПб., 1994. С. 55−56.
  452. А.Г. Женская татуировка в Горном Дагестане // Лавровские (среднеазиатско-кавказские) чтения 1996−1997 гг.: Краткое содержание докладов. СПб., 1998. С. 102−103.
  453. Г. Д. Пантеон древних армян // Лавровские (среднеазиатско-кавказские) чтения 2002−2003 гг.: Тезисы докладов. СПб., 2003. С. 76−77.
  454. В.А. Адыгские календарные жезлы из ореха // Лавровские (среднеазиатско-кавказские) чтения 2002−2003 гг.: Тезисы докладов. СПб., 2003. С.115−116.
  455. В.Е. Постное обрядовое печенье в бассейне Оки и Клязьмы // УП Конгресс этнографов и антропологов России: Доклады и выступления. Саранск, 9−14 июля-2007 г. Саранск, 2007. С. 241−242.
  456. В.Ю. Заместительные жертвоприношения у индоиранских народов в древней и современной ритуальной практике // УП Конгресс этнографов и антропологов России: Доклады и выступления. Саранск, 9−14 июля 2007 г. Саранск, 2007. С. 134−135.
  457. A.B. Зоофорные маски украинцев (к проблеме реконструкции архаического содержания) // Резюме докладов и выступлений международной научной конференции «К новым подходам в отечественной этнологии». Грозный, 1992. С. 43.
  458. Э.М., Сефербеков Р. И. К вопросу о* критериях классификации мифологических персонажей народов Дагестана // VII Конгресс этнографов и антропологов России: Тезисы докладов. Санкт-Петербург, 28 июня-2 июля 2005 г. СПб., 2005. С. 207.
  459. Ш. И., Сефербеков Р. И. Демоны народов Дагестана (типологическая классификация) // Лавровские (среднеазиатско-кавказские) чтения 2000 2001 гг.: Краткое содержание докладов. СПб., 2002. С. 109−110.
  460. М.Ш. Магия в земледельческой обрядности лезгин // Новые исследования дагестанских историков. Махачкала, 1996. С. 23.
  461. A.C. Тенгриизм и ислам в духовной жизни казахов // Лавровские (среднеазиатско-кавказские) чтения 2000−2001 гг.: Краткое содержание докладов. СПб., 2002. С. 93−94.
  462. Р.И. Обряды вызывания дождя и солнца у табасаранцев в ХЕХ-ХХ вв. // Резюме докладов и выступлений международной научной- конференции «К новым подходам в отечественной этнологии». Грозный, 1992. С. 4243.
  463. Р.И. Пантеон и пандемониум народов Дагестана: становление, развитие, распад // IV Конгресс этнографов и антропологов России: Тезисы докладов. Нальчик, 20−23 сентября 2001 г. М., 2001. С. 278.
  464. Р.И. Бранные выражения и формулы запугивания как источник по реконструкции мифологических персонажей народов Дагестана // Лавровские (среднеазиатско-кавказские) чтения 2000−2001 гг.: Краткое содержание докладов. СПб., 2002. С. 115−116.
  465. Р.И. О роли этногенетических процессов в формировании пантеона и пандемониума дагестанцев // Лавровские (среднеазиатско-кавказские) чтения 2002−2003 гг.: Тезисы докладов. СПб., 2003. С. 77−78.
  466. Р.И. Проблемы типологической классификации мифологических персонажей народов Дагестана // Историческая наука Дагестана: сегодня и завтра: Тезисы докладов научной сессии. Махачкала, 8 апреля-2003 г. Махачкала, 2003. С. 62−63.
  467. Сефербеков Р: И. Мифологические персонажи дагестанцев и вайнахов^ // Тезисы докладов научно-практической конференции «Исторические связи народов Дагестана и Чечни». Махачкала, 21 марта 2006 г. Махачкала, 2006. С. 19−21.
  468. Сефербеков Р. И, Алигаджиева З. А. Мифологические персонажи пантеона и пандемониума аварцев // VII Конгресс этнографов и антропологов России: Доклады и выступления. Саранск, 9−14 июля 2007 г. Саранск, 2007. С. 366.
  469. РЖ., Махмудова Э. М. Представления о локусах обитания нечистой силы у народов Дагестана // Лавровские (среднеазиатско-кавказские) чтения 2004−2005 гг.: Тезисы докладов. СПб., 2005. С. 85−86.
  470. РЖ., Мусаев М. Г. Боги и демоны даргинцев-цудахарцев //Нравы, традиции и обычаи народов Кавказа: (Тезисы общероссийской конференции 23−25 сентября 1997 г.). Пятигорск, 1997. С. 113−116.
  471. РЖ., Татиева З. Б. Верования, связанные с животными у дагестанцев и вайнахов // УШ Конгресс этнографов и антропологов России: доклады и выступления. Оренбург, 1−5 июля 2009 г. Оренбург, 2009.
  472. A.M. О некоторых танцевальных формах даргинцев Даха-даевского района // Материалы сессии, посвященной итогам экспедиционных исследований Института ИЯЛ в 1980—1981 гг. (тезисы докладов). Махачкала, 1982. С. 54−55.
  473. ХА. О культе орехового дерева у адыгов // Лавровские (среднеазиатско-кавказские) чтения 1996−1997 гг.: Краткое содержание докладов. СПб., 1998. С. 119−120.
  474. X.JI. Гудул-Гудул генети языческий обряд вызывания дождя у берикейских азербайджанцев // Нравы, традиции и обычаи народов Кавказа: (Тезисы общероссийской конференции 23−25 сентября 1997 г.).4 Пятигорск, 1997. С. 155−156.
  475. Я.В. Зикр на площади Свободы // Резюме докладов и выступлений международной конференции «К новым подходам в отечественной этнологии». Грозный, 1992. С. 54−55.
  476. Ф.И. О. Год рождения. Селение1. Ахвахский район
  477. Абдулбасиров Магомед Магомедрасулович 1965 Карата
  478. Ярмиханова Маймунат Ярмихановна 1930 Карата
  479. Абдуллаева Пасихат Абдулаевна 1956 Лологонитль
  480. Алиева Асият Хасуевна 1975 Лологонитль
  481. Ибрагимов Туралав Ибрагимович 1933 Лологонитль
  482. Пахрудинов Назирбек Хасуевич 1945 Лологонитль
  483. Хаидова Рабиат Хаидовна 1936 Лологонитль
  484. Абдулатипов Запир Магомедович 1930 Тукита9- Гаджиев Магомед, Магомедович 1949- Тукита
  485. Газимагомедов Газали Магомедович 1940 Тукита.
  486. Магомедгаджиев Имангазали Муртазалиевич 1927 Тукита
  487. Махмудов Саидбег Гусейнович 1928 Тукита
  488. Царуинова Баху Мутаэлумовна 1928 Тукита1. Ахтынский район
  489. Гаджиев Абдулазим Гаджиевич 1950 Ахты
  490. Ганиев Рамиз Мирзоевич 1954 Ахты
  491. Мустафаева Муксум Исрафиловна 1903 Ахты
  492. Рашидов Абдулрашид Гаджибубаевич 1935 Ахты
  493. Тагиров Магомед Мустафаевич 1931' Хрюг
  494. Тагирова Телли Рамазановна. • 1941 Хрюг
  495. Шефиев Джамал Азизович 1929' Ахты
  496. Яралиева Периназ Исламовна 1929- Луткун1. Гунибский район
  497. Азиева Зайнаб Омаровна 1920 Мегеб
  498. Пахлаев Асадулла Магомедович 1927 Мегеб
  499. Пахлаева Залмубати Магомедовна 1928 Мегеб
  500. Пахлаева Мунира Магомедовна 1959 Мегеб
  501. Гаджимусаева Патимат Омаровна 1926 Ругуджа
  502. Мусаева Майсарат Камиловна 1957 Ругуджа
  503. Мусаева Тавус Магомедовна 1946 Ругуджа
  504. Абдулаева Хадижат Ибрагимовна 1926 Чох
  505. Дибиров Дибир Нажмудинович 1927 Чох
  506. Залова Айшат Гамзатовна 1938 Чох
  507. Маккаева Умукусум Хайбулаевна 1923 Чох
  508. Пакалов Шимагомед Асхабалиевич 1924 Чох
  509. Гадисова Сукайнат Магомедовна 1938 Шулани
  510. Далгатова Патимат Асабалиевна 1925 Шулани
  511. Хизриева Патимат Хизриевна 1941 Шулани
  512. Яхъяева Марьям Абдулаевна 1923 Шулани
  513. Ганиева Садыкат Магомедовна 1940 Бацада
  514. Рамазанова Хава Рамазановна 1918 Бацада
  515. Гитинахмаева Патимат Исламбеговна 1899 Кудали
  516. Расулова Сапият Гитинахмаевна 1932 Кудали
  517. Абдулгаджиева Айшат Идрисовна 1922 Согратль
  518. Фаталиева Патимат Мусагаджиевна 1913 Согратль1. Докузпаринский район
  519. Алиханов Балакши Алибекович 1940 Мискинджи
  520. Рамазанова Тименага Бубаевна 1959 Мискинджи1. Левашинский район
  521. Абдулкеримов Рабадан 1866 Куппа2. Алиев Магомед 1920 Куппа
  522. Алиев Магомедхабиб 1955 Куппа4. Алиханов Ильяс 1896 Куппа5. Ахмедов Гасан 1954 Куппа6. Вагабов Ахмед 1926 Куппа7. Вагабов Дибир 1933 Куппа
  523. Вагабов Магомед 1929 Куппа
  524. Гаджиева Хабсат 1911 Куппа10. Газиев Ахмед 1939 Куппа
  525. Газлианов Сиражутдин 1919 Куппа
  526. Гасанов Муртузали 1925 Куппа13. Даудов Магомед 1927 Куппа
  527. Дибирмагомедов Вагаб 1932 Куппа15. Даудов Магомед 1944 Куппа
  528. Джалалутдинов Магомед 1945 Куппа
  529. Джалалутдинова Хамис 1946 Куппа
  530. Ибрагимов Камиль 1946 Куппа
  531. Ибрагимов Магомед 1935 Куппа
  532. Ибрагимов Тагир 1882 Куппа21. Ибрагимов Яхья 1933 Куппа
  533. Курбанов Джалалутдин 1924 Куппа
  534. Курбанов Магомед 1940 Куппа
  535. Курбанов Сулбан 1931 Куппа
  536. Курбанов Нурмагомед 1946 Тилагу
  537. Магомедалиева Зурат 1926 Куппа
  538. Магомедгаджиев Гусейн 1956 Куппа
  539. Магомедов Абдулхалик 1951 Куппа29. Магомедов Али 1959 Куппа
  540. Магомедов Ахмед 1938 Куппа
  541. Магомедов Зайнутдин 1936 Куппа
  542. Магомедов Набиюлла 1939 Куппа
  543. Маммаев Магомед 1929 Куппа
  544. Мирзаев Магомед 1896 Куппа
  545. Муртузалиев Ахмед 1903 Куппа
  546. Муртузалиев Курбан 1936 Куппа37. Мусаев Гаджи 1929 Куппа
  547. Магомедова Патимат 1946 Аммалти
  548. Насруллаев Насрулла 1920 Куппа
  549. Омаров Дибирмагомед 1924 Куппа41. Омарова Зайнаб 1946 Куппа42. Омаров Шамиль 1969 Куппа
  550. Рабаданов Абдулгамид 944 Куппа
  551. Рабаданов Гаджи 1962 Куппа
  552. Рабаданов Магомед 1911 Куппа
  553. Садуллаев Магомед 1948 Куппа
  554. Саидов Абулмуслим 1927 Куппа
  555. Сайпуллаев Камиль 1925 Куппа
  556. Сиражутдинов Ходжа 1950. Куппа
  557. Тагиров Магомед 1937 Куппа
  558. Тагирова Хабидат 1913 Куппа
  559. Умаханов Нурутдин 1938 Аммалти1. Табасаранский район
  560. Абасов М.Н. 1936 Ново-Лидже
  561. Г. М. 1896 Ново-Лидже3. Абдуллаев М. Ш. 1918 Ханаг
  562. Абдурагимов М.А. 1906 Хапиль
  563. Ф.К. 1923 Хапиль6. Алиев М. К. 1934 Хурик7. Асланов М. А. 1886 Аркит
  564. А.К. 1935 Аркит9. Гаджиев Ш. Г. 1926 Дюбек10. Гамидов М. Г. 1906 Ягдик11. Гамидова Ф. А. 1910 Ягдик12. Исинова Д. А. 1918 Рущуль13. Керимов Г. М. 1944 Чулат14. Керимов K.M. 1946 Чулат15. Кулиева X. 1950 Хучни
  565. И.И. 1924 Хустиль17. Курбанов М. К. 1922 Лидже
  566. Магомедов М.М.- 1930 Татиль
  567. Магомедов С.М. 1913 Татиль
  568. Магомедова А.К. 1937 Аркит,
  569. Г. К. 1933 Татиль22. Махмудов Ю. М. 1910 Джули23. Михралиев А. М. 1947 Ругуж24. Муртазаев Г. У. 1932 Джули
  570. Рагимов М.И.- 1925 Джули ,
  571. Рамазанов А. 1963 Ново-Лидже
  572. Г. Р. 1928 Татиль28: Рамазанов Ш. Р! 1925 Хустиль
  573. .А. 1934 Ново-Лидже30. СефероВ’ЗЛ. 1929 Дюбек31*. Сулейманов А. Р. 1923 Хучни
  574. Сулейманов H.A. 1963 Хучни
  575. Сулейманова A.A. 1925 Хучни^
  576. Х.Б.- 1948 Ягдик35. Тагиров M.W. 1940 Ругуж
  577. ФейтуллаевТ.Ф. 1926' Хапиль37. Халиков Л. К. 1926' Дюбек
  578. Шихгафизов Г. Ш. 1928 Джули
  579. Ш. Г. 1963 Джули40. Яхъяев М. Н. 1934 Сиртич1. Унцукульский район
  580. Абдурахманова Халимат Магомедовна 1967 Унцукуль
  581. Алданов Сайпудин Малачиевич 1924 Ашильта
  582. Амиров Шамиль Мухтарович 1966 Балахуни
  583. Амирханова Нахи Магомедалиевна 1962 Унцукуль
  584. Имангазалиев Магомед Абдулаевич 1928 Балахуни
  585. Мирзаев Магомед Мирзаевич 1949 Балахуни
  586. Нурмагомедов Абдулфатах Нурмагомедович 1916 Ашильта1. Хивский район 1. Абаев Г. 1931 Арчуг2. Абумуслимов М. А. 1933 Хив
  587. А.М. 1934 Хив4. Аваева Г. 1930 Чувек
  588. Г. А. 1958 Кандик .
  589. Алимустафаева Э.Г. 1913 Заан Ярак
  590. Алипанахов А.А. 1928 Заан Ярак
  591. Алипанахов Г. А. 1962 Заан Ярак
  592. Алипанахова К.Ю. 1929 Заан Ярак
  593. К. Г. 1927 Куштиль11. Габибова С. 1932 Куштиль12. Габибулаев М. М. 1931 Хив
  594. Гаджикурбанов С.Я. 1941 Цудук
  595. Гаджикурбанова М.М. 1945 Цудук
  596. А.А. 1959 Хив16. Гасанбеков Р. 1881 Кандик17. Гасанов А. Г. 1936 Урга18. Гасанова М. К, 1940 Урга
  597. Г. 1915 Яргиль20. Гусейнов А. И. 1948 Хив
  598. Р. Г. 1925 Яргиль22. Гусетов В. К. 1904 Хоредж23. Джангутаев И. 1910 Кандик
  599. Джангутаева З.К. 1930 Кандик
  600. Х.С. 1950 Кандик26. Идрисов К. С. 1922 Хив27. Идрисова С. 1933 Хив28. Исмаилов A.A. 1961 Фурдаг29. Исмаилов Б. 1930 Чувек30. Исмаилова Ш. 1930 Чувек
  601. Магомедалиев М.М. 1916 Вертиль
  602. А. Г. 1901 Лака г
  603. Мирзаханов A.M. 1922 Арчуг
  604. Мукаилов Р.К. 1922 Фурдаг ,
  605. Мурадханов A.A. 1931 Чувек
  606. Муталимов З.А. 1915 Аскан Ярак
  607. Муталимов М.З. 1945 Аскан Ярак
  608. Муталимова З.Ш. 1925 Аскан Ярак
  609. Наврузбеков Г. Н. 1922 Цудук
  610. Н.Г. 1936 Цудук41. Омаров А. П. 1923 Кандик42. Рамазанов A.A. 1910 Чувек
  611. Рамазанова А. 1910 Заан Ярак
  612. Рамазанов З.С. 1937 Хоредж
  613. К.С. 1900 Заан Ярак46: Сефербеков P.A. 1928 Чувек
  614. Х.М. 1908 Чувек48- Турабов О'.Т: 1933 Яргиль-49: Шахмурадов Г. А. 1908 Лака50. Ярахмедов Ш. Н- 1905 Хив-1. Хунзахский район
  615. Нажмудинова Булул Нажмудиновна^ 1934 Батлаич
  616. Насухова Магомед Ибрагимович 1934 Батлаич
  617. Гаджиев Далгат Гасанович 1928 Геничутль
  618. КамиловМуртузаали Камилович 1937 Геничутль5- Камилова Майсарат Хайбулаевна 1955: Геничутль
  619. Тажудинова Саидат Тажудиновна- 1918: Геничутль
  620. Магомедов Осман Хайрулаевич 1961: Гозолоколо8- Нажмудинов Амирхан Амирханович^ 1947 Гозолоколо9: Нажмудинова Булул Абдулатиповна 1919 Гозолоколо
  621. Батиров Абдулмуслим Магомедович 1931 Гонох ••
  622. Батирова Патимат Максудовна 1939 Гонох
  623. Гусейнова Асма Магомедовна 1937 Гонох- .
  624. Исмаилова Заира Абдулкадыровна. 1962 Гонох
  625. ДйбйроваРайсат Насрудиновна- 1962-: Тануси.
  626. Базарганова Патимат Алигаджиевна:. 1918 Харахи24: Газимагомедова Патина-Катун Магомедовна 1933 Харахи?25: Джамалудинова Умайгалрат Газимагомедовна: 1963 Харахи
  627. Магомедова Патимат Базаргановна 1955 Харахи
  628. Магомедова Эльмира Магомедовна 1980 Харахи
  629. Амирханова Патимат Магомедовна 1922 Хунзах
  630. Гусейнова Сабигат Османовна 1939 Хунзах
  631. Баталов Абдусамад Баталович 1930 Хунзах
  632. Баталова Мисай Карагишиевна 1936 Хунзах
  633. Гаджиев Курамагомед Гаджиевич 1911 Цада
  634. Нурмагомедов Дибиргаджи Нурмагомедович 1921 Цада
  635. Султанов Абдулгамид Алибекович 1924 Цада
  636. Шахшаева Равзанат Магомедовна 1934 Цада1. Шамильский район
  637. Алиев Али Магомедович 1922 Урада
  638. Алхасов Магомед Алхасович 1938 Гента
  639. Гаджиева Месед Гаджиевна 1912 Тидиб ?
  640. Газимагомедов Магомед Ахмедович 1929 Тлях
  641. Гасанова Хадижат Гаджиевна 1905 Тидиб
  642. Гусейнов Ахмед Магомедович 1936 Тлях
  643. Гусейнов Кодое Гусейнович 1926 Мачада
  644. Гусейнов Магомед Магомедович 1922 Гента
  645. Гусейнов Магомед Меселович 1928 Мачада
  646. Гусейнов Махмуд Магомедович 1941 Мачада
  647. Гусейнова Асиятиле Гаджиевна 1921 Гента
  648. Гусейнова Батина Гусейновна 1932 Мачада
  649. Магомедов Тируч Магомедович 1929 Мачада
  650. Манжуилова Патимат Манжуиловна 1925 Гента
  651. Нуров Гаджимагомед Нурович 1929 Урада
  652. Омаров Саидбег Гасангусейнович 1944 Тидиб
  653. Омарова Хирапатимат Омаровна 1922 Урада
  654. Хадова Хадижат Магомедовна 1963 Тидиб
  655. Шейхмагомедов Гаджи Арипович 1954 Мачада ,
  656. Шейхмагомедов Магомед Гаджиевич 1940 Урада
Заполнить форму текущей работой

Пора сдавать?