Репрезентация ценностей молодежной субкультуры в ценностно-смысловом пространстве языка

Актуальность темы

исследования. Современное российское общество переживает период сложных социальных изменений, трансформации ценностей. Исследователи отмечают изменение роли и значения личности в современном обществе, повышение ее активности и самостоятельности, что оказывает заметное влияние на деятельность молодежи во всех сферах жизни, определяет ее социальную активность. Молодежь становится той частью общества, которая в рамках различных молодежных субкультур создает новые ценностные системы и поведенческие модели, распространяя в дальнейшем их влияние на все российское общество, т. е. молодежные субкультуры становятся генератором социокультурных изменений российского общества. По утверждению профессора В. А. Ядова, тип мышления и культуры современной российской молодежи станет типичным для нашей страны уже через 25 лет1, следовательно, перед исследователями стоит задача не только фиксации происходящих в обществе культурных перемен, но и выработки концепций и теоретических схем, при помощи которых можно было бы объяснить характер влияния молодежных субкультур на общество.

Все это определяет актуальность исследования проблемы взаимодействия культуры и молодежной субкультуры, трансляции культурных ценностей и формирования новых ценностных ориентиров в современном российском обществе. Исследованием феномена молодежной субкультуры занимаются представители различных научных направлений, в первую очередь, социологии и социальной философии. Однако все больший интерес к этому явлению проявляют философы, культурологи, лингвисты, т.к. влияние молодежной культуры и молодежного сленга на культуру и современный язык становится все заметнее. Исследователи обращаются к изучению языка молодежной субкультуры, пытаясь реконструировать ценности молодежи, однако эти попытки ограничиваются либо собственно лингвистическим анализом, либо.

1 Политическая институционализация российского общества //Мировая экономика и международные отношения. — 1998. — № 3. — с.35 изучением отдельных сфер данного феномена, поэтому теоретическое осмысление возможностей и путей исследования ценностей молодежной субкультуры в ценностно-смысловом пространстве языка является актуальной задачей.

Степень научной разработанности проблемы. В ходе исследования привлекались работы российских и западноевропейских философов, культурологов, социологов, антропологов, филологов в области социальной философии, социологии, антропологии, культурологии, лингвистики.

К проблемам молодежи и молодежных субкультур в контексте социальной философии обращались многие зарубежные исследователи, такие как К. Манхейм, С. Эйзенштадт, JI. Барлетт, J1. Генри, К. Гриффин, П. Гудман, К. Дэвис, П. Коэн, Б. Кук, М. Мид, С. Холл и др., в работах которых были выработаны основные концептуальные подходы к исследованию молодежной культуры. В контексте российской социально-философской традиции следует выделить работы Байчорова A.M., Большакова В. Н., Гуревича П. С., Давыдова Ю. Н., Иконниковой С. Н., Запесоцкого A.C., Левичевой В. Ф., Мяло К. Г., Сикевич З. В., Шкурина В. Н. и др.

Исследованию молодежной субкультуры и ее ценностей в отечественной социологии посвящены работы главы лаборатории социологических исследований проблем молодежи Лисовского В. Т., Блинова Н. М., Добрыниной.

B.И., Вишневского Ю. Р., Ерасова Б. С., Кона И. С., Лукова Вал. А., Орлова.

C.B., Чупрова В. И., Шереги Ф. Э. и др. Проблема философского осмысления молодежной субкультуры нашла свое отражение в работах таких отечественных философов, как Ионин Л. Г., Каган М. С., Момджян К. Х., Мотрошилова Н. В., Новинская М. И, Соколов Е. Г., Юлина Н. С. и др.

Конец XX — начало XXI вв. ознаменовались поворотом к теоретическому осмыслению феномена молодежной субкультуры в связи с необходимостью разрешить те противоречия, которые сложились в практике эмпирических исследований (работы Ильинского И. М., Запесоцкого A.C., Левико-вой С.И., Петрова Д. В., Щепанской Т. Б. и др.). В то же время растет интерес к исследованию ценностей молодежи (работы Бобахо В. А., Гащенко A.A., Добрыниной В. Н., Русецкого A.B., Кагана М. С. и др.), хотя изучение субкультурных различий внутри поколения современной молодежи достаточно затруднено, причем одной из важнейших причин такого затруднения исследователи считают слабость и рассеянность субкультурных молодежных образований в западном смысле в российском обществе (Лисовский В.Т., Сике-вич З.В., Луков В. А., Земрах Т.В.).'.

В области общефилософских представлений о культуре и ее ценностях мы обращались к работам Барта Р., Гуревича П. С., Докучаева И. И., Дробниц-кого О.Г., Кагана М. С., Канта И., Клакхон Ф., Клакхона К., Кребера А., Лот-мана Ю.М., Лурье С., Микешиной Л. М., Парсонса Т., Режабека Е. Я., Сорокина П., Столовича Л. Н. и др. В контексте лингвокультурологического подхода к изучению культуры и ее ценностей интерес представляют работы Алефиренко Н. Ф., Воркачева С. Г., Красных В. В, Лихачева Д. С., Прохорова Ю. Е., Степанова Ю. С., Чернявской Ю. В. и др.

Изучением молодёжного языка занимались отечественные и зарубежные лингвокультурологи и филологи: Грачёв М. А., Гребнева Т. Н., Дэвид Б., Зайковская Т. В., Никитина Т. Г., Шлобински П. и др., которые провели лишь начальную его систематизацию и описание. Исследователи все чаще обращаются к исследованию молодежного жаргона как формы репрезентации молодёжной культуры и ее ценностей — работы Бабаевой Е. В., Бахтиной М. Б., Библиевой О. В., Земрах Т. В. и др. Однако анализ литературы по проблемам изучения молодежной субкультуры и ее аксиосферы, а также языка молодёжной культуры, показывает, что вопрос изучения ценностей молодежной субкультуры в ценностно-смысловом пространстве языка, возможности воспроизведения по структуре молодежного сленга структуры молодежной культуры остается недостаточно изученным.

Цель диссертационного исследования — исследовать ценности молодежной субкультуры через призму ценностно-смыслового пространства языка молодежи.

Для достижения этой цели были поставлены следующие задачи:

— исследовать особенности аксиологического подхода к молодежной субкультуре;

— показать возможности информационно-семиотического подхода для изучения ценностей молодежной субкультуры;

— проанализировать специфику осмысления ценностно-смыслового пространства языка в рамках лингвокультурологии;

— рассмотреть особенности изучения вербализации ценностей в молодежном жаргоне в рамках семиотического подхода;

— изучить ценностные аспекты концептосферы молодежной субкультуры в контексте лингвокультурологического подхода.

Объект исследования — язык молодежных субкультур в современном обществе.

Предметом исследования является ценностно-смысловое пространство языка молодежных субкультур.

Гипотеза исследования. Ценности молодежи, лежащие в основе ценностно-смыслового пространства языка молодежной субкультуры, могут быть реконструированы через изучение семиосферы молодежной субкультуры в контексте ее взаимодействия с доминирующей национальной культурой, а также через реконструкцию ценностной составляющей концептосферы молодежной субкультуры. При этом семиосфера молодежной субкультуры включает как знаково-символическое выражение, так и содержание в виде ценностей, выраженных в текстах, что дает возможность рассматривать ак-сиосферу молодежной субкультуры как часть семиосферы.

Теоретические и методологические основы исследования. Диссертация опирается на отечественные и зарубежные исследования в области культурологии, социальной философии и когнитивной лингвистики, в которых освещаются особенности изучения ценностей культуры и молодежной субкультуры. Специфика предмета исследования определила необходимость широкого междисциплинарного подхода. На всех этапах диссертационного исследования применяются аналитический и компаративистский подходы, системный метод, используется структурно-семиотический и концептуальный анализ.

Научная новизна диссертационного исследования:

— Обоснована необходимость изучения ценностно-смыслового пространства языка для понимания молодежной субкультуры и ее феноменов.

— Показано, что исследование ценностно-смыслового пространства языка в контексте семиотического подхода позволяет реконструировать ценностные смыслы молодежной субкультуры.

— Проанализированы особенности исследования аксиосферы молодежной субкультуры через реконструкцию ценностной составляющей ее концеп-тосферы.

— Рассмотрены способы репрезентации ценностей молодежной субкультуры в молодежном жаргоне в контексте информационно-семиотического подхода к изучению культуры.

— Проведено исследование ценностных аспектов концептосферы молодежной субкультуры.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Для изучения аксиосферы молодежной субкультуры необходимо обратиться к исследованию языка молодежи как «носителя» ценностных смыслов, т. е. исследовать взаимодействие ценностно-смыслового пространства культуры и языка. Исследование ценностных характеристик молодежной субкультуры возможно как через изучение семиосфер данного социума, так и через реконструкцию ценностной составляющей его концептосферы.

2. Исследование ценностно-смыслового пространства языка с помощью семиотического подхода к моделированию культуры позволяет реконструировать ценностные смыслы молодежной субкультуры в контексте отношения субкультуры и доминирующей культуры. Семиотические оппозиции, выделенные Ю. М. Лотманом на основании принципа бинарности, рассмотрены в качестве субкультурных универсалий для выявления ценностных составляющих молодежной субкультуры.

3. В основе ценностно-смыслового пространства языка лежат ценности, которые в контексте лингвокультурологии рассматриваются как особые лин-гвокультурологические категории. В молодежном субъязыке репрезентируются специфические молодежные и возрастные ценности, которые могут быть выявлены посредством изучения ценностной составляющей концепто-сферы молодежной субкультуры.

4. Язык молодежной субкультуры является культурным кодом и поэтому рассматривается в качестве модели ценностного пространства субкультуры. Изучение вербального кода молодежной субкультуры на основе предложенных Ю. М. Лотманом семиотических оппозиций позволило выявить ценностные приоритеты российской молодежи: ориентированность на сохранение и укрепление «внутреннего», имеющее для нее гораздо большую ценность, чем «внешнее" — время, осмысленное в пространственных терминах, переживается как «низ», т. е. как противостоящее «дневному» времени доминирующей культурыв целом нормы молодежной субкультуры ориентированы на мужскую структуру, хотя могут быть и некоторые черты фе-минности (хиппи) — важнейшей ценностью для молодежной субкультуры является культ смерти как уход в «манящий мир духа».

5. Лингвокультурологический анализ лексико-семантических полей современного молодёжного жаргона позволяет рассматривать их в качестве соответствующих концептов, образующих концептосферу субкультуры российской молодежи конца XX — начала XXI веков. Исследование ценностных характеристик жаргонных концептов позволяет провести исследование ак-сиосферы субкультуры, при этом концепты молодежной субкультуры являются частью общекультурных концептов, заполняя их периферийную зону, с одной стороны, а с другой, — отражая те изменения, которые происходят в культуре в целом.

Теоретическая и практическая значимость работы. Результаты исследования позволяют по-новому взглянуть на возможности изучения ценностных характеристик молодежных субкультур в контексте информационно-семиотического и лингвокультурологического подхода к исследованию ценностно-смыслового пространства языка. Материалы и результаты исследования могут быть включены в чтение курсов по соответствующим дисциплинам: культурологии, семиотике культуры, лингвокультурологии, а также использоваться при разработке учебных курсов и пособий.

Апробация работы. Основные положения диссертационного исследования докладывались и обсуждались на научно-теоретической конференции молодых ученых в СКНЦ ВШ (Ростов-на-Дону, 2009 г.), на V Международной научно-практической конференции «Экономические, экологические и социальные проблемы угольных регионов СНГ» (Украина, Краснодон, апрель 2012 г.).

Публикации. По теме диссертационного исследования опубликовано 7 работ общим авторским объемом 3,0 п.л., из них 4 — в ведущих рецензируемых журналах.

Структура работы. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, которые включают шесть параграфов, заключения и библиографии (191 источник, включая источники на английском языке) — всего 189 страниц.

Выводы по главе:

Таким образом, исследование структурных свойств культуры позволяет выявить ценностные ориентации молодежной субкультуры: структура культуры является системой, в которой специфику «ядра» составляет аксио-сфера доминирующих элементов культуры, а неформальная молодежная субкультура относится к «периферийным» слоям культуры, характеризующимся неустойчивостью и склонностью к инновациям. При этом в ходе взаимодействия «ядерных» и «периферийных» социокультурных систем происходит динамическое взаимодействие их аксиосфер.

Для изучения феномена молодежной субкультуры в контексте нашего исследования наиболее адекватным представляется широкое понимание субкультуры как системы ценностей, установок, моделей поведения, жизненного стиля и т. п. какой-либо социальной группы. Причем исследование культурных кодов молодежной субкультуры позволяет реконструировать транслируемую картину мира, включающую субкультурные ценности.

Понимание «информации» не только с точки зрения знаний, но ценностей и верований, позволяет с помощью семиотического подхода к моделированию культуры исследовать ценностно-смысловое пространство языка и культуры молодежи.

Исследование субъязыка молодежи в контексте информационно-семиотического подхода показывает, что он является культурным кодом, и поэтому его можно рассматривать как модель ценностного пространства субкультуры. При этом молодежный код представляет собой семантикосинтактический тип культуры, основной чертой которого является представление о мире как о некоторой последовательности реальных фактов (хотя реальность является «иной»), что проявляется в стремлении к осмысленности: семантической (отношение субкультурных кодов к их скрытому смыслу) и синтактической (отношение субкультурных кодов к кодам доминирующей культуры).

Семиотический подход к реконструированию ценностей молодежной субкультуры позволяет выявить их особенности в контексте отношения субкультуры и доминирующей культуры.

В рамках лингвокультурологического подхода к исследованию ценностных смыслов показано, что лексико-семантические поля современного молодёжного жаргона могут быть рассмотрены как соответствующие лингво-когнитивные концепты, образующие концептосферу субкультуры российской молодежи конца XX — начала XXI веков, в то время как исследование лексико-семантической и тематической структуры современного молодёжного жаргона позволяет выявить аксиосферу молодежной субкультуры. Таким образом, исследование эмотивно-оценочных характеристик лингвокогнитив-ного концепта через выявление лексико-семантических полей и их структур в контексте модели, предложенной Чернявской, позволяет провести исследование аксиосферы субкультуры.

Заключение

.

Аксиологический подход к культуре является методологическим стержнем, позволяющим исследовать проблему ценностей молодежной культуры в контексте информационно-семиотического и лингвокультурологиче-ского подходов.

В рамках информационно-семиотического похода культура рассматривается как информация, носителем которой является социальная группа, что дает возможность устранить ограничения в понимании информации отдельными ее видами и обратиться к структурным определениям культуры.

В своем исследовании мы ойирались на следующие идеи Ю. М. Лотмана:

• рассматривая проблему взаимодействия языка и культуры и пытаясь построить классификацию кодов культур на основе их отношения к знаку, он показал изоморфность языковых и культурных структур — с одной стороны, в культурных знаках определенного коллектива воспроизводится языковая структурность, а с другой, — структура культуры может быть воспроизведена по языковой структуре;

• определяя семиосферу как условие существования и функционирования различных языков, а принцип бинарности — как форму организации любой семиотической системы, Лотман подчеркнул динамизм в развитии культуры (состав языков, включая социальные, возрастные и другие жаргоны, систему моды и разнообразные социальные и культурные системы, все время меняется), что приводит к смещению аксиологических оценок в активном культурном поле;

• определяя внутреннее пространство семиосферы как семиотическую «индивидуальность», основным механизмом которой является граница, он относит к культурным универсалиям: бинарное разбиение мира на внутреннее и внешнее пространствоформу временной конкретности — верх/низ (врёмя, осмысленное в пространственных терминах/, асимметрию человеческого тела — асимметрию правого/левого, мужского/женского, живого/мертвого, т. е. он задает поле бинарных оппозиций для выявления ценностных составляющих культуры (аксиосфера — часть семиосферы, в соответствии с подходом Ю.В. Чернявской);

• в контексте семиотического описания культуры (речь идет о парадигме конкурирующих нормативных систем) современная культурная ситуация может рассматриваться как ситуация мультикультурности, что задает возможность рассмотрения субкультур как равноправного элемента культуры;

• многоуровневости семиосферы соответствует иерархия кодов, которые активизируют в единой реальности семиосферы разные уровни значимости, в которых проявляется внутренняя иерархия ценностей;

• поскольку любая семиосфера соприкасается с другими семиосферами, обладающими своей организацией, на границе семиосферы возникает постоянный обмен, выработка общего языка, образование креолизированных семиотических систем, что ведет к «культурному выравниванию и созданию некоей новой семиосферы более высокого порядка, в которую включаются обе стороны уже как равноправные».

Определение сущности культуры с точки зрения информации позволило Лотману рассматривать культуру как знаковую вторичную систему, надстраиваемую над естественным языком, и по своей внутренней организации воспроизводящую структуру языка, т. е. исследование ценностно-смыслового пространства языка позволяет реконструировать ценностные смыслы культуры.

Для исследования аксиосферы любой социокультурной общности необходимо обратиться к исследованию «носителей» ценностных смыслов, основным из которых является язык. И в этом контексте особый интерес представляет лингвокультурология, в рамках которой исследуется ценностно-смысловое пространство языка, этноязыковые картины мира, проблемы языкового сознания, особенностей культурно-познавательного пространства языка, т. е. культурные значения, в которых могут присутствовать как универсальные смыслы, так и специфически культурные концепты.

В основе ценностно-смыслового пространства языка лежат ценности, которые рассматриваются как особые лингвокультурологические категории. Следовательно, в молодежном субъязыке репрезентируются специфические молодежные и возрастные ценности, причем «на разных этапах развития языка одни и те же ценности могут иметь разные репрезентации». Причем этническая аксиосфера представляет собой процесс циркуляции ценностей от субкультур к центральной зоне культуры и наоборот, т. е. в рамках лингво-культурологического подхода утверждается возможность распространения молодежных субкультурных ценностей на всю этнокультуру, что может быть выявлено в контексте исследования языка субкультуры и этнокультуры в целом.

В ценностной картине мира определённого этноса существуют наиболее значимые для данной этнокультуры культурные смысловые доминанты, определяемые в лингвокультурологии в качестве концептов. Языковое сознание человека оперирует его концептуальным опытом, что указывает на многомерность концептов в рамках ценностно-смысловой картины мира, причем исследование ценностно-смыслового пространства языка открывает доступ к скрытым смыслам языковых знаков.

Определения лингвокультурного концепта достаточно многообразны, однако все исследователи отмечают его культурную маркированность (проявляется в культурной коннотации языковых единиц), наличие ценностного компонента, сложность и многомерность концепта (ядро и периферия), многообразие связей концепта и его имени (концепт может иметь несколько имен, а одно и то же имя актуализировать несколько концептов). Причем в своей иерархически организованной совокупности концепты образуют ценностную картину мира.

Важнейшими направлениями лингвокультурологических исследований является язык как «система семиотической репрезентации культурных ценностей» и принципы «отображения в семантике языковых единиц ценностно-смысловых категорий культуры», следовательно, лингвокультурология дает возможность изучения ценностей культуры посредством исследования языковой семантики, т. е. лингвокультурологический подход к изучению языка молодежи дает возможность изучения ценностей молодежной субкультуры в контексте определенной этнокультуры.

В контексте исследования этнической картины мира Ю. В. Чернявская рассматривает аксиосферу как часть семиосферы, подчеркивая, что наиболее значимые культурные смыслы кристаллизуются в ценностях и принимают символическую форму, образуя семиосферу культуры. Она рассматривает «фреймовую модель» как основу формирования этнической картины мира, подчеркивая бинарный характер организации фрейма и проводя аналогии с бинарным принципом организации культуры и общества. Такой подход позволил выделить основные оппозиции картины мира этноса, определяемые фреймовой структурой: Космос — Хаосвремя — пространствосвое — чужоесакральное — профанноежизнь — смертьмужское — женскоедобро и зло, причем фреймы — «суть формы организации концепта». Следовательно, исследование культурных концептов в контексте выделенных оппозиций позволяет реконструировать ценностно-символический уровень картины мира, который сущностно пересекается с «семиосферой» культуры.

Таким образом, исследование аксиосферы молодежной субкультуры возможно в двух направлениях — через изучение семиосфер данного социума, а также через реконструкцию ценностной составляющей его концептосферы. Причем для исследования ценностных характеристик молодежной субкультуры необходимо обратиться к исследованию «носителей» ценностных смыслов, основным из которых является язык.

Процесс смены ценностных ориентаций в рамках социокультурных систем обладает особенностями и закономерностями, которые можно выявить, исследуя структурные свойства культуры.

Анализ понятий культуры, субкультуры, молодёжной культуры и молодёжной субкультуры свидетельствует о том, что культура состоит из отдельных субкультур, а молодёжная культура представляет собой систему различных молодёжных субкультур, относящихся к различным возрастным группам, вовлечённым в различные сферы деятельности и ведущим специфический образ жизни. Молодёжь многообразна в возрастном, профессиональном, национальном и региональном планах, соответственно различаясь ценностями. Каждая субкультура обладает определённым набором норм и ценностей, который превалирует у представителей данной субкультуры, однако современное молодое поколение в России формирует смешанную систему ценностей, когда частично ценности создаются самой молодежью, а часть ценностей передается молодёжи от старшего поколения. При этом многие исследователи считают, что молодежная российская субкультура отражает ценности российской культуры-и общества в целом.

Для современных исследований молодежной культуры характерно использование термина «молодежная субкультура», которая рассматривается как подсистема более широкой культурной общности, что приводит к включению ценностной системы молодежи в культуру «на правах подсистемы». Для изучения феномена молодежной субкультуры в контексте нашего исследования наиболее адекватным представляется широкое понимание субкультуры как системы ценностей, установок, моделей поведения, жизненного стиля и т. п. какой-либо социальной группы. Причем исследование культурных кодов молодежной субкультуры позволяет реконструировать не только «язык» культуры, но и транслируемую картину мира, включающую субкультурные ценности.

Изучение языка молодежной субкультуры в контексте информационно-семиотического подхода позволил выявить следующие его свойства: • субъязык молодежи не просто моделируется по типу естественного языка, он как бы «паразитирует» (термин Р. Барта) на нем, используя его грамматическую и фонетическую систему;

• определяющим в молодежном социолекте является наличие определенных знаков, в то время как синтагматические связи указывают на принадлежность к доминантной национальной культуре — синтагматика молодежного социолекта проявляется на уровне языка, но отсутствует на уровне сообщения (использует общеязыковую синтагматику);

• язык молодежной субкультуры является культурным кодом, и поэтому может быть рассмотрен как модель ценностного пространства субкультуры, т. е. исследование коннотативных (и денотативных) значений в языке субкультуры как социолекте позволяет выявить ценностные предпочтения данной субкультуры;

• механизм «натурализации», описанный Р. Бартом, объясняет не только влияние молодежного субъязыка на современный язык, но и становится механизмом влияния ценностно-смыслового пространства молодежной субкультуры на ценности современного общества.

В контексте типологизации культур по их отношению к знаку, молодежная субкультура представляет собой синтез семантико-средневековой и синтактической модели культуры. Причем в контексте нового понимания семантического и синтактического принципов экзистенционально-ценностной классификации кодов для культурXX века, на которое указывал Лотман, молодежный код является не только кодом границы (в концепции Т.Б. Щепан-ской), но и определяет семантико-синтактический тип культуры, основной чертой которого является представление о мире как о некоторой последовательности реальных фактов, что проявляется в стремлении к осмысленности: семантической (отношение субкультурных кодов к их скрытому смыслу) и синтактической (отношение субкультурных кодов к кодам доминирующей культуры). Причем одним из основных вопросов этой социокультурной системы является вопрос о действительности, которая в молодежной субкультуре рассматривается как «зыбкая», «другая» (уход в иное пространство).

Изучение вербального кода молодежной субкультуры на основе предложенных Ю. М. Лотманом семиотических оппозиций (внутреннее/внешнееверх/низмужское/женское, живое/мертвое), позволило выявить ценностные приоритеты молодежи, которые могут быть рассмотрены как субкультурные универсалии: молодежная субкультура предстает как ориентированная на сохранение и укрепление «внутреннего», имеющее для нее гораздо большую ценность, чем «внешнее" — время, осмысленное в пространственных терминах, переживается как «низ»., т. е. как противостоящее «дневному» времени доминирующей культурыв целом нормы молодежной субкультуры ориентированы на мужскую структуру, хотя могут быть и некоторые черты феминности (хиппи) — важнейшей ценностью для молодежной субкультуры становится культ смерти как уход в «манящий мир духа». Эти результаты вполне соотносятся с исследованиями молодежный субкультур, проведенных в рамках различных научных исследований (Щепанская Т.Б., Левикова С. И., социологические исследования и т. д.).

Модель культуры, построенная на основе признака текст / «не-текст», показывает, что с позиции доминирующей культуры молодежная культура может рассматриваться как антикультура, контркультура, субкультура, маргинальная, периферийная культура, не отражающая истинные ценности, а с точки зрения молодежи именно молодежная субкультура является наиболее привлекательной, т.к. отражает их ценностные приоритеты.

Таким образом, понимание «информации» не только с точки зрения знаний, но ценностей и верований, т. е. широкое ее значение, позволяет с помощью семиотического подхода к моделированию культуры исследовать ценностно-смысловое пространство языка и культуры молодежи, выявить особенности ценностей молодежной субкультуры в контексте отношения субкультуры и доминирующей культуры.

В контексте лингвокультурологического подхода к исследованию ценностно-смыслового пространства языка мы опирались на идею о том, что исследование ценностей молодежной субкультуры возможно только в рамках данной этноязыковой культуры, причем этнокультурное сознание в целом является способом существования концептосферы языка. Исследование лингвокогнитивных концептов, образующих концептосферу субкультуры российской молодежи конца XX — начала XXI веков через изучение соответствующих лексико-семантических полей молодежного жаргона позволяет выявить структуру эмотивно-оценочной части концептосферы молодежной субкультуры.

В связи с тем, что специфика лингвокультурных концептов состоит в фиксации в языковой форме ценностного отношения к миру, следовательно, необходимо изучать вербальные проявления ценностного компонента концепта, к которым относятся: категория оценкимножество норм, нарушение которых сопровождается отрицательной оценкойпостоянная актуализация в различных типах дискурса языковых единиц данного лингвокультурного поля. Такие языковые маркеры ценностного компонента концепта, как категория оценки и нормы, регулирующие отношения между членами социума, представлены в работе [13]. В работе [14], посвященной исследованию влияния молодежной субкультуры на язык СМИ, показано, что молодёжный сленг получил большое распространение не только в печатных, но и в электронных средствах массовой информации. Мы провели исследование по Национальному корпусу русского языка, которое выявило значительное увеличение использования молодежной жаргонной лексики не только в СМИ (газеты), но и в прозаических произведениях, т. е. в литературном языке.

Исследование эмотивно-оценочных характеристик лингвокогнитивного концепта через выявление лексико-семантических полей и их структур в контексте модели, предложенной Чернявской [161], позволяет провести исследование аксиосферы молодежной субкультуры, что показывает возможности лингвокультурологического и лингвокогнитивного анализа для выявления ценностных приоритетов не только молодежной субкультуры, но и культуры любой социальной группы.

Еще одним аспектом изучения аксиосферы субкультуры молодежи является исследование ценностных компонентов тех концептов, их которых состоит концептосфера субкультуры. Мы считаем, что жаргонные лексикосемантические поля являются частью общекультурного концепта, заполняя, с одной стороны, те лакуны, которые в нем отсутствуют, а с другой, отражая те изменения, которые происходят в культуре в целом, представляя собой тот периферический слой культуры, который в концепции Ю. М. Лотмана рассматривается как «не-культура» и который является резервом для развития культуры.