Педагогические воззрения и практика духовного воспитания святителя Феофана Затворника

Актуальность исследования. В настоящее время мы видим вокруг себя поистине чудеса Божии: на всей территории России восстанавливаются, а также строятся новые храмы, монастыри и богадельни, благолепием поражают церковные росписи и резные иконостасы, благоухают и источают миро православные иконы. Однако именно в это время обильного излияния на землю Русскую благодатных даров Господних мы ужасаемся статистике роста преступности, наркомании, половой распущенности и стремительному падению нравственности среди населения нашей страны, а в особенности среди молодежи.

Причина падения духовности и нравственности в современном обществе заключается не столько в том, что средства массовой информации превратились в источник разрушения всяких моральных, семейных, патриотических, а так же духовных ценностей, а в том, что современным СМИ, по средствам неудержимой пропаганды чувственных наслаждений, пробуждения небывалого интереса к оккультизму и чёрной магии, в особенности среди молодёжи, удалось почти полностью размыть понятие греха, как нарушения святых заповедей Бога. Если в человеке отсутствует не только чувство, но и само понятие греха, то его сердце не в состоянии ни принять, ни тем более оценить голгофскую жертву и крестные муки Спасителя мира Иисуса Христа, как искупителя грехов всего человеческого рода. В душе таких людей вера замирает и её место занимают суеверие, лжеверие и безверие. И как показывает история, во все времена, безверие порождает бездуховность, бездуховность порождает безнравственность, безнравственность порождает преступность и огромное число тех пороков, в пучине которых и оказалось вступившее уже в третье тысячелетие современное общество. В таком обществе грех, разрушающий сознание людей всё более утверждается как норма, и становится причиной > не только деградации, но и полного уничтожения человеческой личности и семьи. Поэтому сегодня Церковь и государство идут на сближение в вопросах духовно-нравственного просвещения. Сегодня очевидно и то, что курс на реформирование всех сторон жизни российского общества, направленного на его консолидацию, на объединение всех усилий ради успешного развития страны, повышение благосостояния каждого человека требует прежде всего улучшения духовно-нравственной атмосферы, общества, духовного развития каждого человека. Именно поэтому в руководящих документах последних лет Министерство образования и науки Российской Федерации прямо указывает на необходимость восстановления и приоритетного развития духовно-нравственного воспитания.

Сегодня" стало очевидно, что * религия за тысячелетия своего развития накопила громадный духовно-нравственный и культурный потенциал, который должен быть использован обществом и> всеми его сферами, в том числе и образованием во благо страны и людей.

Особое место в жизнирусского народа занимает православие, что обусловлено его значением в историии современной жизни российского общества и государства, духовном и культурном наследии нашей страны. Духовность и культура России исторически формировалась в*, лоне Православия, и поэтому все сферы российского общества глубоко связаны с Православной культурой. И этот факт не может не учитывать российское образование, что находит свое отражение в росте интереса учеников и родителей к Православию.

Росту интереса существенной, части учащихся и их родителей к изучению православнойкультуры способствуют также новые социальные условия — открытость, приверженность демократическиминститутам ^ и принципамотказ от односторонней идеологизации светского образования, наметившаяся в последние годы тенденция ориентации российской школы на ценности традиционной духовной культуры в" обучении[ и воспитании, восстановление в системе образования, особенно в практике преподавания социально-гуманитарных дисциплин, исторической и культурной преемственности:

Это обусловливает познавательную значимость православной культуры для всех учащихся современной школы, вне зависимости от их отношения к православной религии и Церкви, мировоззренческогоэтнического или конфессионального самоопределения их самих или их родителей:

Все это привело к тому, что был заключен договор > о сотрудничестве между Министерством образования и науки Российской: Федерации и Московским патриархатом Русской Православной. Церкви, а также между многими епархиальными управлениями? Русской Православной Церкви и региональными администрациями государственной власти. Ежегодно проводятся многочисленные духовно-образовательные чтения, богословские и просветительские конференции самых разных уровнейпосвященные вопросам православия и православного воспитания: Министерством образования? и науки России разработано и, разослано органам управления образованием субъектов Российской (Федерации (от 22.10.02 № 14−52−867 ин / 16 «Примерное содержание образования учебному предмету „Право славная 5 культура“», в стадии решения^ вопрос о введении в светское образование предмета основы православной культуры, и в ряде регионов он уже включен в качестве курса изучения в школах по желанию детей и их родителей.

В свою очередь, эти процессы требуют своего глубокого • теоретико-исторического осмысления, чему во многом может помочь изучение святоотеческого наследия.

Однако многочисленная святоотеческая литература, издаваемая в последние годы, создает серьезную проблему выбора перед современным преподавателем: Большое количество, разнообразие и неоднозначность духовных советов способны даже ввести в заблуждение современных родителей и педагогов и дезориентировать их в решении воспитательных задач. В этих условиях сформировалась объективная потребность иметь верный подход в целостном понимании основ духовной жизни, который § обоснован вселенским святоотеческим опытом, без знания которого духовно — нравственное воспитание, в лучшем случае, окажется бесплодным, или очень затруднительным.

В свете этого противоречия выявляется вся значимость духовного наследия тех подвижниковблагочестия и духовных наставников, преимущественно ближайших к нам по времени, которые «переложили» предшествующий святоотеческий опыт духовной жизни и православного воспитания на язык, доступный современному педагогу, малознакомому с этой жизнью и не имеющему, как правило, должного духовного руководства.

Среди таких святых выделяется святитель Феофан Затворник, к духовному наследию которого обращается все большее число людей, не только признающих бытие Бога, но и тех, кто находится еще в сомнении, а иногда даже в отрицании своего Творца. Будучи подвижником веры, глубоко духовным * учителеми писателем, он подробно разработал систему православного воспитания, разрешил многие фундаментальные проблемы педагогики и психологии. Особая ценность его творений заключается в том, что они являются плодом не только самого тщательного теоретического изучения: духовно-педагогического опыта, но и личного его осуществления. Они дают ищущему познания духовности безукоризненно верный «ключ» к пониманию всего святоотеческого наследия, помогают воспитывать детей и подростков в ценностях православной культуры с учетом индивидуальных особенностейребенка.

Изучение наследия Феофана Затворника началось еще в дореволюционной России. Изучению его творчества посвящены глубокие труды ИА- Крутикова (106), А. В: Иванова (81) и др.

К бесценным творениям святителя обращались в своих трудах схиархимандрит Иоанн (Маслов) — (83), архимандрит Зиновий (Корзинкин) (78), Т. И. Петракова (138), священник Евгений Шестун (206) и др.

Изучению религиозно-педагогическихвзглядовсвятителя Феофана Затворника посвящены курсовые сочинения и диссертации выпускников и преподавателей Московской духовной академии: архимандрита Георгия (Тертышникова) (1973 г.), иеромонаха Гавриила (Прискока) — (1983 г.), магистерская диссертация (1989 г.), священника Константина Жаринова (1995 г.), иеродиакона Тихона (Зайцева) (1999 г.) и др.

Изучение творчества Феофана. Затворника идет и за рубежом. В «Религиозно-этической энциклопедии», изданной в Афинах на греческом языке в 1965 году, епископ Феофан именуется одним «из самых замечательных русских духовно-аскетических писателей XIX века» (35- 380).

Между тем до сих пор в российской педагогике нет специальных трудов, которые были бы направлены на целостное изучение педагогической системы святителя" Феофана Затворника, осмысление ее значениядля-современного школьного воспитания и образования. Обозначенные выше проблемы^ обусловили выбор темьь исследования: «Педагогические воззрения и практика духовного воспитания святителя Феофана] Затворника».

Проблема исследования:/ Каковы сущностные основаниярелигиозно-педагогической * и психолого-антропологической-теории святителя Феофана Затворника, а=так же условия I ее реализации в практике духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения?

Решение данной проблемы составило цель исследования.

Объект исследования — религиозно-педагогическое наследие святителя Феофана Затворника.

Предмет исследования — система воспитания, разработанная святителем Феофаном Затворником, и пути ее реализации в практике современного воспитания.

В соответствии с проблемой, целью, объектом и предметом предполагается решение следующих задач:

— выявить общественные, духовные и педагогические условия жизни:

Феофана Затворника;

— изучить педагогическую деятельность великого подвижника и педагога.

Феофана Затворника;

— раскрыть сущность педагогического учения преосвященного.

Феофана, основанного на христианской антропологии;

— рассмотреть пути и условия применения его учения в современной педагогической практике.

Теоретико-методологическую основу составили:

— вековые педагогические традиции Русской Православной Церкви, сформировавшиеся, на основе Священного Писания Ветхого и Нового Заветов (31), святоотеческих творений отцов древней Церкви: святителя Иоанна Златоуста- (85), Аввы Дорофея (2), блаженного Августина (2) — русских святых: святителя Тихона Задонского (169), митрополита Филарета Московского (200), святого праведного Иоанна. Кронштадтского (90), святителя Игнатия Брянчанинова и др.;

— фундаментальные педагогические идеи современных, иерархов и богослововРусской Православной Церкви: Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II (8), митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (84), Митрополита Курского и Рыльского Ювеналия (91), митроп олита Смоленского и Калининградского Кирилла (95), Евгения, архиепископа Верейского (67), проф. А. И. Осипова (131), А. В. Иванова (81), архимандрита Зиновия (Корзинкина) (78), протоиерея Глеба Каледы (92) и др. Большое значение для нас имели богословско-философские исторические работы архимандрита Георгия Тертышникова (167);

— концептуальные установки выдающихся русских мыслителей и # педагогов: К. ДУшинского (176), И. В. Киреевского (94), Н. Я: Данилевского.

55), И. П. Корнилова (101), К. П. Победоносцева (140), С. А. Рачинского (150), А. Нечволодова (123), и современных ученых-педагогов С. П. Белозерцева (28), П. А. Гагаева (49), И. Ф. Гончарова (51), М. М. Громыко (53- 54), A.A. Королькова (102), B.C. Леднева (109), М. Н. Костиковой (105), В: К. Журавлева.(70), М. М. Дунаева (64), В. Я. Дерягина (57), В. П. Зинченко (79), А. Н. Стрижова (165), В: А. Сластенина (159) — В. Ю. Троицкого (172), и др. ^ Методы и база исследования: Bi исследовании был использован комплекс следующих методов: духовно-нравственный и теоретический анализ богословско-педагогических трудов святителя Феофана Затворникаанализ литературных источников, сравнительно-сопоставительный анализ, теоретико-исторический ретроспективный и перспективный анализ, педагогический эксперимент, метод наблюдений, анкетирование, анализ сочинений и творческих работ, бесед и др. Опытная работа проходила на базе Русской Православной общеобразовательной школы, и Краевой детской! экспериментальной средней общеобразовательной школы народного искусства г. Краснодара.

Источниковедческую базу исследования составили:

— богословские и религиозно-педагогические труды Феофана Затворника: «Начертание христианской: нравственности», «Начертание христианского нравоучения», «Путь ко спасению», «Созерцание и размышление», «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться» и др.;

— архивные материалы;

— сочинения, посвященные изучению творчества святителя;

— работы, посвященные анализу российской истории воспитания: М. М. Громыко (53), З. В. Видякова (43), В. М. Меньшиков (115), В. К. Журавлев (70), С. Ф. Егоров (68), С. В. Перевезенцев (135) и др.;

— монографии и статьи, посвященные изучению основ православной культуры: Е. П. Белозерцев (28), А.А. Корольков-(102), И. В. Метлик (117), Н. Д1 Никандров (124- 125- 127), Л. В. Сурова (166), В. Ю. Троицкий (172) и др.;

— материалы, посвященные православной тематике, опубликованные в российских СМИ.

Положения, выносимые на защиту:

— Православие являлось духовной и теоретической базой русского воспитания вплоть до конца XVII в. С XVIII в. начался пересмотр этого основания. В качестве альтернативы была предложена светская модель образования, которая постепенно стала входить в школу. К середине XIX в. противостояние этих моделей образования достигло высокого напряжения.

— Именно в этот период развернулась теоретическая и практическая деятельность Феофана Затворника. Его практическая деятельность была успешной, он воплотил в себе лучшие черты русского педагога: глубокую любовь и постоянное желание помочь ученику, высокое профессиональное мастерство и т. д.

— Сущность педагогики Феофана Затворника состоит в том, что она выстроена на основе православной антропологии, исходя из трехипостасного понимания человека: тело, душа, дух. Опираясь на это представление, святитель Феофан разработал концепцию воспитания личности, в основе которой лежала система иерархически устроенного воспитания, где основой воспитания было движение человека к Богу.

— В настоящее время имеется острая необходимость использования трудов Феофана Затворника как на уровне нового осмысления воспитания, так и на уровне его реального практического применения. Эта система предполагает смещение целей воспитания на достижение вечной жизни, ориентацию создания содержания образования, построенного на вечных ценностях, и его гармонизацию с общечеловеческими и национальными ценностями, новые технологии образования, построенные на христианском понимании человека.

Научная новизна состоит в том, что:

— системно исследована, осмыслена и реконструирована педагогическая система одного из величайших педагогов России;

— проанализированы цели, содержание и технологии педагогической системы Феофана Затворника;

— теоретически обоснованы пути и экспериментально апробированы условия реализации учения святителя Феофана-в практике современного воспитания.

Теоретическое значение исследования состоит в том, что:

— доказана необходимость для педагогики XXI века святоотеческого наследия в осмыслении проблем духовно-нравственного воспитания;

— показана роль творений святителя Феофана Затворника в решении актуальных проблем воспитания, которые поставило третье тысячелетие перед современной наукой;

— раскрыт способ педагогического теоретизирования святителя Феофана;

— в педагогику могут быть введены новые подходы и способы успешного решения теоретических и практических проблем воспитания на основе традиционного для России православного мировоззрения;

— материалы диссертации помогут дальнейшему исследованию проблем современного воспитания на основе православия, а также существенно усилят в исследованиях профессиональной деятельности педагогов момент духовно-нравственного воспитания, самовоспитания и самосовершенствования.

Практическое значение исследования состоит в том, что:

— пример жизненного подвига святителя Феофана Затворника поможет определить способы православного воспитания и обучения в современных условиях почти повсеместной пропаганды насилия, безнравственности и бездуховности;

— педагогические труды святителя Феофана Затворника могут существенно обогатить практику современного воспитания в самых различных учебных заведениях и воспитательных учреждениях;

— поскольку соискатель в течение семи лет является председателем отдела образования и катехизации Екатеринодарской и Кубанской епархии, а также учредителем и духовником первой в Краснодарском крае общеобразовательной Русской Православной школы, то это позволило использовать результаты исследования творений святителя Феофана Затворника: в качестве главной опоры современного школьного образования в двух школах города Краснодара;

— в преподавании учебного курса «Основы православной культуры» и других школьных предметовв работе социальных педагогов и деятельности духовных наставников.

Результаты исследований могут также использоваться: а) в подготовке и переподготовке преподавателейб) в совершенствовании содержания современных педагогических дисциплин циклав) при разработке спецкурсов и спецсеминаров по философии образования, педагогике, психологии, истории образования, посвященных православной трактовке проблем развития и воспитания человека.

Основные этапы организации исследования. Исследование проводилось в несколько этапов.

На первом этапе (1998 — 2000 гг.) нами были изучены труды святителя Феофана Затворника, были определены основные подходы к анализу и практическому использованию его богословского, философского и педагогического наследия.

На втором этапе (2000 — 2001 гг.) происходила работа по обобщению богословско-философского и педагогического наследия святителя Феофана Затворника и внедрению его идей в практику современного образования.

На третьем этапе (2002 — 2003 гг.) были окончательно определены-параметры исследования, проанализированы труды и материалы, касающиеся диссертации, продолжалась работа по подготовке методических рекомендаций по их использованию и внедрению в современную педагогическую практику в детских дошкольных учреждениях, общеобразовательных школах, в российской армии.

На четвертом этапе (2004 г.) была завершена работа над диссертацией, включая ее окончательное литературное оформление.

Достоверность и обоснованность результатов исследования обеспечены четкостью исходных методологических позиций исследования, применением системы методов, адекватных его задачам и логике, разнообразием литературных источников, убедительно подтверждающих положения и концептуальные выводы диссертацииизучением педагогической практики и организацией опытно-экспериментальной работы в двух школах г. Краснодара.

Апробация и внедрение результатов работы осуществлялись посредством:

— проведения ежегодных Всекубанских Кирилло-Мефодиевских православных духовно-образовательных чтений (с 1997 г. по.

2003 г.);

— участие соискателя в десяти Международных Рождественских чтениях и выступлений на них с докладами, посвященными педагогическому наследию Феофана Затворника;

— организации Краснодарского форума интеллигенции с участием в нем большого числа сотрудников управления образования города и края, педагогов, деятелей культуры и науки;

— проведение курсов по подготовке светских преподавателей по основам православной культуры (2002 — 2004 гт.) при храме Рождества Христова;

— выступлений с докладами на научно-практических конференциях в Краснодаре (2000 — 2004 гг.), (Курск 2003 г.,.

2004 г.);

— ознакомления всех учащихся с 1 по 11 класс Православной общеобразовательной школы города Краснодара со «здравым понятием о том, как устроен человек, с получением вернейших указаний на то, как ему следует жить»;

— систематическое преподавание в духовной школе для взрослых, действующей при храме Рождества Христова, цикла бесед по учению Святителя Феофана (1998 — 2004 гг.);

— ряда телевизионных краевых и городских телеи радиопередач («Православный вестник Кубани», «Отчий Дом», «Верую» и др.).

Основные результаты отражены в 6 публикациях по теме исследования.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав,.

Выводы ко 2 главе: Рассмотрев религиозно-педагогическое учение святителя Феофана Затворника мы можем констатировать, что оно построено на здравом смысле о том, как устроен человек.

1. Опираясь на евангельское учение, святоотеческую традицию он определяет трехсоставную структуру человека: тело, душа, дух. При этом они находятся в иерархической соподчиненности, где главенствующую роль играет дух.

2. Исходя из этого святитель доказывает необходимость воспитывать не только тело, (посредством физических упражнений, совместных экскурсий и походов, физического труда и т. д.), и душу (посредством умственных и эстетических занятий), но и дух (посредством учения, чтения священного писания, святоотеческой литературы, посредством высоконравственного поведения в религиозной и церковной жизни).

3. Воспитание человека (в гармонии телесных, душевных и духовных сил) должно продолжаться всю жизнь человека, начиная с ранних лет в, семье, где оно наиболее плодотворно.

4. Среди важнейших педагогических принципов Епископа Феофана, выстроенных на традициях святоотеческой педагогики, было требование религиозности и церковности: (ежевоскресное посещение церковных богослужений, молитвы в школе и дома, чтение Евангелия и другой святоотеческой литературы) — искренней и глубокой любви к воспитаннику, будь он учеником церковно-приходской школы или воспитанником (студентом) духовной академииуважение и почтительное отношение к каждому человеку, уважение к личности воспитанникаглубокое знание и любовь к изучаемому предмету (Феофан. Затворник преподавал в разных учебных учреждениях любимые им предметы: психологию, нравственное богословие) — глубокое внимание к всестороннему развитию каждоговоспитанника, не только духовному, но и душевному и физическому (он проводил экскурсии, прогулки, заботился о здоровье каждого ученика) — стремление развить особый, присущий данному ребенку талант.

5. Важнейшим принципомобусловившим педагогические успехи святителястало высочайшее требование к самому себе, своему духовному росту и самосовершенствованию, позволившее сформироваться ему, как подлинно духовной личности. Его возвышенные высокодуховные личные качества, истинно христианская кротость и мудрость, его не только глубочайшие познанияно и удивительный пример собственного исполнения всего того, чему он учил своих воспитанников, позволяют по праву ю называть его воспитателем духа. Святитель Феофан Затворник был способен пробуждать в сердцах, даже не желавших чувствовать и ценить эти качества, сначала уважение к себе, затем! благоговение, и как следствие, — неутомимое желание в меру своих сил ему подражать.

6. Учениесвятителя Феофана не только не потеряло своей актуальности: в наше время, но и в силу тяжелейшего духовного кризиса современного общества, оно еще более востребовано, чем при его жизни. Феофана Затворника. При этом: оно может использоваться икаждым человеком, и в семейном воспитании. И как показывает, в частности, наша экспериментальная работа, они могут быть использованы в практике современного воспитания.

7. Для успешного использования его учения необходимо соблюдение ряда условий: законодательные: соответствие Конституции, Закону «Об образовании», «О свободе совести и религиозных организациях», нормативным документам Министерства образования и науки РФ и региональных органов власти;

— социальных: совместная деятельность государственных и церковных органов власти, совместная деятельность общественности и школы, совместная деятельность учителей, учащихся, родителей;

— теоретического: наличие четкой концепциипсихолого-педагогических: разработка содержательных и организационных основ, методик преподавания и т. д.

Заключение

.

Интерес к личности и творениям святителя Феофана не угасает и в наши дни. Об этом свидетельствует один из видных современных иерархов Русской Православной Церкви — митрополит Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Беларуси. «Труды епископа Феофана, — пишет он, -дают руководство к духовному устроению жизни. Они представляют собой ответ на множество проблем его духовных детей, которые вытекают из одного-единственного вопроса, который стал также названием одной из книг епископа Феофана: „Что есть духовная жизнь и .как на нее настроиться?“ Это — основной жизненный вопрос во все времена, он стоит также и перед христианами наших дней» (167,8).

Внимательно изучив жизненный путь, теоретические труды и письма великого подвижника XIX столетия святителя и педагога, Феофана Затворника, который был одним из выдающихся учителей благочестия не только того периода, но и нашего времени, мы можем со всей ответственностью заключить, что уникальные по своей высоте богословские психолого" - педагогические духовнонравственные творения преосвященного Феофана могут стать основной развития и совершенствования современной системы образования, они окажут неоценимую услугу в деле воспитания подрастающего поколения не только работникам образования, но и, что особенно важно, родителям нынешних российских школьников.

Всю свою земную жизнь святитель Феофан отдал на служение Богу и людям. Одаренный от природы глубоким, проницательным умом и обладавший разносторонним образованием, онне только явил пример" личного духовного подвига, но и как педагог он оставил замечательные результаты, которых он достиг, служа на разных педагогических поприщах. Как справедливо замечает он в одном из своих произведений, «умершие продолжают и на земле жить в памяти живущих через добрые дела свои».

182,38). Добрые дела святителя Феофана- — это прежде всего его многочисленные творениякоторые составляют эпоху в развитии православной богословской науки, это его духовная жизнь и педагогическая деятельность.

Он также оставил после себя богатое религиозно-педагогическое наследие, в котором запечатлел плоды своих внутренних переживаний, свои < педагогические идеи, составлявшие основу его педагогической системы.

В посмертных жизнеописаниях и характеристиках преосвященного Феофана сравнивают со святителем Тихоном Задонским (по — направлению своих сочинений и личной жизни) и со святителем Иоанном Златоустом (по характеру толкования слова Божия). Святителя Феофана называют «одним из самых славных и гениальных духовных писателей XIX века», «носителем Святого Духа, палатой благоразумия» (56,71),. «величайшим, учителем нравственности за последнее столетие» (10,255).

Удивительно современно звучат словаСвятителя, ясно объясняющие нам причину многих сегодняшних проблем, которые возникают во всех сферах жизни, и в том числе и в педагогике: «Светильник тела есть око» (Лк. 11,34), а светильник души — ум. Как при неповрежденное&tradeока телесноговсе вокруг нас во внешнем быту нашем видно для нас и мы знаем, как и куда идти и что делать, так при здравом уме видно бывает для нас все во внутреннем быту нашем, в нашем отношении к Богу и ближним и в том, как должно намдержать, самих себя. Ум, высшая сторона души, совмещает чувство Божества, требования совести и чаяния лучшего, сравнительно со всем, чем мы обладаем и что знаем. Когда ум здравый — в душе царствует страх Божий, добросовестность и несвязанность ничем внешним. А когда он нездравый — Бог забыт, совесть хромает на обе ноги и душа вся погрязает в видимое и обладаемое. В последнем случае у человека темная ночь: понятия спутаны, в делах нестройность, в сердце безотрадная тоска. Толкают его обстоятельства — и он влечется вслед за ними, как щепка по течению ручья. Не знает он, что сделано прежде, что он есть теперь и чем кончится путь его.

Напротив, у кого ум здравыйтот, боясь Бога, ведет свои дела с осмотрительностью, слушает одногозакона совести, дающего единообразный строй всей жизни его, не погружается в чувственное, окрыляясь чаянием будущего всеблаженства. От этого он ясновидит все: течение жизни со всеми ее взаимосвязями и для него все светло, как при ярком светильнике" (122,629).

Педагогическая (теоретическая и практическая) деятельность епископа Феофана проходила в период крайне противоречивого развития воспитания и образования в России. С одной стороны, православие являлось фундаментом российского воспитания и педагогического сознания, определяя их важнейшие стороны и константы, с другой, — на протяженииXVIII и XIX века этот фундамент подвергался непрерывному разрушению.

В этой ситуации педагогическая деятельность святителя служила живым примером: успешной работы: на основе православия и православной! педагогики. Практически всю свою жизнь, начиная, с обучения: в Киевской! духовной академии и до последних дней своей жизни, он посвятил воспитанию и просвещению на самых различных: поприщах: от простого преподавателя до руководителя учебных заведений и организатора и устроителя разных учебных заведений, будучи на посту правящего архиерея. Велика просветительская деятельность святителя. Благодаря его слову сотни людей пришли ко Христу.

В жизни, духовной и педагогической деятельности и писаниях святитель Феофан выступает не только как высокий подвижник Церкви Христовой, не только как досточтимый иерарх, святитель ее, но и как один из тех, о которых святой апостол Павел говорит, что они являются «яко светила в мире» (Флп. 2, 15). «Существование в мире подобных лиц есть великая благодать Божия. Они заменяют собой апостольские мрежи. Как около сильного магнита собирается5 множество опилок или как сильный характер увлекает слабых, так и обитающая в них сила Духа влечет к себе всех, особенно же тех, у кого есть начатки Духа» (188,65).

Огромное значение для современной педагогики имеет православная антропологическая концепция< святителя о триедином строении: человека и построенное на ее основе педагогическое учение. При этом православнаяпедагогика утверждает, что иерархически важнее подготовка к вечной жизниа подготовка к земной жизни происходит в процессе духовно-нравственного становления личности.

Святителю Феофану в своих трудах с удивительной проникновенностью удалось, осветить этапы духовной жизникаждого человека. Полные духовно-благодатной силы писания святителяне только побуждают душу человека к покаянию и * благодатному исправлению через обращение ко Христу, но и показывают ему путь живого реального общения с Богом. Именно эта идея Богообщения, составляющая начало, середину иконец христианской жизни, является стержнем всего нравоучения святителя Феофана Затворника.

Внимательное изучение наследия преосвященного Феофана Затворника позволяет полностью согласиться с выводом комиссии профессоровСанкт-Петербургской духовной академии, которая после всестороннего изучения его теоретических трудов определилаV его самостоятельным глубоким православным богословом — мыслителем созерцательного направления, у которого богословские православные понятия приняли глубоко оригинальную форму и сложились в своеобразную систему.

Педагогическое учение святителя прежде всего нашло плодотворное отражение в его педагогической, деятельности. Среди важнейших педагогических принципов епископа Феофана, выстроенных на традициях святоотеческой педагогики, было требование религиозности и церковности, искреннейи глубокой любви к воспитаннику, будь он учеником церковноприходской школы или воспитанником (студентом) духовнойакадемииуважительное и почтительное отношение к к личности воспитанникаглубокое знание и любовь к изучаемому предмету (Феофан Затворник читал любимые им предметы: психологию, нравственное богословие) — глубокое внимание к всестороннему развитию каждого воспитанника, не только духовному, но и душевному и физическому (он проводил экскурсии, прогулки, заботился о здоровье каждого ученика) — стремление развить особый, присущий данному ребенку талант, постоянное самовоспитание и самосовершенствование педагогов. Важнейшим принципом, обусловившим педагогические успехи святителя, стало высочайшее требование к самому себе, своему духовному росту и самосовершенствованию, позволившее сформироваться подлинно духовной личности. Его возвышенные высокодуховные личные качества, истинно христианская кротость и мудрость его, не только глубочайшие познания, но и удивительный пример собственного исполнения всего того, чему он учил своих воспитанников, позволяют по праву называть его воспитателем духа. Святитель Феофан Затворник был способен пробуждать в сердцах, даже не желавших чувствовать и ценить эти качества, сначала уважение к себе, затем благоговение и как следствие — неутомимое желание в меру своих сил ему подражать.

Современный человек, ищущий духовного возрождения, может найти ответ на многие. вопросы бытия. Святой архипастырь предстает, перед нами не только как аскет-подвижник Церкви Христовойне только как досточтимый иерарх, святитель ее, но й как один из тех, о которых святой апостол Павел говорит, что они являются «яко светила в мире» (Флп. 2, 15).

Большой авторитет святителя Феофана в православном мире объясняется не только теоретическим достоинством его учения, но и/ его практической пользой, проявившейся в плодотворном влиянии на людей: «Под непосредственным: воздействием его произведений многие ревностно посвящали себя христианским подвигам» (188,510).

Современные исследователи, работающие в области педагогики и психологии, священнослужители, учителя, студенты духовных и светских учебных заведений, а также родители смогут найти в творениях святителя.

Феофана конкретные пути духовно-нравственного воспитания, построенного на основе традиций отечественного образования.

В настоящее время не только в детских дошкольных учреждениях, школах, ВУЗах, но и во всей России постепенно восстанавливаются духовные связи с культурными традициями прошлого, основанные на Православных традициях. Снова потянулись русские люди к благодатным источникам веры, к спасительному учению Христа. И это значит, что Россия вновь обретает духовные силы. Почтипо всей её территории уже открываются школы, где ученики из различных семей постигают основы Православной культуры и< нравственной жизни.

Учение святителя Феофана не только не потеряло своей актуальности в наше время, но в силу тяжелейшего духовного кризиса современного обществаоно еще более востребовано, чем при его жизни. При этом оно может использоваться и в самовоспитании, и в семейном, и в школьном воспитании.

Используя идеи святителя Феофана, современные родители, педагоги и воспитатели смогут не только' подвести: своих детей к неиссякаемому источнику христианской мудрости, напитав их живой водой евангельской любви, но и через познание Истины просветить и приготовить их юные души к блаженной вечной жизни будущего века.

Практическому использованию идей святителя была посвящена наша экспериментальная работа, которая показала, что действенность духовно-нравственного воспитания была намного выше втех учебных заведениях, где были созданы условия для организации систематического воспитания и образования на основе учения святителя Феофана Затворника;

Опираясь на бесценный педагогический опыт святителя, современный: учитель может не только уделить особое внимание процессу духовного становления своих воспитанников в разные годы их жизни, но и, осознав необходимость собственного духовного возрастания, сможет и сам пройти, как советует святитель Феофан, все ступени христианского совершенства. Только тот, кто идет сам может повести за собой и других. Поэтому труды святителя могут стать незаменимым средством духовного совершенствования для каждого учителя. Сам святитель придавал огромное внимание воспитанию и самовоспитанию учителя.

Столь же необходимо выстроить на прочном фундаменте православия школьное воспитание, и все школьные годы содержать воспитываемого под благотворным влиянием Церкви, которая спасительно действует на духовный рост человека. При этом" церковность и благочестие родителей и учителей святитель Феофан считает лучшим воспитательным средством.

Пример духовной жизни < и подвигов святителя Феофана может явить каждому человеку и особенно современной, молодежи образец целомудрия, здравомыслия и целеустремленности.

Наша экспериментальная работа показала, что сегодня можно с успехом использовать труды святителя в практике воспитания. Используя бесценные труды святителя Феофана, современные родители, педагоги ш воспитатели смогут, не только подвести своих детей к неиссякаемому источнику христианской мудрости, напитав их живой водой евангельской любви, но и через познание Истины просветить и приготовить их юные души к блаженной вечной жизни будущего века.

Для успешного использования учения святителя необходимо соблюдение ряда условий:

— законодательных: соответствие Конституции, Закону «Об образовании», «О свободе совести и религиозных объединениях», нормативным документам Министерства образования и науки РФ и региональных органов власти;

— социальных: совместная деятельность государственных и церковных органов власти, общественности и школы, учителей, родителей и учащихся;

— теоретических: наличие четкой концепции деятельности;

— опора на современную психолого-педагогическую науку: разработка содержательных основ педагогической деятельности и методик преподавания и т. д.;

— организационных: разработка функционирования и работы учебных заведений.

Из вышесказанного вытекает, что одной из ключевых задач в деле современного образования и воспитания является кропотливая и сложнейшая работа по восстановлению почти разрушенных традиций исторически сложившегося православного просвещения. Однако эта работа осложняется еще и тем, что ее приходится выполнять в борьбе с сознательно действующим и хорошо организованным противником. Бывший госсекретарь США Генри Киссинджер, один из крупнейших специалистов по Россиипрямо заявил, что его беспокоит не возможность восстановления СССР сталинского типа, т. е. коммунистической державы (к этому, считает он, нет возврата), но реальная возможность восстановления на основе православия образа той страны, которая было до 1917 года. Поэтому здесь идет борьба не на жизнь, а на смерть.

Как и прежде, на этом пути возникает немало проблем, но при? осознании того, что современная российская школа без основ своей тысячелетней культуры, без народного православного учителябез душепитательной литературы, безсвятого Евангелия — полноценно развиваться не сможет, позволит нам, объединившись, обрести свой неповторимый путь к духовнонравственному оздоровлению подрастающего поколения и послужить великому и душеспасительному делу возрождения Святой Руси.

Однако для этого нам предстоит еще очень многое сделать, в, том числе и на уровне использования религиозно-педагогического наследия Феофана Затворника. Как нам представляется необходима работа по пропаганде и более широкому изданию трудов святителя, но более глубокому теоретическому их осмыслению, разработке рекомендаций по практике их разнообразного применения от организации воспитания и образования до использования материалов его сочинений в вузовских и школьных курсах: православной культуре, литературе, истории, музыке, изобразительном искусстве и т. д.- включению его сочинений в преподавание психолого-педагогических дисциплинорганизации профессиональной подготовки учителя с ориентацией её на духовно-нравственные методики и т. д.

Поэтому в настоящее время необходимо продолжить работу не только по теоретическому изучению трудов святителя, но прежде всего по их практическому использованию.