Особенности самосознания личности разделенных этносов в условиях полиэтнической среды: на материале исследования дагестанских караногайцев

Актуальность исследования. На рубеже XX — XXI столетий ученые, заинтересованные в науках, изучающих человека в современном мире, обнаружили феномен парадоксального роста роли этничности в общественных процессах. На фоне культурно-экономической и социально-политической интернационализации общественной жизни и глобализации человеческих ценностей, неожиданно стало нарастать ценностное отношение к традиционному обществу (этнической идентичности: языку, культуре, традициям, образу жизни), сопровождающееся ростом сепаратистских настроений, обострением межнациональных отношений, возникновением войн и конфликтов на этнической основе (Югославия, Израиль, Палестина, Грузия, Абхазия, Южная Осетия и др.).

В создавшихся условиях социально-исторической амбивалентности положения многих современных этносов, представляется особо актуальным изучение особенностей этнического самосознания личности представителей разделенных малых этносов, сопряженных в одном геоисторическом пространстве. Разделение этноса создает особую проблему феномена «Мы» в условиях полиэтнической среды: из-за реальных (или иллюзорных) представлений об эмоционально нестабильном положении, из-за нереализованных национально-культурных, экономических, социально-политических амбиций, потребности в признании и уважении достоинств своего народа, возникают своеобразные, в том числе и гипертрофированные идентификации (этноцентризм, этнофанатизм, этнонигилизм и др.), представляющие угрозу для общества.

В норме «Мы» — чувство, которое отражает позитивную причастность к единому целому. Это очень важная эмоционально и нравственно организующая сила, создающая для отдельной этнической личности условия физической и психологической защищенности. Неправильно формирующийся опыт межэтнического общения в полиэтнических общностях в условиях современных катаклизмов может привести к отчуждению и капсулированию этноса (B.C. Мухина, 2002). Обсуждаемая проблема стоит наиболее остро особенно сейчас, когда в современной общественной жизни этнический фактор приобретает все большее значение именно в таком стратегически важном для сохранения российской государственности регионе как Северный Кавказ, где исторически компактно t проживает более сотни этносов, находящихся на разных уровнях социально-экономического и политического развития.

Предметом нашего исследования стали караногайцы Дагестана. Разделение, указом РСФСР от 1957 года, исконной этнической территории караногайцев (Ногайской степи) административными границами между тремя субъектами России: Дагестанской АССР, Чечено-Ингушской АССР и Ставропольским краем, привело к деформациям в этническом самосознании (от этнической ассимиляции до этнической сепарации). Процессы, происходящие в связи с разделением единой когда-то этнической группы, привели к потере у части ногайцев (сулакских, костековских, эндиреевских, аксаевских) своего родного языка, ряда культурных особенностей, традиций вплоть до изменения самосознания.

В этих условиях особую актуальность приобретает исследование самосознания личности разделенных этносов.

Общей методологической основой исследования этнического самосознания личности в условиях межэтнического взаимодействия и мировых интеграционных процессов является утвердившаяся в отечественной науке марксистская идея о развитии личности путем присвоения материальной и духовной культуры общества. Согласно К. Марксу, каждое новое поколение «застает в наличии определенный материальный результат, сумму производительных сил, исторически сложившееся отношение людей к природе и к друг другу <.>, которые предписывают ему его собственные условия жизни и придают ему определенное развитие» (К. Маркс, Ф. Энгельс, 1955). В контексте нашей работы исторически сложившиеся отношения людей следует рассматривать через изменения ментальностей, которые образуются вновь благодаря факту разделения этноса по административно-территориальному принципу.

В нашем исследовании этническое самосознание личности рассматривается также в русле концепции B.C. Мухиной о феноменологии развития и бытия личности, вслед за которой мы понимаем самосознание i личности как «универсальную, исторически сложившуюся и социально обусловленную психологически значимую структуру, присущую каждому социализированному индивиду, состоящую из звеньев, которые составляют содержание ключевых переживаний личности и выступают внутренними факторами рефлексии ее отношения к самой себе и окружающему миру».

Структуру этнического самосознания, согласно автору, составляют: идентификация с традиционным именемособенности притязания на признание в традиционных и новых видах деятельностиполовая идентификация, детерминированная стереотипными формами мужского и женского поведении, присущих этносупсихологическое время (прошлое, настоящее, будущее) конкретной личности и этносасоциально-нормативное пространство этнической личности, ее субъективно оцениваемые права и обязанности, которыми она обладает в системе национальных обычаев и традиций своей общности.

Указанные методологические принципы и подходы явились основой для структурирования нашего исследования в целом.

Цель исследования — выявить психологические особенности этнического самосознания личности разделенных этносов (караногайцев) в условиях полиэтнического Дагестана.

Объект исследования — психологические особенности этнического самосознания караногайцев Дагестана.

Предмет исследования — структурно-содержательные характеристики и условия развития особенностей этнического самосознания представителей старшего (от 40 до 80 лет) и младшего (от 17 до 25 лет) поколений дагестанских караногайцев. При выборе возрастных страт мы руководствовались данными социально-психологических исследований, согласно которым интенсивность проявлений этнического самосознания и этнических предубеждений выше в крайних возрастных группах — у молодежи и лиц предпенсионного возрастов. Молодежь, отличаясь особой сенситивностъю к традициям и к новым влияниям, является по существу индикатором социальных изменений в обществе (B.C. Мухина, 2007).

Гипотезы исследования. Основанием для построения гипотез послужили: анализ этнологических, этнографических, психологических, политологических и исторических источниковдолговременный опыт проживания в регионеанализ результатов включенного наблюдения и др. В результате анализа всего комплекса проведенных работ были сформулированы следующие гипотезы:

I. Этническое самосознание личности караногайца, как представителя разделенного этноса в условиях полиэтнического Дагестана в начале XXI века характеризуется высокой сензитивностью к традициям и ценностям своей общности. При этом ценностные ориентации выражено фиксируются на мифах и так называемом этническом романтизме, связанных с исторически сложившейся общеногайской внутриэтнической идентичностью и тоской по былому величию некогда единого этноса.

Моральное самосознание караногайцев, как органическая составляющая этнического самосознания, имеет как сходные, так и отличные от других дагестанских этносов особенности.

II. У караногайцев, как представителей разделенного этноса в условиях многонационального Дагестана предполагается наличие особого этнического самосознания, которое включает в себя соединение множественных разноуровневых социально-психологических защитных механизмовидентификаций: со своим этносом, с Дагестаном, с Россией, значимость которых имеет тендерные и межгенерационные различия.

Под воздействием идей всемирной глобализации XXI века караногайцы лояльно воспринимают возможность идентификации с культурой международного сообщества.

III. В условиях исторического межэтнического взаимодействия этносов, сопряженных в одном геоисторическом (общедагестанском) пространстве, у караногайцев сохраняются традиционные проблемы при межличностном и межгрупповом общении с дагестанцами: эти проблемы определяют особенности этнического самосознания, которые детерминированы этническим статусом и этническим самочувствием.

Для достижения поставленной цели в соответствии с гипотезами были поставлены следующие задачи:

• проанализировать исследования, посвященные проблеме самосознания личности, этнического самосознания личности, морального самосознания личности в психологии и других смежных науках;

• исследовать этническое самосознание дагестанских караногайцев, как представителей разделенного этноса в ретроспективе истории и в первое десятилетие XXI века;

• выявить особенности этнического и морального самосознания дагестанских караногайцев в условиях исторического межэтнического взаимодействия;

• выявить особенности аккультурации караногайцев в начале XXI века.

Методы исследования. Целям и задачам нашего исследования отвечает следующий комплекс методов: включенное наблюдениеанкетирование (этнопсихологический опрос) — исследование этнического самосознания караногайцев в контексте межэтнических отношений: проективный метод депривации структурных звеньев этнического самосознания (B.C. Мухина, 1992) — методика выявления содержания этнического стереотипа Д. Катца и К. В. Брейли (D. Katz, K.W. Braly, 1933) — шкала социальной дистанции Э. С. Богардуса (E.S. Bogardus, 1956) — экспресс — диагностика межэтнической аккультурации Дж. Бери (J.W. Berry, 1994) — методики исследования общего морального сознания (А.А. Хвостов, 2005) — методика диагностики ценностных ориентацийметодика «решение моральных дилемм" — методика «нормы тактичности» (И.Г. Дубов, 1997).

Достоверность результатов исследования и обоснованность выводов обусловлены: конструктной валидностью использованных методов — представлены теоретические описания диагностируемого феноменасодержательной валидностью (репрезентативностью) — имеются задания на все рассматриваемые структурные звенья самосознания.

Для обработки полученных результатов использовались качественные методы анализа — феноменологические описания, контент — и дискурс-анализы текстов, бесед и интервью (нарративов). Статистические методы обработки данных — факторный анализ, кластерный анализ, критерий Фишера — ср* (угловое преобразование Фишера), критерий JL Закс, X2 (Хи — квадрат), Т — Тест (критерия Стьюдента), U — критерий Манна-Уитни.

Эмпирическая база исследования. Исследование проводилось с 2004 по 2007 годы. Всего в исследовании приняли участие 200 испытуемых караногайцев старшего и младшего поколений (обоих полов), из них 100 — учащиеся 11 классов школы № 2 совхоза Червленные-Буруны, школ № 1 и № 2 села Терекли-Мектеб, школы № 1 аула Нариман, школы № 1 аула Карагас, школы № 1 аула Кунбатар Ногайского района республики Дагестан, а также студенты дагестанских вузов (в возрасте от 17 до 25 лет) — 100 человек — представителей старшего поколения, жителей сел (Нариман, Терекли-Мектеб, Червленные-Буруны, Карагас, Кунбатар) Ногайского района (в возрасте от 40 до 80 лет).

Научная новизна. В предлагаемой работе впервые предпринята попытка изучения особенностей этнического самосознания личности административно и территориально разделенных народов (дагестанских караногайцев), проживающих в условиях полиэтнического Дагестана.

В исследовании показана хрупкая материя этнического и морального самосознания, как отдельной личности, так и этноса в целом, подверженных влиянию адатов, обычаев, традиций и обрядов, связанных с внутриэтнической (ногайской) и исторически сложившейся общедагестанской межнациональной идентичностью, с одной стороны, и новых ценностей стремительно изменяющегося мира, с другой стороны.

Показано, что в условиях измененного этнического статуса у личности растет потребность в социально-психологической защите: появляются новые идентичности, в том числе и гипертрофированные, носящие защитный характер.

Проведенный теоретический анализ идей, сопряженных с целями нашей диссертации, а также тщательно проанализированные результаты анализа нашего эмпирического исследовательского материала, позволили сформулировать положения, выносимые на защиту.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Самосознание караногайцев веками развивалось внутри традиционных этнокультурных условий своей общности. Однако с начала XX века Ногайская степь была разделена, как и весь ногайский народ, административно, политически между Дагестаном, Чечней и Ставропольским краем, что способствовало нарушению психологического пространства личности караногайца в пространстве природных, предметных, образно-знаковых и социальных реалий, а также в реальности внутреннего пространства (это положение совпадает с концептуальной позицией B.C. Мухиной).

При этом ценностные ориентации караногайцев в условиях полиэтнического Дагестана выражено фиксируются на традициях, мифах и так называемом этническом романтизме, характеризующемся внутриэтнической консолидацией и тоской по былому величию некогда целостного этноса.

Сегодня караногайцы открыто и с особым пристрастием отождествляют себя со своим исторически единым этносом через этноним, имена собственные, притязания на признание, половую идентификацию.

2. Караногайцы Дагестана имеют отличия в сравнении с другими народностями Дагестана в содержании морального самосознания, в ценностных ориентациях, в нормах тактичности и др. Различные формы социально-исторического развития определяют различия в содержании морального самосознания и способствуют сохранению культурной дистанции между этносами. Однако, общность религии обусловила некоторые сходства в моральных дилеммах и взаимопринятии этносов.

3. Сложная иерархическая структура, состоящая из разноуровневых идентичностей — от этнической (родовой), межэтнической (общедагестанской) до общероссийской и в настоящее время общепланетарной составляют особенность самосознания современных караногайцев.

При этом идентификация, как осознание тождества со своим этносом, с Россией и другими этносами Дагестана осуществляется не одинаково у молодежи и взрослых. Для караногайцев старшего поколения приоритетной идентификацией является общероссийская и только во вторую и третью очередь этническая и общедагестанская.

Тяготение взрослых караногайцев Дагестана к общероссийской идентичности подчеркивает с одной стороны осознанное принятие ценностей России, а с другой стороны ощущение чувства большей безопасности в составе России, нежели в составе Дагестана. Однако, для молодежи более приемлемой является в первую очередь идентификация с Дагестаном и со своим этносом, и только в третью очередь — с Россией. Такая вариативность связана с низкой социальной мобильностью и зрелостью молодежи.

Выявленное в процессе исследования (анкетирования) мнение подавляющего большинства дагестанских караногайцев о меньших возможностях «своего» этноса по сравнению с «другими» этносами Дагестана, а также меньшую удовлетворенность национально-культурными, материальными и политическими потребностями на разных территориальных (общедагестанском и общероссийском) уровнях, детерминируют низкую этническую самооценку.

4. В условиях глобализации общественной жизни, в условиях исторического межэтнического взаимодействия этносов, сопряженных в одном геоисторическом пространстве, у дагестанских караногайцев сохраняются традиционные проблемы при межличностном и межгрупповом общении с другими этносами Дагестана, которые проявляются в так называемом этническом капсулировании. Этническое капсулирование, как результат латентного напряжения в этническом самосознании караногайцев, проявляется в пристрастном отношении к своей этничности и в фиксации на своем этносе. Эти проблемы определяют особенности этнического самосознания, которые детерминированы: этническим статусом, отраженном в предпочтениях, в оценках, самооценках, в авто — и гетеростереотипах.

Этнический статус презентирует феномены межличностного и группового сознания, выступает в качестве катализатора межэтнических отношений и в этом контексте влияет на характер этнической напряженности. Этническая напряженность существует подспудно и открыто проявляется при стремлении молодежи к межэтническим бракам.

5. При проективной депривации ценностей «другим» дагестанским этносом у караногайской молодежи (обоих полов) происходит выраженное фрустрирование в форме агрессии, что говорит о напряженности этнического самосознания караногайцев в условиях многоэтнической среды.

6. В период переустройства миропорядка, под воздействием идей международного сообщества караногайцы проявляют сенситивность к социальным изменениям и достаточно лояльно воспринимают возможность идентификации с культурой международного сообщества, при этом имея в виду сохранение своей исконной этнической культуры, языка, традиций.

Практическая значимость. Результаты диссертационного исследования могут быть использованы как конкретный материал для построения работы в многонациональных школах и вузах различных регионов страныкак материал для построения программ воспитания культуры межнационального общения и толерантности у молодого поколения в условиях межэтнического взаимодействиякак материал для гармонизации межэтнических отношений в полиэтнической средедля учета интересов разделенных и малых этносов при проведении национальной и социальной политики, а также при решении миграционных и земельных вопросов в условиях, провоцирующих аномалии развития этнического самосознания личности.

Апробация работы. Результаты исследования отражены в докладах на международных и общероссийских научно-практических конференциях: «Проблемы сохранения толерантности в условиях полиэтнического и многоконфессионального региона». — Махачкала: ДНЦ РАН, 12−13 апреля 2007; «Теоретические проблемы этнической и кросс-культурной психологии». — Смоленск: РАН, СГУ, 29−30 мая 2008.

Структура и объем диссертации

Работа выполнена на 256 страницах и состоит из введения, двух глав, библиографии. Библиография состоит из 194 наименований, из них — 35 — на иностранных языках. В приложении на 42 страницах представлены методики и статистические данные исследований.

1. Самосознание караногайцев веками развивалось внутри традиционных этнокультурных условий своей общности. Однако с начала XX века Ногайская степь была разделена, как и весь ногайский народ, административно и политически между Дагестаном, Чечней и Ставропольским краем, что способствовало нарушению психологического пространства личности караногайца. Этническое самосознание дагестанских караногайцев в условиях полиэтнического Дагестана в начале XXI века развивается под доминирующим влиянием традиционных ценностей, связанных с исторически сложившейся внутриэтнической идентичностью. Этническое самосознание личности дагестанских караногайцев отражает ценностное отношение к традиционной культуре: караногайцы открыто отождествляют себя со своим этносом через этноним, имена собственные, притязания на признание, половую идентификацию, социально-нормативное пространство личности. При этом ценностные ориентации остаются фиксированными на традициях, мифах и так называемом этническом романтизме, которые связаны с исторически сложившейся общеногайской внутриэтнической идентичностью и тоской по былому величию некогда единого этноса.2. Этнические стереотипы старшего поколения как эмоционально оценочные компоненты структуры самосознания личности проявляются: в традиционном отношении к имени — в культуре караногайцев сохранен первичный антропонимический фонд (утраченный большинством европейских народов) и элементы языческого отношения к имени (перемена имени в случае болезни ребенка, передача имен по наследствуимена-оберегиимена-ограничители) — при этом семья идентифицирует носителя конкретного имени с родовым предком-тезкойв специфике притязаний на признание — поощряется та часть этноса, которая знает и выполняет традиционные формы культуры общения и поведенияв своеобразии половой идентификации, выражающейся в традиционном магометанском воспитании детей, предполагающем неравенство полов: мальчики воспитываются в духе превосходства и исключительного положения в семье.3. Самосознание караногайской молодежи несет в себе тенденции традиционности. Имя для современной караногайской молодежи имеет традиционную ценность. Однако молодежь лояльно относится к новым привнесенным именам (различного происхождения).Притязание на признание также традиционно выражается в знании и соблюдении внутриэтнических норм и порядка социального поведения. Караногайцы притязают на внутриэтническое признание через традиционное ценностное отношение к полу, к семье, к роду, через физическое развитие (для мужчин), статус и материальное благосостояние, через соблюдение религиозно-обрядовой жизни, традиционных норм гостеприимства, уважения к старшим, взаимопомощь, образование. Существенной особенностью этнического самосознания молодых караногайцев сегодня становится увеличение конфессионального компонента (ислама), что выражается в ценностных ориентациях, в открытых высказываниях и поведении (посещении мечети, выполнении религиозных.

обрядов).Половая идентификация у молодых караногайцев по-прежнему выражается в наличии половой дифференциации, определяющей и регулирующей отношения между представителями полов, чье поведение детерминировано традиционными представлениями о роли и месте мужчины и женщины. У караногайцев мужчина — «столп дома», продолжатель рода, смелый, независимый, защитник семейного очага. В женщине ценится скромность, терпение, покладистость, хозяйственность. Однако, в отличие от старшего поколения, в самосознании молодого поколения представлены как традиционные представления (неравноправие полов), так и требования современной жизни (сегодня образование придает не только юноше, но и девушке особый статус).Психологическое время личности заложено в традиционную преемственность отношений поколений и контролируются этими отношениями. Бытие в социально-нормативном пространстве также ориентировано на свою этничность, соответственно права и обязанности молодежи исходят от установленных традиционных нормативов поведения."Права человека", как достояние европейского самосознания в XXI веке, пока отчуждены от самосознания караногайцев как некая абстракция. В то же время в самосознание караногайцев проникают новые ценности ;

продукт интенсификации интеграционных процессов. Сегодня караногайцы, наряду с сохранением антропонимического фонда, подвластны влиянию глобализационных процессов. Это происходит через новые идентификации с именами собственными: и взрослые, и молодежь лояльно относятся к привнесенным именам различного происхождениячерез притязания на признание: меняются приоритеты в одежде, вкусах, предпочтениях, появляются новые ценности и объекты профессиональных притязанийчерез половую идентификацию: сегодня, наряду с жёстким мужским и женским разделением приоритетов, появляются тенденции к идентификации с западными моделями поведения мужчины и женщины.4. Интенсивная направленность на этнокультурные ценности своей общности составляет основную особенность этнического самосознания караногайцев, что отражается в их ответах на специально поставленные вопросы анкеты и реакциях на фрустрацию проективного метода. Караногайцы открыто отождествляют себя со своей этнической общностью через этноним, через отношение к своей этничности, через идентификацию с именем собственным, через традиционные притязания на признание, традиционную половую идентификацию в контексте социально нормативного пространства. При депривации указанных звеньев самосознания происходит выраженная фрустрация: фрустрация прявляется преимущественно в агрессивных реакциях. При этом фрустрации подвержены все звенья самосознания, что говорит о ценностном отношении караногайцев к своему этническому «Я».5. В условиях исторического межэтнического взаимодействия этносов, сопряженных в одном геоисторическом пространстве, у караногайцев сохраняются традиционные проблемы при межличностном и межгрупповом общении с другими этносами Дагестана, которые проявляются в так называемом этническом капсулировании. Этническое капсулирование проявляется в пристрастном отношении к своей этничности и в фиксации на своем этносе. Эти проблемы определяют особенности этнического самосознания, которые детерминированы: этническим статусом, отраженном в предпочтениях, в оценках, самооценке, в автои гетеростереотипах. Выявленное в процессе исследования (анкетирования) мнение подавляющего большинства караногайцев о меньших возможностях «своего» этноса по сравнению с «другими» этносами Дагестана, а также меньшую удовлетворенность национально-культурными, материальными и политическими потребностями на разных территориальных (общедагестанском и общероссийском) уровнях, детерминируют низкую этническую самооценку. Этнический статус презентирует феномены межличностного и группового сознания, выступает в качестве катализатора межэтнических отношений и в этом контексте влияет на характер этнической напряженности. Исследование авто — и гетеростереотипов караногайцев по линии приписывания характерных признаков «своему» и «другому» этносу выявило традиционные особенности: высокий уровень самоприятия, направленность на «свой» этнос. Авто — и гетеростереотипы характеризуются общей позитивной направленностью. Имеются позитивные совпадения в автостереотипах караногайцев. Но при этом, караногайцы не. отождествляют себя полностью ни с одной другой группой. Чувство вероисповедальной общности, похожесть по многим психическим свойствам и знание традиционных норм межличностного межэтнического общения являются основными признаками взаимопринятия и толерантности по отношению к другим этносам Дагестана. Однако, выявлена дистантность по отношению к другим дагестанским этносам, которая проявляется как на формальном, так и на неформальном уровнях, что говорит о напряженности этнического самосознания караногайцев.6. Особенностью самосознания современных караногайцев на фоне расширения идентичностей до масштабов общечеловеческих ценностей (Я ;

землянин), является сохранение этнической (этнорегиональной): у взрослых сначала общероссийской, а затем общедагестанской, а у молодежи — общедагестанской, а затем общероссийской идентичностей.7. Моральное самосознание караногайцев имеет свою специфику и обличил, обусловленные традициями, обычаями, этнокультурными ценностями этноса. Моральное самосознание караногайской молодежи отличается от остальных основных этносов Дагестана (аварцев, даргинцев, кумыков, лакцев и лезгин), которые в моральном сознании весьма близки друг другу. Прежде всего, отличие касается моральных ценностей и принципов, норм тактичности, при этом отличия главным образом выражены между женщинами, в меньшей степени — между мужчинами (караногайскими и.

дагестанскими). Караногайцы в целом, особенно женщины, строже в отношении вербальной активности, но свободнее в отношении просьб об одолжениях материального плана — воспользоваться вещами и деньгами. Моральные ценности дагестанцев в целом отличаются от моральных ценностей караногайцев в нескольких отношениях. Прежде всего, нужно отметить, что караногайцы не склонны считать, что бороться со злом надо его средствамидобротой зло преодолеть невозможно, в отличие от дагестанцев в целом, которые выражают сомнения. Особенно отличие выражено у мужчин. Разногласия вызывает отношение к морали как к генетической заданности. Караногайцы, особенно женщины, вполне согласны с тем, что одни рождены добрыми, другие — порочными, в этом нет ни заслуги, ни вины, в отличие от дагестанцев, которые с этим не согласны. Караногаек от дагестанок в целом отличает внутренний локус контроля. Они более склонны ориентироваться на социальные ожидания, меньше берут на себя ответственность за поступки, поскольку это предопределено генетически, и вообще мораль относительна. При решении моральных дилемм очевидно только одно общее (типичное как для мужчин, так и для женщин) отличие молодежи Дагестана в целом от караногайской молодежи. Это решение вопроса о допустимости утаить на суде сведения, бросающие тень подозрений на невиновного человека. Здесь караногайцы занимают более жесткую позицию, считая это скорее недопустимым, тогда как дагестанцы ближе к сомнениям Тендерные различия у караногайцев обнаружены только у молодежи (но не выражены) и практически отсутствуют у лиц среднего возраста. С возрастом у караногайцев меняется само понимание морали. У мужчин существенно снижается «анархизм» в морали, увеличивается внутренний локус контроль. У женщин также очевидно изменение к функциям морали: она все менее определяется внешними факторами, все более становится делом собственных убеждений человека. Отношение к нормам тактичности меняется несколько в разных направлениях. У мужчин становится строже отношение к общению с незнакомыми людьми, у женщин несколько ослабляются нормы отношений на работе.8. В условиях глобализации общества подавляющее большинство исследованных караногайцев избирает приоритетную интегративную стратегию поведения, что говорит об успешной адаптации караногайцев к новым идеям мирового сообщества. При этом сохранение своей этнической идентичности является непременным условием. Меньшая по численности, но значительная по значимости (одна третья) часть караногайцев избирает сепаративную стратегию поведения. Обнаружены межгенерационные различия: взрослые караногайцы более склонны к интеграции, чем молодые, что говорит о социальной незрелости молодежного сознания. Маргинализация и ассимиляция единичны или равны Амбивалентность ответов отражает столкновение двух условий: с одной стороны, — отношение к традициям, консерватизмс другой стороны, — принятие идей, типичных для глобализируемого общества. Указанная двойственность на декларативном уровне проявляется в выраженной готовности интегрироваться с новыми идеями мирового сообщества и носит внешний, не преобразующий характер, а на поведенческом уровне — в стремлении сохранить свою самобытность через адаты, традиции, внутриэтнический характер браков, религию и прочее.9. В условиях исторического межэтнического взаимодействия у современных караногайцев, сохраняются традиционные проблемы в процессе межличностного общения на межэтническом уровне. Межтническая напряженность существует подспудно, как и у всех малых и разделенных этносов, исторически сопряженных в едином геополитическом пространстве, и открыто проявляется при стремлении молодых людей к межэтническим бракам. Одобряются внутриэтнические браки, как механизм, обеспечивающий естественное обособление и самосохранение ногайского народа в условиях многонационального Дагестана.