М.А. Булгаков в пространстве мифологизированной советской культуры: Опыт культурологического анализа

Михаил Афанасьевич Булгаков относится к числу писателей, чье творчество лишь последние десятилетия является предметом пристального исследования во всей своей сложности и многогранности. Сегодня изданы почти все художественные произведения писателя, изучены и опубликованы его архив, основная часть переписки и документов, но не исчезла потребность в осмыслении и переосмыслении его биографии и исследовании творческого наследия. Восприятие Булгакова осложнено тем, что писатель почти не оставил каких-либо прямых высказываний относительно своих политических, философских, религиозных взглядов. Не писал он и литературно-критических статей. В предисловии к «Жизнеописанию Михаила Булгакова» М. Чудакова обращает особое внимание на наличие исключительно косвенных данных о взглядах писателя, в связи с чем образ Булгакова долгое время был окружен романтическим ореолом, а его биографии «придавали удобные в обращении очертания, мало имевшие отношения к действительным фактам» (176.9). Что касается взглядов Булгакова, нравственных воззрений, формирования «картины мира» писателя, то источником познания и реконструкции здесь может служить его жизненный и творческий путь, и, конечно, его книги.

Годы творчества Булгакова пришлись на тяжелый период в истории страны. В 20−30 годы XX века в большей части нашего общества под влиянием марксистской идеологии произошли изменения в ценностных ориентациях. В свете принятых на государственном уровне принципов «классовости» и «партийности» многие общечеловеческие ценности утрачивали универсальность. В качестве основополагающей была выдвинута идея построения «нового общества» и формирования «нового» человека.

При любой власти, в любом обществе: тоталитарном, демократическом, переходном — существует определенная тенденция использования ресурсного потенциала культуры в целях оправдания существующего режима. Данный процесс характерен и для современного российского общества. Однако в тотальном обществе 20−30-х годов XX века при отсутствии привычных ориентиров, социальных идеалов, способных обеспечить мировоззренческую целостность сознания, были созданы особенно благоприятные условия для манипулирования массовым сознанием со стороны политических сил, стремящихся мобилизовать в своих интересах широкие слои населения.

Необходимой задачей советского государства стало стремление к самосохранению и целостности. Вариантом обеспечения целостности и стабильности социума явилось возрождение архаичных универсалий, обращение к традиции, воссоздание такой важнейшей конструкты сознания, как системы мифологических воззрений. В стране интенсивно происходил процесс ремифологизации. Мифологичность, архаические традиции составляли одну из структурных единиц в общей картине «виденья мира» советскими людьми.

Трансформация традиционных мировоззренческих и поведенческих стереотипов усилила стремление режима к их консервации, а далее к включению в общую систему идеологической пропаганды, и тем самым усилению социально-психологического фактора управленческой деятельности.

Для сферы советской культуры как инструмента управления стало характерно активное привлечение «архаики», культивирование мифологизмов, целенаправленная социальная мифологизация, использование механизмов мифотворчества. Создание мифического мира, мало связанного с реальностью, получило в советской культуре определенное наименование — «социалистический реализм», который получил распространение во всех жанрах литературы, стал развернутой программой использования мифологических построений и в других видах искусства.

Контроль и давление, оказываемое властью на 1сультуру, во многом содействовали возникновению в ее сфере двух лагерей: мифотворцев, «обслуживающих» режим (Д. Бедный, Ф. Гладков, В. Кожевников и д.р.) и оппоцизионных художников (М. Зощенко, О. Мандельштам, Б. Пастернак, А. Платонов и д.р.), творчество которых разоблачало и демифологизировало советскую действительность. Многих крупных писателей (А. Горький, М. Шолохов, Л. Леонов и д.р.), мы не можем отнести не к тому не к другому лагерю, тем не менее их имена вписаны в единый контекст отечественной культуры XX века.

Творчество Булгакова в заданном контексте принадлежит к числу оппозиционных советской системе. Писатель разработал свою оригинальную синтетическую творческую концепцию гуманистического направления, в основе которой лежат антропологические проблемы.

В булгаковедении последних лет явно прослеживается тенденция к обобщению всего накопленного материала и выработке на этой основе целостной философской концепции творчества писателя.

Однако, при изобилии исследований подобного рода, на сегодняшний день остается наименее разработанной проблема осмысления идейно-эстетических воззрений писателя, его творческой концепции не просто в культурном контексте эпохи, а сквозь призму характерной для советской действительности мифологизированности всех сфер жизни.

Рассмотрение биографии писателя, определяющих ее истоков формирования творческого кредо, философских, литературных взаимосвязей писателя позволят вскрыть основные механизмы его творчества и глубже осмыслить значение наследия Булгакова в процессе возрождения общечеловеческих духовных ценностей в условиях новой России.

Актуальность темы

исследования.

Актуальность исследования проблем мифа, мифологизации, мифотворчества и необходимость поиска в отечественной науке новых подходов к анализу сущности данных явлений подкреплена происходящими социально-экономическими и политическими изменениями в России. Современные исследования, обращенные к сфере мифосознания, выявляют обусловленность социальных преобразований, политического, экономического и культурного развития страны процессами, протекающими в массовом сознании.

Оживился не только научный, но и практико-общественный интерес к познанию мифических представлений. Общественные потребности привели к необходимости изучения и осмысления как российского, так и советского культурного потенциала.

Одним из факторов, определяющих актуальность рассмотрения проблемы осмысления творчества М. А. Булгакова в мифологизированном культурном пространстве советской действительности, является тенденция к возрастанию роли мифологических представлений в духовной культуре современной России. Несмотря на то, что на протяжении веков рациональное знание вытесняло элементы мифологических представлений из структуры сознания, мифосознание, как форма духовного освоения мира, сохраняет прочные позиции в сознании наших современников.

Мифологический аспект присущ массовому сознанию во все времена, актуализация конкретных мифов происходит в периоды кризисов, социальных конфликтов, что характерно для сегодняшней ситуации в обществе. Современный мир становится все более непонятным для человека, обнажается внутренняя недостаточность традиционных способов освоения действительности. В этих условиях создаются благоприятные условия для манипулирования массовым сознанием со стороны заинтересованных политических кругов.

Активное применение мифа, мифологизации действительности, использование механизмов мифотворчества в целях сохранения стабильности в обществе и возможности успешного управления было использовано советской системой. В подобной ситуации огромную демифологизирующую роль приобретает творчество оппозиционных к власти Художников, таких, как Булгаков.

В настоящее время поиск духовных ценностей распространен во всех слоях общества, и, безусловно, важно выявление и осмысление разноуровневых культурных феноменов. Комплексный подход в изучении творчества Булгакова в контексте эпохи способствует осмыслению системы целостного советского и современного российского культурного пространства.

Степень научной разработанности проблемы.

Миф и мифосознание.

Проблема мифа, мифосознания является достаточно разработанной. В отечественной науке теории мифа изучались в области этнографических исследований, в религиоведческом аспекте и в области филологии. Предметом исследования становились соотношение мифологии и религии, религии и философии, отражение в мифах производственной практики, социальной организации, различных обычаев и верований. Эти аспекты отражены в трудах А. Ф. Анисимова, А. М. Золотарева, С. А. Токарева, Ю. П. Францева, Л. Я. Штернберга.

Сущности первобытной мифологии и тенденциям ее эволюции посвящены работы Ф. Х. Кессиди, Д. М. Угриновича, М. И. Шахновича. Рассмотрение мифа как самого бытия, реальности, а не предшествующей философии формы общественного сознания, принадлежит трудам С. Н. Булгакова, А. Ф. Лосева. Вопросы соотношениядревней и современной мифологии поставлены в работах П. С. Гуревича, A.M. Кондратова, М. А. Лившица, В. П. Шестокова.

Что касается мифологизации современного российского общества, то стоит упомянуть отечественные исследования, посвященные анализу процессов мифотворчества современной российской социальной реальности, среди которых особо выделяются работы A.C. Ахиезера, П. С. Гуревича, B.C. Полосина.

В контексте поисков сущности мифа несомненный интерес представляют работы в области исследования проблемы мифа в системах человеческой жизнедеятельности (Т.М. Очнева и другие).

Изучением мифомышления занималась антропологическая школа Э. Тайлора.

В западной научной литературе можно выделить следующие подходы, касающиеся вопроса о сущности мифологии: натуралистический (М. Мюллер, Э. Тайлор, Дж. Фрейзер) — «эвгеметрический» (Г. Спенсер, эволюционная школа) — биологический (3. Фрейд и его школа) — социологический (Л. Леви-Брюль, Б. Малиновский).

Идея о том, что сущность мифического кроется в глубинных пластах человеческой психики и мифы всех народов и эпох имеют общие архетепические корни в коллективном бессознательном человечества, принадлежит К. Юнгу и широко используется в современной науке.

М.А. Булгаков и его творчество.

С каждым годом интерес к творчеству М. А. Булгакова растет. В последнее десятилетие активно разворачивается изучение архивов писателя. На данный момент, кроме художественных произведений, опубликованы немногочисленные черновики, сохранившиеся письма друзьям и родственникам, письма Правительству разных лет, наброски к «Курсу истории СССР» (1936). Опубликован также дневник Булгакова, изъятый в свое время ОГПУ и впоследствии уничтоженный самим автором (дошел до нас в копии), дневник Елены Сергеевны Булгаковой.

Жизни и творчеству Булгакова посвящены монографии и отдельные работы П. Абрагама, С. Аверинцева, А. Альтшулера, Л. Аннинского, Ю. Бабичевой, А. Баркова, А. Белкиной, И. Белобровцевой, И. Бэлзы, Л. Винокур, В. Гудковой, А. Зеркаловой, М. Золотоносова, Л. Ионина, А. Казаркина, А. Кораблева, В. Куницына, В. Сахарова, Вс. Сахарова, Б. Соколова, А. Смелянского, И. Смирнова, Г. Файмана, М. Чудаковой, Л. Яновской и др.

О Булгакове пишут зарубежные исследователи: Э. Беррат, Д. Куртис, Л. Милн, (Великобритания) — Э. Проффер, Э. Хайбер (США) — К. Райт (Канада) — В. Левин, Р. Шредер, (Германия) — Э. Баццарелли, Р. Джулиани (Италия) — А. Дравич (Польша) — Л. Халлер (Венгрия) и др.

Исследователями рассматриваются литературные традиции в творчестве Булгакова, как русские, так и зарубежные, поэтика произведений, генеалогия художественных образов. Большое внимание уделяется текстологическим исследованиям, существует множество статей «к истории создания», «к биографии писателя». Многочисленные критики занимались и до сих пор занимаются поисками прототипов героев. Булгакова. Существует большое количество статей вокруг театральной деятельности писателя, современных постановок его пьес. Творчество Булгакова в целом рассматривается с точки зрения его жанрово-стилевого своеобразия, исследуются фантастические и сатирические аспекты в его произведениях.

Влиянием на творчество Булгакова определенных философских персоналий интересовалисьП. Абрагам, А. Басков, И. Бэлза, И. Галинская, Л. Левина, Н. Скалон, М. Чудакова.

Значительное число литературоведческих работ специально посвящено роману «Мастер и Маргарита». Это исследования А. Баркова, И. Белобровцевой, И. Бэлзы, книги А. Вулиса, Б. Гаспарова, А. Зеркалова, С. Иоффе, А. Казаркина, А. Кораблева, Г. Лесскис, Б. Мягкова, А. Нинова, Вс. Сахарова, Б. Соколова, В. Химича, М. Чудаковой и др. В работах этих исследователей роман рассматривается с точки зрения структуры, поэтики, генеалогии художественных образов, связи с литературными традициями и пр. Особый интерес вызывает жанровая структура романа.

Объектом исследования является биография и художественное творчество М. А. Булгакова в культурном пространстве Советской России 20−30 годов XX века.

Предметом исследования является соотношение творческого кредо Булгакова и мифологизированной советской культуры.

Цель и задачи диссертационного исследования.

Основной целью диссертационного исследования является осмысление значения творческого наследия Булгакова для демифологизации советской действительности в процессе актуального ее освоения и возвращения общечеловеческих духовных ценностей в отечественную культуру.

Эта цель предполагает решение следующих исследовательских задач:

1. Определить роль и место мифов, мифологизации и мифотворчества в советской культуре 20−30 годов XX века:

— рассмотреть содержание понятий «миф», «мифологизация», «ремифологизация», «мифотворчество», «демифологизацияопределить механизмы их функционирования в советской действительности и причины формирования творческого метода «социалистический реализм" — рассмотреть возникновение и развитие явления мифотворчества в советской культуре.

2. Выявить детерминанты творческого кредо Булгакова: рассмотреть семейные отношения Булгаковых как основу формирования мировоззренческой позиции писателя;

— определить место и роль музыки в художественном мышлении Булгакова;

— проанализировать влияние идей русских религиозных философов на творчество Булгакова.

3. Определить демифологизирующую роль творчества Булгакова в актуальных оценках советского культурного пространства:

— проанализировать полемику Булгакова с советскими литературными мифотворцамирассмотреть творчество Булгакова как противостояние советскому мифу о русской классической литературе.

Теоретической основой диссертации послужили работы западных и отечественных исследователей жизни и творчества М. А. Булгаковарезультаты научных изысканий в области теории мифа и мифосознания, политической мифологии, мифопоэтики, исследования этих проблем в рамках литературоведения, философии, культурологии.

Любой интеллектуальный памятник является текстом культуры (Ю.М. Лотман), для его научного освоения необходимо привлечение различных приемов интерпретации, поэтому методологической базой диссертации явились принципы герменевтики, исходящие из диалогической природы гуманитарного познания. Для уточнения некоторых рабочих понятий был применен феноменологический подход к исследуемым явлениям.

В диссертации использованы различные методы, как традиционные для подобного исследования, так и нетрадиционные, что обусловлено междисциплинарным характером данной работы:

— историко-критический, литературоведческий и культурологический анализ источников, характеризующих процессы становления и развития жизненного и творческого кредо М. А. Булгакова;

— метод концептуальной интерпретации разнообразных фактов, раскрывающих особенности существования его произведений в условиях мифологизированной советской литературы;

— метод интеграции знаний о закономерностях творческого процесса, полученных различными науками, применительно к задачам, поставленным в настоящем исследовании.

Использованные в диссертации источники можно разделить на несколько блоков. Кроме трудов уже упомянутых авторов, это, во-первых, сами произведения М. А. Булгакова.

Во-вторых, наследие выдающихся русских философов и культурологов: М. М. Бахтина, Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова, А. Ф. Лосева, Ю. М. Лотмана, П. А. Флоренского и др.

В-третьих, идеи, содержащиеся в трудах видных представителей отечественной и зарубежной истории философии и социологии: Р. Барта, М. Вебера, Л. Леви-Брюля, Н. О. Лосского, П. Сорокина, Э. Фромма, М. Хайдеггера, М. А. Хевеша, М. И. Шахновича, Г. Г. Шпета, М. Элиаде, К. Юнга, К. Ясперса и др.

В-четвертых, работы современных ученых, ведущих поиск в разных отраслях отечественной культурологии: И. Ф. Бэлзы, B.C. Библера, В. В. Ванчугова, В. В. Виноградова, И. Л. Галинской, А. Я. Гуревича, А. Ф. Еремеева, Л. Н. Когана, И. В. Кондакова, Ж. Ф. Коноваловой, И. И. Кравченко, B.C. Полосина и др.

В-пятых, материалы «круглых столов», статьи, полемические заметки в журналах «Вопросы литературы», «Вопросы философии», «Наше наследие», «Новый мир», «Отечественная история», «Свободная мысль», «Социс», «Философские науки», «Человек», в которых обсуждаются отдельные аспекты рассматриваемых проблем.

Практическая ценность диссертации заключается в возможности использования ее основных положений и фактических материалов в дальнейшем исследовании творчества М. А. Булгакова, а так же всего литературного процесса первой трети XX века. Выводы, результаты и материалы исследования могут быть использованы при подготовке вузовских лекционных курсов, спецкурсов, семинаров в курсе истории отечественной литературы, культурологии и других смежных дисциплин.

Научная новизна диссертационной работы заключается, во-первых, в том, что личность М. А. Булгакова и его творческого путь становятся предметом комплексного междисциплинарного научного анализа. Во-вторых, творческое кредо писателя рассматривается как явление, противостоящее общей тенденции мифологизации в современной ему культуре. В-третьих, выявляются в смысловом содержании советской культуры 20−30-х годов XX века. функциональные концепты мифотворчества, что имеет важное значение для постижения некоторых процессов в становящейся культуре современной России.

Научная новизна диссертационного исследования конкретизируется в следующих обобщениях и положениях, выносимых на защиту:

1. Обосновано положение о том, что процесс мифотворчества в советской культуре 20−30-х годов XX века по сути является целенаправленной мифологизацией реальности, в связи с чем разведены и уточнены понятия «миф», «мифологизация», «ремифологизация», «мифотворчество», «демифологизация».

Доказывается, что сформировавшаяся за годы Советской власти «пролетарская культура», обладавшая определенной мифологической основой, имела практическую политическую ориентированность и служила одним из важнейших инструментов манипулирования общественным мнением.

2. Выявлены детерминанты творческого кредо Булгакова на основании рассмотрения семьи, воспитания, религиозных воззрений, которые в значительной мере повлияли на становление его личностиопределения роли и места музыки в произведениях писателя, как важной составной его миросозерцанияраскрытия сущности взглядов писателя по важнейшим проблемам его творчества через реминисценции русской религиозной философии.

3. В результате анализа литературно-философской полемики Булгакова с советскими литературными мифотворцами и определения места русской классики в системе ценностей писателя раскрывается сущность его позиции по отношению к тенденциям мифологизации и мифотворчества в современной ему литературе. Делается вывод о демифологизирующей роли писателя в процессе актуального освоения советского культурного пространства.

Структура и объем работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих четыре параграфа, заключения и библиографического списка, включающего 192 наименования.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Данная работа представляет собой осмысление значения творческого наследия М. А. Булгакова для демифологизации советской действительности в процессе актуального ее освоения и возвращения общечеловеческих духовных ценностей в отечественную культуру.

В исследовании определены роль и место мифов, мифологизации, мифотворчества в советском культурном пространстве 20−30 годов XX века, был сделан вывод о том, что процесс мифотворчества в данный период отечественной истории по сути являлся целенаправленной мифологизацией реальности. Активное привлечение «архаики», культивирование мифологизмов, целенаправленное социальное мифологизирование, использование механизмов мифотворчества тоталитарной властью было обусловлено ее стремлением к полному подчинению общества и манипулированию массовым сознанием.

В диссертации также доказывается, что сформировавшиеся «пролетарская культура», творческий метод «социалистический реализм», обладавшие определенной мифологической основой, имели практическую политическую ориентированность и служили одним из важнейших инструментов воздействия на массовое сознание. Рассмотрение основных тенденций в развитии литературы советского периода подтверждает общий тезис о реактуализации мифопоэтической традиции в произведениях данного периода, активно использующих различные мифологемы. Именно наличие достаточно стройной системы архаических представлений, устоявшихся мифологем обеспечило прочность и долговечность существования советского строя. Тоталитаризм привел к возникновению в сфере культуры двух лагерей — мифотворцев, «обслуживающих» режим и оппозиционных Художников, чье творчество рассмотрено в. качестве демифологизирующего по отношению к продуцируемым советской системой ценностям.

Опора на традиционные российские ценности как основание творческого кредо Булгакова, позволила ему противостоять общей тенденции мифологизации. В качестве фундаментальных основ творческого кредо рассмотрены семья, семейные традиции, воспитание, религиозные воззрения, образование. Они участвовали в формирование мировоззренческих позиций писателя и стали важнейшими факторами становления его личности, которые позволили ему занять твердую нравственную и гражданскую позиции в эпоху тотальной мифологизации. Кроме того, определено значение музыки в жизни и произведениях Булгакова, которая явилась способом постижения и формой выражения смысла бытия писателя и стала неотъемлемой частью его творчества. Доказывается, что идеи русских религиозных философов оказали значительное влияние на формирование мировоззрения писателя в результате сопоставительного анализа философских концепций С. Н. Булгакова, H.A. Бердяева со взглядами Булгакова по важнейшим темам его творчества — отношение к революции, роль интеллигенции в судьбе России, смысле творчества подлинного Художника.

В результате в диссертации определена демифологизирующая роль творчества Булгакова в актуальных оценках советского культурного пространства. В ходе процесса мифологизации в области литературы сформировались мифы о «пролетарской литературе» и русской классической литературе, в значительной мере влиявшие на реальное общественное сознание. Доказывается, что творчество Булгакова явилось протестом против нарастающего литературного мифотворчества с помощью анализа философско-литературной полемики писателя с советскими мифотворцами, стоящими на противоположных идейно-эстетической позициях — Д. Бедным и В. В. Маяковским. Осознание общечеловеческого значения русской классической литературы, ее духовного мессианства в отечественной культуре в значительной мере повлияло на мировоззрение Булгакова. Он продолжил в своем творчестве традиции русской классической литературы, пытаясь донести до читателей подлинные гуманистические идеи русских писателей — классиков A.C. Пушкина, Н. В. Гоголя, М.Е. Салтыкова-Щедрина, чьи имена и творчество были мифологизированы советской идеологической пропагандой, что раскрывает сущность позиции Булгакова по отношению к тенденциям мифологизации и мифотворчества в современной ему литературе. Это в свою очередь выводит на демифологизирующую роль писателя в процессе актуального освоения советского культурного пространства.

Безусловно, затрагиваемая в работе проблема рассмотрения творчества Булгакова в советском мифологизированном культурном пространстве требует дальнейшего тщательного изучения. За рамками работы оказался и многочисленный ряд проблем, которые могут служить благодатным материалом в изучении как литературного наследия Булгакова, так и всего советского культурного процесса. Например, достаточно интересным, на наш взгляд, представляется дальнейшее изучение взаимосвязей творчества писателя и его современников, что позволит увидеть всю многомерность и глубину художественного мира Булгакова. Кроме того, дальнейшее всесторонне исследование феномена мифотворчества, роли и места мифов в истории человечества и современном обществе с позиции философского знания, культурологии, позволит глубже понять природу человека и общества.