Современная феноменология религии

М. Элиаде полагал, что любой объект становится священным, как только он начинает означать для человека нечто большее, чем он является по природе. Для определения акта столкновения человека со «священным» Элиаде ввел категорию «иерофания» (от греч. явление священного). Основные положения его учения о иерофании заключаются в следующем: священное качественно отлично от мирского и выражает себя в человеческом мире через иерофанию; диалектика «священного» и мирского присуща всем религиям и может быть выражена как в почитании фетишей, так и в высшей тайне, какой является боговоплощение; существуют два типа иерофаний — элементарные и высшие, которые проявляются в высших религиозных формах (т. е. в универсальных религиях), часто они несводимы к элементарным, хотя иногда и сочетаются с ними. Каждая иерофания имеет три составляющие: реальный природный объект, невидимую реальность (мифическое время и пространство) и медиатор, осуществляющий соединение первого со вторым; в результате этого соединения и происходит иерофания, т. е. встреча со «священным». Функцию медиации осуществляют миф, символ и ритуал: символ — язык иерофании; миф — священная история, познание которой приобщает к «священному»; а в ритуале священное актуализируется, т. е. выявляется его доля в предметах, в людях, в пространстве и во времени.