Сакральные тексты в истории культуры: На примере Библии и Корана

Актуальность темы

исследования. Общее напряженное драматическое состояние российского общества связано с историческим переломным моментом, характерной чертой которого является переход ОТ одних ценностных ориётиров и идеалов к другим, в связи с чем нарастает ощущение растерянности, неустойчивости бытия, потери смысла жизни. Общество ищет пути, формы, средства выхода из подобного состояния. Религия и Церковь наряду с другими общественными силами стремятся внести свою лепту в этот процесс. Мы явжемся свидетелями возросшей общественной и культурной активности религии и Церкви. При этом следует отметить, что Россиямногонациональное и многоконфессиональное государство, в котором складываются взаимоотношения многообразных религиозных организаций с государством и обществом. Для стабилизации этих отношений важным является поиск диалога между религиозными организациями и объединениями, который предполагает сознательную ориентацию на взаимоуважение традиций имеющего право на существование иного культурного мира. Для конструктивного диалога культур и религий необходимо акцентировать внимание на ценностных идеалах, являющихся едиными для всех религиозных систем, что предпринимается в данном исследовании и представжет его актуальность.

В истории культуры России важнейшую роль играли прежде всего христианство и ислам. Современное общество, видимо обоснованно, видит в религии некую духовную силу, способную помочь обществу выйти из кризисного состояния, в связи с этим обращение к сакральным книгам, в которых мы видим квинтэссенцию религиозного мировоззрения, является насупщой потребностью сегодняшнего дня. Необходимо преодолеть сложившееся отчзждение между обществом и священными 1снигами, ввести их в активный культурный оборот. Исторически сложилось так, что Библия и Коран, сконцентрировавшие в себе мировоззренческие идеи христианства и ислама, явились основой культуры.

Актуальность обуславливается и тем, что и Библия, и Коран представляют собой памятники, которые не могут быть локализованы исключительно границами религиозного видения. Их можно и должно осмысливать и переживать как явление культуры в целом. Д. С. Лихачев как-то заметил, что Библия — это ключ к культуре. Эти слова могут быть применены в равной степени и к Корану. Знание сакральных текстов продиктовано жизненной необходимостью, поскольку Библия и Коран освещают особенности и своеобразие христианской и мусульманской культур. В Библии и Коране представлены этические и эстетические идеалы, на основе которых сформировалась иерархия духовных ценностей христианской и мусульманской культур. Система нравственно-этических и эстетических ценностей, представленная в Библии и Коране, имеет ценностное значение для общечеловеческой культуры.

Библия и Коран являются литературно-художественными памятниками мировой культуры. Как художественный текст они представляют собой эстетико-художественный феномен. В них поднимаются проблемы, являющиеся актуальными и в наше время: проблема нравственности, добра и зла, проблема человека, смысла его жизни, отношений в обществе. Поэтические сказания Библии и Корана, написанные рифмованной прозой, представляют художественную ценность. Идеи, сюжеты и образы героев Библии и Корана нашли отражение в произведениях философской и художественной литературы, искусства.

Для верного понимания взаимодействия разных культур в рамках целостности российского общества обращение к Библии и Корану, пристальное и осознанное изучение данных сакральных текстов, имеющих ценностное значение в мировой культуре, представляется актуальным в настоящее время.

Степень научной разработанности проблемы. В исследованиях, посвященных вопросам христианства и ислама в ракурсе этической и эстетической проблематики, внимание уделяется раскрытию основных идей, содержания, роли и значения Библии и Корана в историко-культурном процессе. Осмысление истории происхождения, структуры, различных переводов и принципов интерпретации Библии и Корана обуславливается тем или иным подходом.

Первой формой религиозного знания является теология, стремящаяся осветить смысл и содержание Священных текстов с позиций самой религии. Теологические и богословские труды составляют богатый пласт в изучении сакральных тестов. Для богословского подхода характерным является тожование Библии и Корана как богооткровенной истины. В библейском богословии, в православии и католицизме, считались абсолютно верными излагаемые в Библии события, в то время как в протестантизме сложился аллегорический метод толкования сакрального текста. Мусульманская теологическая концепция Бога, мира и человека нашла отражение в классических трудах мусульманских теологов. Представляют большой интерес для данного исследования труды Ибн ал-Араби. Основываясь на материале Корана, Ибн ал-Араби размышляет об отношениях Бога и человека. Человек, утверждает он, является зеркалом, в котором отражаются Божественные качества. Ибн ал-Араби раскрывает понятие «божественное имя». Супщости мира, согласно воззрениям философа, генетически связаны с атрибутами божественной сущности и онтологически тождественны им.

В XX веке теологическая система подвела итог определенному этапу развития христианской мысли, ознаменовала собой новый период в осмыслении содержания христианского Писания. Р. Бультман говорит о необходимости экзистенциональной интерпретации дуалистической мифологии Нового Завета, поднимает проблему демифологизации новозаветного провозвестия, феномены которого подлежат историко-критическому, социологическому и психологическому рассмотрению. Р. Гвардини обращает внимание на то, что видение христианским сознанием в Иисусе Христе Единосущного Сына Бога указывает на догматический характер христианства, научный же взгляд распознает в нем тот же коренной феномен, что лежит в основе других образов «спасителей» известных из истории религий. Но, указывает философ, сакральный характер личности «спасителя» проявляется у Христа иначе. В культурных мифах в «Спасителе» видна стихийная жизненная сила, у Христа она носит психологический, этический и личностный характер, в нем оживают все универсальные представления о «спасителе» мира.

Особый интерес представляют труды русских философов «серебряного века», выработавшие собственные принщшы интерпретации библейского текста (Н.Бердяев, С. Булгаков, В. Соловьев, С. Трубецкой и др.). Так, В. Соловьев исходил из философского и нравственного осмысления супщости сюжетов Библии, в котором библейская история, выражавшая общие закономерности человеческой истории, приобретала глубокий смысл. В произведениях русских философов «серебряного века» большое внимание уделяется проблемам добра и зла. Бога и человека, идеи первородного греха и смысла искупления. Так, Е. Трубецкой утверждает, что искупление есть акт исцеления человека, человечества и всего распавшегося на части космоса, видит в нем восстановление мира как живого целого.

Обращались к Библии и философы-экзистешщалисты, Э. Фромм, рассматривая концепщпо мира у ветхозаветных пророков, считает, что она является частью общей исторической и религиозной их концеппди, находящей полное выражение в идее мессианского времени, которое, согласно философу, есть воплощение истинной гармонии и единения, конец отчуждения, возвращение человека к самому себе. К. Ясперс отмечает, что Библия — хранилище тысячелетних пограничных опытов человечества, которые озарили дух человека, уверовавшего в Бога, а вместе с тем и в самого себя, что создает, согласно философу, неповторимую атмосферу Библии. Он обращает внимание на хфотиворечия в Библии (религия закона и религия любви, национальный Бог и Бог всех людей и др.). Следствием этих полярностей в Библии, отмечает он, явилось то, что все партии и представители разных тенденций последующей истории могли так или иначе ссылаться на Библию. М. Бубер отмечает, что для библейского г) ПУ1анизма важное значение имеет конкретное преобразование всей нашей жизни, а не только внутренней.

Сакральные тексты рассматривались и с атеистической точки зреконя. Так, И. Крывелев при помощи методов беспристрастного и научного исторического анализа показывает несостоятельность библейской морали и попыток приукрашивания библейских персонажей церковниками. Л. Климович с этих же позиций анализирует Коран. Он отмечает, что в Коране отсутствует представление о человеке как «венце творения», а также постепенности развития жизни на Земле, ее биосферы и тем более ноосферы. Согласно ученому, эта книга не внесла ничего нового в познание природы, незначительны в ней и географические сведения. Подобная критика сакральных текстов отражает сложившееся атеистическое отношение к ним только как к религиозным текстам, но не как к памятникам культуры. с позиций научного и исторического методов, в которых используются данные истории, археологии, литературоведения, дается анализ библейских и коранических сказаний в трудах таких исследователей, как З. Косидовский, М. Пиотровский, Д. Фрэзер, И. Шифман и др. Исследователи рассматривают Библию и Коран как памятники древности, отражаюпще определенный этап историко-культурного развития. Так, И. Шифман, считая единственно верным подходом исторический — изучение Ветхого Завета как литературного памятника, возникшего в определенной среде и в определенную историческую эпоху, исследует священный текст как сборник избранных произведений древней иудейско-израильской литературы, показывает его связь с культурой и литературой древней Передней Азии.

Споры вокруг коранических сказаний составляли непременный элемент христиано-мусульманской полемики. Долгое время в коранических сюжетах видели лишь заимствования из библейских. В 20-е годы XX в. в ряде работ по исследованию идей и сюжетов Корана были сделаны акценты на обнаружение конкретной языковой и культурной среды, к которой они восходят. Первая попытка сравнительного анализа социальной морали и социальной психологии в доисламской поэзии и Коране сделана И.Голъциером. В исследовании М. Б. Пиотровского предлагается новый подход: коранические сказания рассматриваются с точки зрения их места в коранической проповеди и их связи с u u u и тт аравийской культурной средой. Исследователь, анализируя истоки коранических легенд и преданий, их бытование в доисламской Аравии и в странах арабо-мусульманской культуры, акцентирует внимание на композиционных и цдейных особенностях сказаний, вошедпшх в Коран, своеобразных феноменов «двойничества» и «обрамленной» проповеди, составляющих одну из наиболее характерных черт проповеди Мухаммеда. Важной является попытка исследователя реконструировать тот культурный фон, духовную среду, где рождался ислам, роль иудейско-христианских и гностических учений.

Наиболее полно основные этапы истории изучения Корана в Европе, исследование и понимание Свяш-енного Писания ислама как памятника культуры, отражающиеся в истории его изданий и переводов, представлены в работах Е. А. Резвана. Исследователь подчеркивает, что с момента своего возникновения Коран интерпретировался и изучался в контексте противостояпщх политико-идеологических и конфессиональных интересов, в условиях многовековой конфронтащш христианского мира с миром ислама. Это отразилось в многообразных подходах в изучении Корана, в которых выделяются две традициивнеисламская и внутриисламская. Выбор подхода к Священной книге ислама и ее толкования обуславливала идеологическая заданность. Так, раннелатинские переводы по существу являются пересказами, переложениями текста, главная цель которых — доказательство несостоятельности претензий мусульман на обладание священным писанием. В 1647 г. был опубликован французский перевод Корана, выполненный Андрэ Де Рие, вызвавший интерес, хотя и не вполне отвечал научным требованиям. Он был переведен в Англии (1688), Голландии (1698), позднее в Германии и в России (1716). Первым собственно научным переводом Корана в Европе был латинский перевод Л. Мараччи (1698г.), основанный на сличении нескольких рукописей арабского текста Корана, за которым последовала целая серия переводов на европейские языки. Переводы Корана были сделаны и в России. В 1787 г. был напечатан арабский текст Корана, подготовленный и прокомментированный муллой У.Ибрахимом. Этот текст, получивший высокую оценку ориенталистов, выдержал множество изданий. Перевод Корана, выполненный М. И. Веревкиным, отличаюпщйся высокими литературными достоинствами, вдохновил А. С. Пушкина на создание поэтического переложения фрагментов 33 сур — знаменитых «Подражаний Корану». В России был издан перевод Г. С. Саблукова (1878), который явился важнейшим достижением «казанской школы» исламоведения. Перевод Сабл) Лова был сделан из необходимости иметь представление о «татарском исламе», основывался на сочинениях, популярных в татарской среде. Труд генерала Д. Н. Богуславского, основанный на поздних турецких комментариях, был попыткой передать понимание Корана в османской Турции. И. Ю. Крачковский одним из первых поднял вопрос о необходимости нового подхода к переводу Корана. Рассматривая Священное Писание ислама как памятник определенной эпохи и среды, Крачковский опирался на материал языковой среды и текст самого Корана (опубликован в 1963 г., переиздан 1986, 1990 Г. Г.).

В 90-е годы в нашей стране были изданы переводы Корана, выполненные В. Пороховой, М.-Н. Османовым. Перевод В. Пороховой, названный автором «Коран. Перевод смыслов» (1993), представлен в стихотворной форме. Автор, воспринимая Коран как «один из величайших литературных шедевров человечества», стремится передать поэтическую красоту, большую эмоциональную и стилистическую гфиближенность к оригиналу. М.-Н. Османов в своем переводе Корана, стремясь осуществить более полное и точное воссоздание арабского оригинала, используя достижения предшественников и наиболее авторитетные источники, нашедшие отражение и в данных им комментариях, главный приоритет в выборе варианта перевода отдавал контексту, анализу и смысловому воспроизведению лексического, грамматического и синтаксического богатства оригинала.

В последние годы появились исследования Библии и Корана как феноменов культуры. Так, А. В. Медведев рассматривает Библию как исторический документ, представляющий целостный образ жизни древнееврейского общества, и как эстетико-художественный феномен, определяет эстетику Библии как «воплощение эстетического сознания той эпохи, когда складывались библейские тексты" — Коран, как подчеркивает исследователь, заложил новые принципы нравственности, новое понимание человека. Л. З. Немировская отмечает, что сакральные тексты вводят человека в мир культуры. Она анализирует космогонию и антропологию Библии и Корана, их состав и содержание, проблемы Бога и человека, нравственные и социальные проблемы, нагпедшие отражение в сакральных текстах. А. В. Никифоров подчеркивает, что показываемая им параллель библейских и коранических сюжетов не является тождеством, несмотря на множество обпщх мифологических источников, каждая из этих Священных книг имеет свою специфику и неповторимость. Как утверждает Д. В. Фролов, кораническое откровение содержит довольно большой и многогранный набор идей и образов, имеюпщх отношение к эстетике и в значительной степени определивших эстетические представления многих культур, входящих в мусульманский ареал.

Объект исследования — Библия и Коран.

Предметом исследования выступают этические и эстетические ценности Библии и Корана, представляющие основу сакральных текстов.

Целью исследования явжется обоснование культурообразующей роли сакральных текстов в истории культуры.

Поставленная цель предполагает решение следуюпщх задач:

— проашливировать соотношение религии и культуры;

— раофьпь роль христианства и ислама в истории культуры;

— определить роль Пророков в истории культурного развития;

— выявить генезис отношений «Бог — человек» в Библии и Коране;

— проследить развитие системы тфавственно-этических принципов и эстетических идеалов, гфедставляюпщх духовную основу Библии и.

Корана.

Методологическая база определяется задачами диссертащонного исследования. В диссертации использован историко-ьоАжтурологический подход с целью раскрытия специфики са1фальных текстов как мщювснАнческого аспекта культуры человечества Важным явился диахронический метод, позволивший выявить хАакгерные особенносга становления и развития иудаизма и ислама Для более полного расьфыгия своеофазия христианской и мусульманской религий и культур тфименены диахронический и компАативистский методы, обусловившие все формы исследования: сравнительно-сопоставительный, исгоржо-типологаческий и исгорико-генетический. С помощью системного и структурно-функциошльного метода расБфывАтся концепция единого религиозного мировоззрения, в которое входят иудаизм, ?фистиансгво и ислам. Герменевтический метод помогает заглянуть вглубь сакральных текстов, рас1фьгть их сакральную смысловую ценность. Стремление глубже рассмотреть мщювоззренческий аспект Библии и Корана, эволюцию отношений «Бог — человею) потребовало обращение к исторической 1ультурологии.

Научная новизна данного исследования заключается в ффмул1фовке концепции целостности религиозной системы авраамистических религий, гфедставляющей возможность проследить генезис религиозного мщювоззрения с точки зрения культурологических гроблем, что отображено в следующих полояжниях:

— анализируются основные гфинципы? фистианства и ислама с целью выявления общего и различного в данньис религиозных мировоззрениях и их влияния на культуру,.

— рассматривается роль личности Пророков в культурно-историческом процессе;

— дается сравнительно-сопоставительный текстологический анализ.

Библии и Корана;

— рассматривается генезис отношений «Бог-человею> в Библии и Коране;

— выявляется единство 1 фавственно-этияеских принципов в Библии и Коране, гугем вьшолнения которых вшвьштается человеческая духовность;

— рассматриваются эстетические цдеаль! Библии и Корана.

Теоретическая и практическая значимость исследования ОЕределяегся возможностью использования материала исследования в подготовке обпщх и специальных учебно-мегодических курсов, на грактических и семинАких занятиях по предметам «Культурология», «Исторнн религии», «Этша», а также в теоретическом аспекте (как часть хфоцесса осмысления религии и ее значимости как духовного явления в истории человечества).

Апробация работы: основные положения диссертации бьгши использованы тща чтении лекций по спецкурсу «Культура и религия: са1фальные тексты» в Низшевфговском пхудАхлвенном педагогическом инстшуте. Диссертация обсуждалась и рекомендована к запщте на заседании кафедры ьультурологии Уральского госудфсгвеяного университета Основные положения диссертационного исследования обсуждались в ходе работъг. региональной научно-теоретической конференции асшфангов и студентов «Культура и образование» (ЕНижневартовск, май 1995 г.) — международной научно-грактической конференции «Культура, человек, образование» (Москва, октябрь 1996 г.) — «Человек в философско-культурологическом измерении». (Нижневщлювск, 6−7 февраля 1998 г.) — «Философская и педагогическая антропология» (Первые Соколовские чтения) (Нижневартовск, 25−27 мая 1998 г) — «XXI век: будущее России в философском измерении». (Екатеринбург, 711 июня 1999 г.) — «Культура и образование» (Третьи Соколовские чтения) (Нижневартовск, 16−19 мая 2000 г.) — оьфужной научно-хракгической конфАюнции «Гуманизацця культуры и образования в Ханты-Мансийском автономном 01фуге ш пороге третьего тысячелетии» (НижневЛговск, 19 мая 2000 г.) — IV Всероссийской научной конференции «Проблемы общественного развития в зеркале социологии и экономики» (Екатеринбург, 23 март 2001 г).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

В мировой культуре человечества религия сыграла ведущую роль. Определяя идеалообразование в культуре, религия является сакральной основой культуры. Утвердив духовную ориентацию человека на целостное миропонимание и мировоззрение, религия утверждает целостность как устремленность к созиданию и творчеству, что ярко проявлено в сакральных текстах. Главное в Библии и Коране — это Бог и человек. Человек, наследуя Дух Божий и качества Аллаха, выраженные в Его 99 Прекрасных Именах, является существом духовным, отличающимся от всего тварного мира. Духовность возвышает его над остальными созданиями Бога. Человек в своей жизни руководствуется нравственно-этическими принципами, определившими нравственные ценности культуры. Религия, согласно А. Медведеву, выполняет роль смыслополагающего центра, которым определяется цель человеческого бытия.

Христианство и ислам утверждают бытие человека как бытие нравственное. В культурах христианства и ислама человек признан свободной личностью, что подтверждается Священными Писаниями, в которых ни Бог, ни Аллах не навязывает своей воли, а предоставляет человеку право сделать выбор самому в пользу добра или зла. Бог только советует, рекомендует, предупреждает о последствиях: соответственно своим деяниям, поступкам и помыслам человек, согласно Писаниям, заслужит воздаяние — ад иди рай. Основой сакральных текстов иудаизма, христианства и ислама являются нравственно-этические ценности, эстетические идеалы, ставшие духовной основой общечеловеческой культуры.

Иудаизм, христианство и ислам представляют собой единую мировоззренческую религиозную систему. Данная концепция показывает генезис религиозного мировоззрения, в котором отражаются изменения в понятиях Бога, божественного предопределения и свободы воли человека, идеалов совершенства, усиление роли самого человека в его предопределенной богом судьбе. Критерием духовности человека в сакральных текстах является этическое, поскольку только через этическое отношение к миру и людям возможно единение с Богом, осознаже единства всего бытия.

Ислам заявил о себе как религии, возродившей авраамистические традиции. В Коране отражены все события, происшедшие в истории общесемитских племен. Он продолжает традиции иудаизма и христианства.

Христианство и ислам являются культуросозидающими религиями, демонстрирующими ментальность культур с доминирующей в ней идеей о месте и роли человека в мире. Они дали человечеству уникальные и своеобразнью типы культур — христианскую и мусульманскую. Ментальность данных культур отмечена религиозной духовностью. Различия в культурах христианства и ислама объясняется существенным различием видения мира и человека в христианстве и исламе. Единой основой культур христианства и ислама являются нравственные ценности, эстетические идеалы. Осознание человеком самого себя как явления уникального, творческое осмысление понятия «судьба» (судьба не всецело зависит от воли Бога, но предопределена Богом согласно Его знанию о человеке, его устремленности и деяниях, поскольку человек не отделим от своих деяний) предоставляет человеку возможность духовного совершенства, которое сопряжено с соблюдением нравственно-этических принципов. Пролагая путь к совершенству через этическое, человек созидает самого себя. Конец света, о котором говорится в Библии и Коране, не означает конца жизни, это начало более совершенной жизни, причем, не где-то на небесах, а здесь, на Земле. Царство Божие или рай не даются, они достигаются через нравственное совершенствование. Истина, Добро и Красотавысшие человеческие ценности, которые и приведут человечество в истинное бесконечное бытие.

Неоценимую роль в истории человечества сыграли Пророки Моисей, Иисус Христос и Мухаммед. Их культурно-историческая миссия заключается прежде всего в том, что Пророки дали новое понятие Бога, через которое актуализируется этическая сторона учения Моисея, Христа и Мухаммеда. Деятельность Пророков является культуротворческой. Именно с их деятельностью связано появление в мировой культуре нового религиозного мировоззрения, на основе которого сформировались новые типы культур — христианская и мусульманская. Мировоззренческие идеи и учения Пророков нашли отражение в сакральных текстах — Библии и Коране.

Положения, выносимые на зашнту:

1. Религия и культура взаимосвязаны и взаимообусловлены, они представляют собой единую целостность. Став сакральной основой конкретной культуры, религия утвердила свою доминируюшую роль в духовной культуре человечества. Возникая как заданность социума, религия претворяет эволюцию духовного развития личности и обш-ества. Всякое религиозное мировоззрение генетически связано с историческими корнями культуры того обш-ества, в недрах которой оно зарождается (например, в иудаизме и исламе). Культуротворческий потенциал релипш ярко проявился в возникновении новых тшов культ) ф — христианской и мусульманской, отражающих основные мировоззренческие идеи христианства и ислама. Христианство и ислам заявили о себе как культуросозидаюпще религии.

2. Иудаизм, христианство и ислам, являясь единой целостной религиозной системой, выявляющей генезис религиозного мировоззрения авраамистических религий, зафиксировали в сакральных текстах логику понимания божественного, что позволяет рассмотреть усиление этииеской стороны религиозного мировоззрения. В текстах Ветхого и Нового Завета и Корана прослеживается изменение понятия божества. В религиозном мировоззрении изменяются формы — ритуальные требования, но содержание — нравственно-этические принципы — составляет единую основу этих религий. Усиление этической стороны в религиозном мировоззрении утверждает возможности человека как личности, несущей ответственность за свободно сделанный выбор. Свобода воли, данная человеку, согласно Библии и Корану, Богом, возвышает человека. От самого человека зависит его судьба в этом М1фе и награда или наказание в мире будущем. Духовное совершенство человека, к которому он стремится, пролагается через этическое отношение к окружающему миру, к людям.

3. История религии содержит в себе личностный аспект. Внимание к личности создателя оказывается методологически полезным, ибо позволяет приблизиться к тайнам христианской и мусульманской культур. С деятельностью Моисея, Христа и Мухаммеда связано утверждение нового религиозного мировоззрения, на основе которого явились миру уникальные и своеобразные типы культурхристианская и мусульманская, т. е. деятельность Пророковкультуротворческая. Культурно-историческая миссия Моисея, Христа и Мухаммеда состоит в кристаллизахщи нового понятия Бога, через которое формируются нравственно-этические ценности, являющиеся смыслополагаюпщми в культуре.

4. Концепция единой религиозной системы, в которую входят иудаизм, христианство и ислам, демонстрирует усвоение человеком нравственно-этических ценностей, определяющих бытие как бытие нравственное. Культовые предписания предполагают очищение души, что невозможно в отрыве от добрых деяний и помыслов, т. е. они имеют нравственную основу. Вера в Бога, культивируемая религией, является лакмусовой бумагой, которой проверяются деяния человека, его поступки и помыслы. Ключевыми понятиями, характеризующими веру, являются понятия «добро», «милосердие», «сострадание», «любовь к ближнему». Понятия «богобоязненность» означает творить добро, а «страх Господен» — ненавидеть зло.

5. Сакральные тексты выражают уровень эстетического развития культур, в которых они заложили эстетическую парадигму, определили эстетическое миропонимание. Доминанта эстетики сакральных текстов — своеобразное отношение Бога и человека. Эстетический ракурс в Библии и Коране представлен в образах Бога и человека. Эстетические идеалы форм1фуются на основе нравственных представлений: идеал прекрасного — нравственное, безобразногобезнравственное. Эстетическое и этическое находятся в едином пространстве, составляют единую целостность. В этом заключается своеобразие, специфика эстетики сакральных текстов. Образ Богаидеал совершенного, прекрасного. Человек одухотворен Богом, богоподобие его утверждается в Библии и Коране. Идеал прекрасного — образы Царства Небесного и рая, где, согласно сакральным текстам, человек воссоединится с Богом, т. е. достигнет духовного совершенства — явится идеалом прекрасного. Критерием духовности является этическое. Образ Ада — образ безобразного. Адместопребывание творящих зло. Бездуховность, безнравственность характеризует их как образ безобразного.