Миф как реальность и реальность как миф: мифологические основания современной культуры

Актуальность исследования обусловлена необходимостью осмысления процесса ремифологизации современной культуры. В настоящее время актуальными становятся проблемы мифотворчества в связи с возрождением мифа в культуре и многообразием его проявления в философии, науке, искусстве, политике. Изменяется онтологический статус мифа: из наивного пред-мышления эпохи архаики миф становится значимой реалией современной культуры, природа и специфика функционирования которой требуют культурфилософского осмысления.

Кризис классического типа рациональности во многом способствовал привлечению пристального научного внимания к проблеме мифа. Сегодня активно дискутируются вопросы о социальной и исторической обусловленности мышления, об объективности нашего представления о мире. В центре внимания оказывается миф как значимая антропологическая категория. Осмысление современной социокультурной ситуации всё чаще приводит к необходимости исследования феномена мифологического сознания, обусловливающего особенности мировоззрения и социального поведения человека. Стремление понять сущность мифологических представлений о мире, рассмотреть их влияние на развитие культурного универсума, раскрыть внутренние механизмы функционирования мифа в культуре главным образом связано с осмыслением бытия человека в мире культуры.

Анализ литературы по проблемам мифотворчества выявил концептуальный плюрализм в понимании природы мифа и его значения в культуре. К феномену мифа относят многообразные явления современной социокультурной жизни, миф проявляет себя как средство управления социумом, идеология и пропаганда в политикеинструмент создания брендов в экономикетехнология манипулирования массовым сознанием, связанная с ритуалом потребления, в социальной коммуникации и рекламепроявление архаичности самосознания в наукеспособ обновления поэтического языка в искусстве. Более того, до настоящего момента не решен вопрос о конструктивном или деструктивном влиянии процесса ремифологизации на современную культуру. В этой связи появляется необходимость целостного культурологического и философского осмысления мифа как изначального условия бытия культуры.

Актуальной также является проблема мифологических оснований постмодернистского мировоззрения. Во многом это связано с тем, что культура постмодерна в своих идейно-философских основаниях постулирует себя как эпоха, абсолютно свободная от мифологических представлений и существования культурных доминант. Ж. Деррида, Ж. Делез, Ж.-Ф. Лиотар в своих работах стремятся понять жёсткость и заданность классической культурной традиции, основанной на мифах эпохи Нового времени и Просвещения. Ключевым моментом этих представлений явилось обожествление разума и культ научного знания. Однако действительно ли культура постмодерна свободна от мифологической основы и не создаёт новые мифологические миры?

В работе ставится следующая проблема: необходимо определить, является ли миф элементом, существование которого в современной культуре оправдано лишь с позиций архаического сознания, или это самостоятельный идейно-смысловой конструкт, выступающий необходимым условием бытия современной культуры.

Проблема раскрывается в следующих вопросах: Какова сущность мифа? Каковы смысл и назначение мифа сегодня? Существует ли реальная связь современной и традиционной мифологии?

Ответ на эти вопросы разделил исследователей на две группы: тех, кто понимает миф как маргинальное явление, не имеющее сегодня конструктивного значения (традиция демифологизации: Н. С. Автономова, Р. Барт, А. В. Гулыга, М. Хоркхаймер, Т. Адорно), и тех, кто интерпретирует миф как эвристический способ познания и конструктивное средство преобразования мира (традиция ремифологизации: Э. Я. Голосовкер, Э. Кассирер, А. Ф Лосев, К. Хюбнер, М. Элиадэ).

Степень теоретической разработанности проблемы.

К настоящему моменту существует множество способов истолкования природы мифа: компаративный анализ на основе типологического сравнения мифа с другими формами культуры (Ф. Шеллинг, Ж. Ф. Лафито) — лингвистическая теория на основе анализа метафорического строя мифа (М. Мюллер, А. А. Потебня) — эволюционизм, в рамках которого мифология возводилась к анимизму и трактовалась как пережиток в современной культуре (Э. Тайлор) — ритуалистическая концепция — исследование мифа с точки зрения представленных в нем структур ритуальных действий (Дж. Фрезер, Д. Харрис) — социологические исследования мифа как механизма воспроизведения культурной традиции и поддержания социального порядка (Э. Дюркгейм, Б. Малиновский, Л. Леви-Брюль) — психоаналитическая традиция, которая видит в мифе выражение сферы индивидуального и коллективного бессознательного (3. Фрейд, К. Г. Юнг, Дж. Кемпбел) — структуралистское исследование мифа как логического инструмента разрешения культурных противоречий (К. Леви-Строс) — семиотическая концепция — миф как «вторичная семиологическая система» (Р. Барт) — символическая парадигма изучает миф как автономную символическую форму культуры (Э.Кассирер) — интерпретация мифа как нуминозного опыта (К. Хюбнер, М. Элиадэ).

Достаточно подробный анализ большинства теорий мифа можно встретить в работах Е. М. Мелетинского «Поэтика мифа», К. Хюбнера «Истина мифа» и В. М. Найдыша «Философия мифологии. XIX — начало XXI в».

В целом, до начала XX века в истории культуры доминировало представление о мифе, как особом типе мировоззрения, присущем преимущественно архаическим культурам. Миф исследовался как продукт человеческого воображения на начальных стадиях эволюции культуры. М.

Мюллер, А. Кун, В. Вунд, Э. Тайлор, Дж. Фрезер рассматривали миф главным образом как донаучный, наивный способ объяснения первобытным человеком окружающего мира, что преодолевалось в связи с появлением научного познания.

Во многом благодаря эстетическому интересу романтиков к мифу, он начинает исследоваться как универсальный феномен. Впервые психоаналитическая концепция (3. Фрейд, К. Юнг), изучая миф как символическое выражение области бессознательного, обратила внимание на возможность существования мифа в современной действительности. Социальный аспект функционирования мифологического сознания раскрывают Э. Дюркгейм, Л. Леви-Брюль, Б. Малиновский. С появлением термина «коллективные представления» миф исследуется не только как первая форма постижения социальной реальности, но и как феномен, имеющий важное практическое значение в жизни современного общества. Структуралистская интерпретация мифа К. Леви-Строса окончательно разрушила представления о принципиальном различии мышления первобытного человека и современного. Э. Кассирер, Дж. Кэмпбелл, Ф. Х. Кессиди, Е. М. Мелетинский, В. В. Налимов, Ф. Ницше, М. Элиадэ в своих работах допускают наличие мифологических элементов в сознании современного человека и говорят о возможности воспроизведения некоторых особенностей мифологического мышления в современной культуре.

Исследование мифа как феномена современной социальной жизни началось в XX веке в связи с интересом к различным формам общественного сознания, и, прежде всего, политической идеологии. Впервые теорию социальных мифов сформулировал Ж. Сорель, который отмечал способность мифа к управлению и конструированию социальной реальности. В современных исследованиях идеология часто отождествляется с мифом, причем в этом случае миф часто получает отрицательную оценку. Среди авторов, исследующих проблематику социально-политической мифологии, можно назвать К. Манхейма, П. Бурдье, Н. И. Шестова. Пожалуй, одним из самых значительных исследований в этой области является работа Р. Барта «Мифологии», в которой он провозгласил современную эпоху «привилегированной областью мифических значений"1. С его точки зрения, миф деформирует первоначальные культурные смыслы и поэтому оптимально подходит для создания буржуазной идеологии.

Мифологию массового сознания, которая формируется на основе культа потребления, исследуют Т. Адорно, М. Хоркхаймер, Ж. Бодрийяр. Сегодня всё актуальнее становится исследование взаимосвязи мифа и массового сознания, что обусловлено всё большим влиянием средств массовой коммуникации на человека и общество.

Специфика мифологического способа освоения мира, а также роль воображения в структуре познания исследуются в работах С. А. Борчикова, Я. Э. Голосовкера, В. М. Пивоева, И. П. Фармана. Опираясь на данные исследования, диссертант изучает миф, как значимый механизм упорядочивания социокультурного опыта и способ конструирования образа реальности.

Проблемы взаимосвязи мифологического сознания и искусства рассматриваются в работах С. П. Батраковой, В. В. Бычкова, М. Германа, В. Б. Куликовой, И. С. Мириманова, X. Ортеги-и-Гассета, В. П. Руднева, О. М. Фрейденберг, Н. А. Хренова, А. К. Якимовича.

Более того, сегодня поднимается вопрос о существовании мифов и в области современного научного познания. Работы К. Поппера, Т. Куна, И. Лакатоса подвергли критике концепцию объективности научного знания. В настоящее время активно дискутируется вопрос о необходимости переосмысления ценностно-познавательных установок науки, в частности, посредством сближения научного познания и мифа. Соотношение научного и вненаучного типов знания исследуется в работах Г.-Г. Гадамера, Ф. Капра, Ф. X. Кессиди, Т. Куна, В. И. Курашова, В. А. Лекторского, И. Н. Лосевой, А.

1 Барт Р. Мифологии. — M.: Издательство имени Сабашниковых, 2000. — С. 264.

С. Майданова, А. В. Панина, М. Полани, В. С. Степина, П. Фейерабенда, Дж. Холтона, К. Хюбнера, В. С. Швырева.

Современная социокультурная ситуация демонстрирует устойчивость структурных элементов мифа и их включенность во все сферы культурной деятельности человека. Значительный вклад в осмысление мифа в контексте современной культуры внесли Т. А. Апинян, Ю. М. Антонян, Н. А. Бердяев, Дж. Бирлайн, К. А. Богданов, JI. Н. Воеводина, А. Ф. Косарев, М. Лифшиц, А. М. Лобок, Е. М. Мелетинский, М. Ж. Найдорф, Е. Я. Режабек, К. Роже, М. Стеблин-Каменский, И. Тренчени-Вальдапфель. Разнообразие форм современного мифотворчества актуализировало сегодня дискуссию о месте мифа в культуре.

Объект и предмет исследования.

Объектом исследования выступает миф как универсалия культуры, средство постижения мира и конструирования реальности.

Предмет исследования — мифологическое сознание современной культуры.

Цель и задачи исследования

.

Целью исследования является обоснование сущности мифа как основания современной культуры.

Для достижения поставленной цели необходимо решение следующих задач:

1. рассмотреть в исторической ретроспективе сущность мифа как культурфилософскую проблему: проследить эволюцию представлений о природе мифа в истории культуры;

2. раскрыть смысл мифа как онтологической реальности и выявить его роль в конструировании картины мира;

3. определить специфику современного мифотворчества на основе исследования «неомифологизма» философии, имагинации в науке, бриколажа в искусстве;

4. исследовать особенности соотношения мифологической реальности современной и архаической культуры.

Теоретическую и методологическую основу диссертации составили философские концепции мифа, обосновывающие универсальный характер данного феномена и рассматривающие миф в качестве необходимого структурного элемента бытия культуры. Это работы Н. А. Бердяева, Э. Кассирера, К. Леви-Строса, Е. М. Мелетинского, А. Пелипенко и И. Г. Яковенко. Диссертационное исследование проведено в рамках культурфилософского подхода, были использованы следующие методы исследования:

1. Феноменологический метод, способствующий исследованию данностей первичного опыта — феноменов сознания. Внимание автора сосредоточено на актах переживания сознания. Методологическим принципом исследования является феноменологическое понимание мифа, как неотъемлемой структуры человеческого сознания, задающей смысловой контекст восприятия реальности. Феноменологическая традиция, представленная именами Э. Гуссерля, А. Ф. Лосева, Ю. С. Осаченко, А. М. Пятигорского, рассматривает миф как особое, исторически и культурно обусловленное состояние сознания. В этой связи базовым положением диссертационного исследования становится утверждение мифа в качестве реальности, в которую погружён субъект культуры.

2. Сравнительно-исторический метод, позволяющий выявить с помощью сравнения общее и особенное в историко-культурных явлениях. Применение данного метода в диссертационном исследовании может быть конкретизировано: сравнительно-сопоставительный анализ используется для исследования изменений представлений о сущности мифа в исторической ретроспективеисторико-типологическое сравнение — для понимания взаимосвязи мифа с различными сферами культурыисторико-генетический метод — для выявления соотношения мифологической реальности современной и архаической культуры.

3. Системный подход к культуре, как совокупности элементов в их диалектически противоречивом взаимодействии. При анализе современной ситуации метод помогает выявить наличие мифологических структур, действующих в различных сферах культуры (философия, наука, искусство) и исследовать их взаимосвязь с общесистемными закономерностями, свойственными данной культуре в целом. Автор рассматривает современную культуру как целостность, в основании которой лежит система мифологических представлений о мире.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

1. В работе аргументирована следующая интерпретация мифа: миф есть идейный конструкт в сознании человека, основанный на непосредственном восприятии мира и отождествлении образа реальности с самой реальностью. Отмечается синтетизм, динамизм и универсализм мифа. Миф рассматривается как первичное пространство жизненных смыслов, которое становится основой формирования целостной картины мира любой исторической эпохи.

2. В отличие от распространенной точки зрения, согласно которой актуализация мифологического мировосприятия связывается с моментом кризиса культурных оснований, когда позиции рациональности и научного мышления ослабевают (Н. С. Автономова, Д. П. Козолупенко, А. Ф. Косарев), в работе обосновывается значимость мифа, как элемента культуры любой исторической эпохи. Мифологическое сознание производит первичное осмысление мира, как некоего организованного целого, задаёт ориентиры восприятия мира и поведения, обеспечивая тем самым психическую устойчивость человеческого сознания, не только во время нестабильных ситуаций, а на всем протяжении существования, человеческой культуры.

3. Современный миф не вторичен, он не образуется как деформация первоначальных культурных смыслов. Он сам выступает истоком культурного смыслопорождения. Исследование постмодернистского мировоззрения, неклассической науки и современного искусства показывает образование новых мифологических идей, структурирующих здание культуры. На наш взгляд, это принцип децентрации и радикальной плюральное&trade-, «постмодернистская чувствительность», «деконструкция», «эпистемологический анархизм», принцип самоорганизации и универсальной эволюции. Культура постмодерна «неомифологична», и это выражается, прежде всего, в особой близости современной философии, искусства и науки архаическому мироощущению. Сегодня интерес к мифу становится определяющим фактором культурной динамики. Данная связь видна на примере функционирования мифологем в современном сознании.

Научная новизна может быть конкретизирована в виде следующих положений, выносимых на защиту:

1. Миф — это фундаментальная онтологическая данность, выступающая основой культуры. Миф понимается как бытийная связь между «мифосом» и «логосом». Миф есть структурный элемент сознания любой культурно-исторической эпохи, формирующий специфику парадигмального развития культуры.

2. Особенность современного мифотворчества заключается в близости неклассического мышления архаическому мироощущению: культура, стремясь уйти от власти ratio, нацелена на реабилитацию синкретического мировоззрения. В настоящее время сами процессы ремифологизации становятся культурной доминантой.

3. Современная социокультурная реальность является мифологизированной, что проявляется в «неомифологизме» философии, имагинативности науки и бриколаже в искусстве.

Теоретическая и практическая значимость исследования.

Основные положения и выводы диссертационного исследования могут служить теоретической и методологической основой для дальнейшего философского и культурологического изучения проблемы определения статуса современного мифотворчества. Работа предоставляет теоретический материал для осмысления современных социокультурных процессов и понимания особенностей взаимосвязи мифа и философии, науки, искусства.

С практической точки зрения результаты исследования могут быть использованы как материал для базового курса философии, истории и теории культуры, а также для разработки спецкурсов по мифологическому сознанию, неклассической эстетике и науке.

Апробация исследования осуществлялась посредством: 1. Выступления на научном семинаре кафедры культурологии и социальной коммуникации Томского политехнического университета, обсуждения диссертационного исследования на заседании кафедры.

2. Выступлений на Международной научно-практической конференции (г. Томск, апрель 2007 г.) — на Всероссийских научных конференциях молодых ученых (г. Новосибирск, март 2004 г.- г. Томск, декабрь 2008 г.) — на межрегиональной научно-практической конференции студентов, аспирантов и молодых ученых (г. Томск, октябрь 2006 г.).

3. Публикаций общих и отдельных положений диссертационного исследования в виде статей и тезисов докладов, общим числом — 9. Структура и объём диссертационного исследования Работа состоит из введения, двух глав (объединяющих 8 параграфов) заключения и списка литературы. Общий объём диссертации составляет 160 страниц.

Список литературы

включает 205 наименований.

Основные выводы исследования могут быть представлены следующим образом:

Несмотря на концептуальный плюрализм в понимании природы мифа и его роли в культуре, мы разрабатываем целостную теоретическую концепцию мифа как структурного элемента сознания любой культурно-исторической эпохи.

Во-первых, даётся следующее определение мифа: миф есть идейный конструкт в сознании человека, основанный на непосредственном восприятии мира и отождествлении образа реальности с самой реальностью.

Во-вторых, миф понимается как выражение явленности мира человеческому сознанию в своей целостности, недифференцированности и синкретичности. Миф предстаёт как специфическая деятельность человеческого сознания, отражающая переживание предельной очевидности бытия.

В-третьих, миф является значимым элементом мировосприятия человека любой культурно-исторической эпохи в силу того, что мифологические структуры лежат в основании картины мира, оформляя её в целостное образование. Миф определяет вектор структурирования мира и наделения его смыслом.

Миф реализует базовую потребность культуры в поддержании социального порядка и психологического комфорта, освоении мира, формировании культурных смыслов и трансляции социокультурного опыта. С этой точки зрения миф не может оказывать деструктивного воздействия на культуру, напротив, являясь самостоятельной семантической реальностью, миф задает дальнейшее направление в эволюции культуры.

Миф есть основа бытия человека в мире культуры. Миф явился первичной формой освоения мира в онтои филогенезе, он в качестве синкрезиса выступил основой формирования различных сфер культуры. И сегодня на уровне онтологии культуры миф представляет собой выражение первичного опыта переживания сознанием своего единства с миром. Всё это позволяет говорить о том, что миф во многом определяет специфику развития культуры на определенном историческом этапе.

Таким образом, мы утверждаем неустранимость мифологических структур и их изменение в ходе человеческой истории. Мифологические картины мира меняются от одной культурно-исторической эпохи к другой, а распад прежней мифологической структуры всегда означает появление нового мифа.

Современная культура обладает мифологическим контекстом, который формирует реальность нашего мира. Эпоха постмодерна, на наш взгляд, знаменуя собой момент развенчания всех прежних мифологических представлений, всё-таки не оказывается свободной от мифологической основы. Современная культура выражает свой собственный «мифос», свои глубинные первичные переживания реальности, формирует мифологическое пространство, характеризующееся новым пониманием мира и места человека в нём.

Современный философский дискурс в стремлении низвергнуть диктат ratio приходит к открытию мифологического контекста формирования культуры. Это приводит постмодернизм к архаической форме миропонимания. Такие характерные черты современной социокультурной ситуации, как синкретизм мироощущения, ризоматичность, метафоричность и ассоциативность мышления, полисемантизм и полистилизм художественных практик позволяют говорить о «неомифологиме» постмодерна.

Философия постмодерна, неклассическая наука и современное искусство открывают присутствие мифологических структур в своих основаниях и их влияние на представления человека о мире. Значимыми моментами связи мифа и современного сознания является «неомифологизм» в философии, имагинация в науке и бриколаж в искусстве. Более того, близость современного и архаического мироощущения прослеживается на примере функционирования мифологем в сознании.

Благодаря процессам симуляции сегодня постепенно стирается граница, которая прежде отделяла жизнь от представления, воображаемое от действительного, образ реальности от самой реальности. Мифотворчество функционирует в современной культуре в качестве метода моделирования новых виртуальных реальностей. И в этой связи мир переживается как тотально мифологизированное пространство.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

В рамках диссертационного исследования была поставлена проблема определения статуса мифа в современной культуре, связанная с многообразием проявлений мифического в различных областях социокультурной жизни.

В заключении мы кратко формулируем окончательные ответы на основной вопрос диссертации: является ли миф элементом, существование которого в современной культуре оправдано лишь с позиций архаического сознания, или это самостоятельный идейно-смысловой конструкт, выступающий необходимым условием бытия современной культуры? Безусловно, миф явился истоком культурогенеза и сегодня, на наш взгляд, продолжает выступать фундаментом культурной деятельности человека. Миф есть реальность жизни человеческого сознания, и современная социокультурная реальность является мифологизированной.